老婆

              
有了老婆家裡變乾淨了
有了老婆衣服變清潔了
有了老婆三餐變好吃了
有了老婆棉被變溫暖了
有了老婆家裡變開心了

老婆為你家犧牲了青春
老婆為你家放下了一切
老婆為你家投資了所有

老婆身體雖累無怨無悔
老婆心裡雖苦心甘情願

有空不訪對老婆說一句 :
親愛的
我愛妳
老婆大人妳是我的天使!

老婆她用她的一生來陪你
你可不能讓她的陪變成賠

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煩惱憂愁.10句聖經的話

1. 你們心裡不要受攪擾，你們當信入神，也當信入我。
－約翰福音14:1

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2. 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。
－腓利比書4:6-7

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3. 求你使我清晨得聽你的慈愛，因我信靠你。求你使我知道當行的道路，因我的魂仰望你。
－詩篇143:8

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4. 你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。
－彼得前書5:7

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5. 所以不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。
－馬太福音6:31-34

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6. 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂愁。
－箴言10:22

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7. 我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望神；因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。
－詩篇42:5

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8. 我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。
－約翰福音14:27

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9. 我正說我失了腳，耶和華阿，那時你的慈愛扶持了我。我裏面思慮繁多，那時你的安慰使我的魂歡樂。
－詩篇94:18-19

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10. 你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。
－尼希米記8:10

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引用來源： [應時的話#5]煩惱憂愁.10句聖經的話 | 水深之處福音網站
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12月01日(來自荒漠甘泉)

「這樣看來必另有一安息，為神的子民存留。」（聖經希伯來書四章 9 節）
「耶和華....使他們四境平安....耶和華把一切仇敵都交在他們手中。」（聖經約書亞記二十一章 44 節）
　　一位著名的事奉主的工人告訴我們他母親的故事： 　　他的母親是一位非常多憂多慮的基督徒，他常花數小時和她談話，要想叫她看見煩惱是一個罪，但是一點沒有用處。她曾飽經許多苦楚，特別是那些從未來臨的。 　　一天早晨，他母親下樓來吃早餐；滿面笑容，和平常大不相同。他心中非常詫異，就問她什麼事情叫她這樣喜樂；她告訴他：夜間她做了一個奇異的夢。 　　夢中她和一大群疲倦、背重擔的人，同在一條大路上行走。他們背上都背著許多黑色的包裹；她看見許多形狀可憎的惡魔把那些黑色的包裹撒在地上，讓人們去拾起來背著。 　　她自己也像別人一樣，背著那些無須背的重擔，覺得非常苦重。過了一會，她抬起頭來，看見一位人子，帶著一個榮耀的慈顏，在人群中走來走去，安慰人們。 　　最後那位人子走到她身邊來了；她仔細一看，原來是她的主。她仰起頭來告訴祂她非常疲倦，祂帶著一個憂愁的笑容對她說： 　　「親愛的孩子，這些重擔並不是我給你的；你用不著去背它們。它們是魔鬼給你的，魔鬼要把你的命壓出來，你知道麼？所以你只要將它們丟下來，連你的手指也不去摸一摸，你就會覺得道路容易了，你也會覺得像生了翅膀一樣。」 　　祂用手一摸，看哪，平安和喜樂充滿了她的全身；她把她的重擔一擲，正想倒在祂腳前感謝祂，她突然醒了，發覺她一切的掛慮都消失了。從這一天起，直到她死的日子，她成了全家最喜樂的一個人。── 選

說話的溫度

Nearer, My God, to Thee與主日近

最好朋友就是耶穌

Abide With Me (讚美詩‎239首)

TIS SO SWEET TO TRUST IN JESUS

'Tis So Sweet to Trust in Jesus (讚美詩108首)

It Is Well With My Soul ( 讚美詩163首)

And Can It Be (Amazing Love) 讚美詩449首

Thanks to God(讚美詩394首)

最好的朋友

朋友1
跟他在一起的時候
心裡完全沒有負擔
也不需刻意討好他

朋友2
彼此不在一起的時候
你知道他絕沒忘記你
他也從沒停止關心你

朋友3
他並不見得天天都與你見面或通電話
但你知道你們的友誼不會有任何變化
因為你知道他就像超商永遠都會在那

朋友4
只要你遭遇困難的事
不需要你向他開口說
他已從你一舉一動中
嗅到了某些可能事故
而主動把手向你伸來

朋友5
他用一顆真心與你交往
你自然不能怠慢和輕忽
你也要掏出真心來對待

朋友6
能成朋友大都性情相近
所以朋友是珍貴的族類
也是你千金不換的寶物

朋友7
最好的朋友是我們的主耶穌
(約15:14)耶穌說:你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了!
(箴18:24)濫交朋友的,自取敗壞,但有一朋友比弟兄更親密!(這個更親密的朋友就是主耶穌!)




真耶穌教會山佳教會佳音詩班演唱

觀念與態度

這影片(1分48秒)好!
反求諸已!才能更好!

不害怕被人拒絕

只怕不知道原因

一旦知道了原因

就有改進的空間

一杯水

         
滋潤一片大地原野
可能需要一場大雨
但是我手中一杯水
可以澆灌一株盆花

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一顆小種子

               
夢想剛開始只是一顆小種子
但之後它可以長成一棵大樹
也可以長成一片大大的森林
所以不要小看身上小小種子
..............................................
(馬太福音17章20節)
耶穌說:
是因你們的信心小
我實在告訴你們
你們若有信心
像一粒芥菜種
就是對這座山說
你從這邊挪到那邊
它也必挪去
並且你們沒有一件不能作的事了!

一支蠟燭

           
要照亮一個地球
必需要一個太陽
但我的一支蠟燭
可照亮一個家庭

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做錯

如果都沒做過錯誤的事

就很可能成為錯誤的人

無路可走

就讓自己無路可走吧

這樣人才能學會靠神

給

別人可以給你感情但不能給你心情

別人可以給你幸福但不能給你幸運

上坡路

           
我們之所以會感覺很累

是因我們正走在上坡路

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箴言第1章的重點經句

(1~6)
以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
(a)使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語!
(b)使人處事領受智慧,仁義,公平,正直的訓誨!
(c)使愚人靈明!
(d)使少年人有知識和謀略!
(e)使智慧人聽見，增長學問!
(f)使聰明人得著智謀!
(g)使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語!
(7)
敬畏耶和華是知識的開端
愚妄人藐視智慧和訓誨
(8~10)
我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教)因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊.我兒,惡人若引誘你,你不可隨從!
(15) 
我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路!
(20~22)
慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲,在熱鬧街頭喊叫,在城門口,在城中發出言語,說:你們愚昧人喜愛愚昧,褻慢人喜歡褻慢,愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?
(23)
你們當因我的責備回轉,我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們!
(29~31)

因為,你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華,不聽我的勸戒,藐視我一切的責備,所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀!

(32~33)

愚昧人背道,必殺己身,愚頑人安逸,必害己命.惟有聽從我的,必安然居住,得享安靜,不怕災禍!


 

耶和華(Jehovah)的12個別稱

             
神的名字叫作
耶和華(Jehovah)
祂是創造萬有
掌管一切的神

別稱計有:
01.耶和華以勒(Yireh)
02.耶和華尼西(Nissi)
03.耶和華沙龍(Shalom)
04.耶和華撤巴俄(Sabbaoth)
05.耶和華瑪喀底肯(Maccaddeshem)
06.耶和華路以(Raah)
07.耶和華齊根努(Tsidkenu)
08.耶和華伊利格摩拉(Yahweh El Gemolah)
09.耶和華納可(Nakeh)
10.耶和華沙瑪(Shammah)
11.耶和華拉法(Rapha)
12.耶和華以羅欣(Elohim)


信靠祂的人
認為祂是怎樣的神
祂就是怎樣的真神
因為神耶和華曾說
我是
自有永有的全能者

 耶和華以勒(Yireh)
耶和華必有預備(創22:8-14)

耶和華尼西(Nissi)
耶和華是我的旌旗(出17:15)

耶和華沙龍(Shalom)
耶和華是平安(士6:20)

耶和華撤巴俄(Sabbaoth)
萬軍之耶和華(撒上1:3,17:45,詩24:10,46:6,11)

耶和華瑪喀底肯(Maccaddeshem)
耶和華是你們的成聖者(出31:13)

耶和華路以(Raah)
耶和華是我的牧者(詩23:1)

耶和華齊根努(Tsidkenu)
耶和華是我們的義(耶23:6,33:16)

耶和華伊利格摩拉(Yahweh El Gemolah)
耶和華是施行報應的神(耶51:56)

耶和華納可(Nakeh)
耶和華是打擊者(結7:9)

耶和華沙瑪(Shammah)
耶和華的所在(結48:35)

耶和華拉法(Rapha)
耶和華是醫冶者(出15:26)

耶和華以羅欣(Elohim)
耶和華是大能者(士5:3,賽17:6)

歸家之路（詩一1-6）

◎撰文／遠望 ◎期數:358期 ◎2號

有些人有心尋找神，可惜不得其門而入，只在門外徘徊，享受不到真理的精髓，及神所應許豐盛的生命，生命中充滿嘆息。《詩篇》第一篇教導我們如何來享受豐盛的筵席，是基督精兵的入門功夫，信徒不可不知。
斷絕罪孽

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。

行善的先決條件是停止作惡（賽一11-18），我們不能一面敬拜神一面欺負人；右手奉獻左手貪污；白天傳福音晚上犯姦淫，因神是聖潔的，祂不能容忍罪惡。一般人總認為進天國好像要吃許多的苦，立下傑出的功勞才能感動神；其實神就是愛，祂希望所有的人都得救，不希望有人下地獄。神對我們的要求並不多，只要我們不犯罪，不沾染污穢，祂必保守看顧。

這一節提到三種罪，罪進入人的三個步驟，及人涉入罪的三個階段。罪有許多種，一般人只注重姦淫、吃祭物、血和勒死的牲畜，其實拜偶像、殺人不比這更嚴重嗎？奸詐狡猾（詩五五23，一○一7；彼前二1）、侵佔傷害（賽五八3-4）、傲慢狂妄（詩九四4；撒上二3），是人常犯的罪之一，也這正是第一節所提到的三種人：惡人、罪人、褻慢人。

一般的壞人大都是蠻橫霸道，侵佔、傷害人。有些人比這更壞、更邪惡，作惡是他最大的快樂，常常用陰謀詭計，笑裡藏刀，表面上道貌岸然，實際上善於偽裝、撒謊，別人被他害死了，都還會向他道謝呢！有些人傲慢自大，不把神和人放在眼裡，前者否認神的存在，昧著良心做事；後者藐視侮辱人，做人沒有道德倫理。可歎的是，世上這種人到處都存在。

人犯罪有一定的程序，先是心思意念，其次是行為，最後進入你的生命。這正是這一節所提的三件事：計謀、道路、座位。計謀屬於思想，道路屬於行為，座位是你坐在其中，換句話說就是你有那種性情。犯罪不是偶然的，剛開始是常常想，想多了就會去做，做多了就變成你的性情，變成你生命的一部分，從此你很難改過來了。許多人酗酒、賭博、姦淫、偷竊、撒謊，怎麼改都改不來，原因就在此。所以人要不犯罪，不光只是不去做而已，更基本的是心思純正，不給魔鬼留地步。
一心向善

惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

現代的社會，電影、電視、報章、雜誌、網路處處充滿淫亂污穢，一般人無形中被洗腦，天下大亂是很自然的結局。要保護你的下一代，不只提醒他們小心避開，更重要的是讓他們的心中充滿真理，要養成他們每天禱告、讀經的好習慣。人的頭腦不可能是真空的，你把污穢除乾淨了，卻不裝滿真理，遲早污穢會再進入，而且情況會更加嚴重。

神是公義、慈愛、信實、謙卑的神，祂希望我們像祂一樣，遇到困難來找祂，祂一方面幫我們解決問題，一方面教我們真理，因為一切的痛苦都是由罪而來，罪不徹底解決，問題遲早會再發生，祂要我們永遠成為聖潔，才能享受永遠的幸福（來十二14）。

無奈人不了解神的苦心，到神面前只要屬世福氣不要真理，有人以為神很小氣，都要苦苦哀求老半天，最後才很勉強的給人一點點。神不是不給，而是因為人太軟弱（驕傲、任性、自私、貪心……）。也許給了你，一時高興，可是很快的就變了樣；人窮的時候都很謙卑，常常親近神；一順利發達就驕傲自大，不再需要神，把神遠遠丟開、胡為亂來，最後必然害了自己。

祂愛你，不想傷害你，在祂把好東西給你之前，必須先訓練你，把你的雜質除掉，這樣你的幸福才能持久。一步登天的往往摔得很慘，就像掃羅、參孫；神所愛的必然都經過嚴格的訓練，如摩西、約瑟、大衛。房屋要蓋得越大，地基須打得越深，若不打地基，房屋越大越危險。

屬世福氣或特殊的才華，就像一把兩刃的劍，可用來造福人群，也可用來傷人；可用來維護正義，也可用來扭曲真理，就看使用者的企圖。如果你把真理、把眾人的利益放在個人之上，你會造福許多人；如果你把個人的利益放在眾人之上，你會做出許多傷害人的事。在神將恩賜賜給人之前，祂必須先改變你，否則會傷了你，也會傷了眾人。

一個愛神的人，他必然會愛真理，因為神就是真理（約十四6），一個不愛真理的，卻說他愛神，那是在騙人（約壹一6）。很不幸，今天很多人到神面前，所愛的是屬世福氣不是真理，他做聖工遵守誡命，並不是因為他愛真理，他只是要神賜他屬世福氣。如果得著了，他就滿口感謝，如果沒有，就覺得他信錯了，從此不再熱心而離神遠去。

人得到真理就得到一切，失去真理就失去一切（箴三13-26）。要得到真理要下苦功夫的，是在火爐旁千錘百鍊鍊出來的，如約瑟、大衛、但以理；若是嬌生慣養，吃喝玩樂，想要得到真理那是作白日夢。真理須刻在心版上，不是光存在腦子裡，光讀聖經還不夠，需在日常生活中經歷火的試煉，真理才能刻在心版上（亞十三9；雅一2）。

一個人如果愛真理，他每天必然花不少時間禱告、讀經，對一般信徒而言，每天各花半個小時，是一件稀鬆平常、理所當然的事。你的肉體如果不吃飯，你活得下嗎？你的靈魂難道可以不需要靈糧嗎？今天大部分的信徒，靈修時間少得可憐，頭腦清醒的人，能不捶胸頓足、痛哭流涕嗎？
豐盛生命

他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。

許多人遠離神，自認為很聰明，不受拘束、自由自在，其實他完全錯了，人是神所造，人離開神就像樹枝離開樹幹，枯死是唯一的結局。今天很多人雖然衣食無缺，卻活得很憂傷，真正的原因是他們離神太遠了，他們的生命正一步步的枯萎。　

一個人如果能夠斷絕罪孽，一心向善，必然會有豐盛的生命，活得充實、有意義、有目標。雖然外表上日子不太好過，但是神所賜的平安、喜樂是他內在的力量，支撐他克服困難，勇敢往前走，不向罪惡低頭。

「按時候結果子」：奄奄一息的樹結不了果子，有豐盛生命的樹結果子是必然的，不同時期有不同的果子。年輕時努力學習真理，做人有規矩；中年時思想、經驗各方面都已成熟，努力做救人的工作；老年時體力已衰，做不了粗重的工作，但有豐富的智慧與經驗，可以指引年輕人。智慧人適時的一句話，往往可以救一個人，讓他少受許多的苦。

「葉子也不枯乾」：乾旱之年，許多樹木都會枯死，除非那棵樹離河岸很近；同樣的，當貧窮、病痛纏身，一直禱告可是神遲遲沒有回應，那時很多人的信心會崩潰。主耶穌是永不枯竭的活水，問題是你離祂多遠，距離的遠近決定你的生死。

天國路並不好走，對在睡覺的人來說，魔鬼不會去打擾，讓你繼續睡反正你進不了天堂。如果你認真奔跑，牠就不再隱藏，一波波的攻勢，千變萬化讓你喘不過氣來，遲早你會經歷一場大試煉與魔鬼對決。是否站得住就看你平常下多少工夫，就算你很軟弱，只要你常常禱告、遵從神的話語，祂會信守承諾，幫你度過考驗（耶十七7-8）；沒有屬靈生活的人要站得住，幾乎是不可能。

「凡他所作的盡都順利」：許多人對這句話很有意見，因現實生活他遇到的是諸事不順，而非凡事順利。我們生活在物質世界，容易只在乎屬世不注重屬靈，其實屬世是短暫虛假的，屬靈才是永恆真實的。也許從屬世眼光看他經歷許多挫折失敗，但從屬靈角度看他是按照預定進度順利前進。
看破世界

惡人並不是這樣，乃像糠被風吹散。

許多信徒看見別人作惡犯法，洋洋得意，自己規矩遵行真理卻處處碰壁，越想越不平。其實不要那麼短視，世上所有的福氣，天堂通通都有，而且更加美好，如果你把目標放在世上，那就太可憐了。

仔細想想，世上不是享福的地方，一年365天，快樂有幾天?!人生的痛苦是無窮無盡，沒飯吃、沒水喝、失眠等任何一種毛病都能讓你痛苦，甚至痛不欲生，除非你把問題解決。享樂完全不是這樣，往往是一時得著快樂，不久便覺虛空。

今天教會所以退步，原因是信徒貪愛世界，領路的人應該正視這個問題。要進迦南地須走曠野路（風吹日曬、長途跋涉），不是往埃及直奔（享受罪中之樂）。日子過得去就好，專心求神國神義，物質上，神給多少算多少，不要一直向神求屬世的東西。神領人走曠野路，為了除去我們的雜質，好承受永遠的福氣（太六7-8、31-33）。

人越在乎世界，就越喜歡高人一等，會用盡辦法與人爭名奪利。我們要向神做正確的祈求，求神可以不賜我們屬世福氣，但一定要賜我們屬靈的福氣，不止對我們是如此，對我們子孫更是如此（箴三十7-9）。今天信仰一代不如一代，到第四代往往就「破產」了，原因是我們祈求的方向偏差了。當人順利發達，就容易不自覺的驕傲自大，往世界直奔。

「等不多時，他們就忘了祂的作為（忘記神的恩典威嚴），不仰望祂的指教（對真理沒興趣），反倒在曠野大發慾心（貪愛世界），在荒地試探神（發怨言懷疑神的能力）。祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱（目前正是如此）。」（詩一○六13-15）。我們要為我們的子孫祈求，求神讓他們在世上，即使沒有很好的成就，但屬靈上一定要有長進。有誰有這種智慧與勇氣，向神作這種祈求?!

人藐視貴重的禮物，熱愛不值錢會傷害你的東西，這種態度讓神何等失望。多少人孩子成績不理想，家長就拼命責罵，不禱告、不讀經，卻不說半句話，（因他自己正是如此，怎麼有辦法責備人）；若孩子有好成績就一直誇耀，當孩子做錯事遠離神，卻不敢責備，如此是尊重你的孩子勝過尊重神，就像以利一樣，結局並不好（撒上二29-31）。
末日審判

因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

神是慈愛的，祂願意所有的人都得救，然而神也是公義的，祂不偏心，如果你犯罪祂必須給你應得的懲罰。

世人常否認神的存在，有些還認為人是進化而來的，你可注意到無數的動物，除了人以外，有哪一種會拜神？自古至今，任何地方，任何民族有哪一個不拜神？而且不是隨便拜拜，對神的崇拜在文化、藝術、政治上，都佔重要的角色。如果人是進化來的，其他動物應該多少也會尋求神，但顯然不是如此。因為神將追求神的本能放在人裡面，而沒放在其他動物的身上。

各個宗教都告訴人死後有審判，人必須照他所作所為受審，無奈人都不太在意，只顧一時得失，完全不考慮永遠結局，在世界這個大染缸中染得黑漆漆、慘不忍睹。一個人如果知道有審判，他不敢隨便亂來；一個人如果不相信有審判，他什麼都敢作。

最近二十年來，科學界發現不少人有瀕死經驗，典型的例子是，一個人病得很重，最後死去，對他自己而言，他覺得好像睡了一覺，忽然間發現自己站在床邊，從一個較高的角度，看到自己的肉體躺在下面。如果他身旁有親友的話，他想跟他們打招呼，可是他們對他都視若無睹。他也許離開那兒到某些地方去漫遊，看到某些事物（事後當他們敘述給別人聽，別人常不相信，可是如果他們去查證，常發現他們說的沒錯）。

後來他們莫名其妙的穿過一道漫長黑暗的隧道，來到一團亮光面前，那光是個生命體，很慈祥，在很短的時間內把他一生重要的事顯示出來，最後表示，他在行事為人上仍有缺欠，某些任務尚未完成，必須回到世上，於是忽然間他又回到真實的世界。

根據在小兒心臟科加護病房所做的研究，一百個心跳停止經急救活過來的人，約10到20人有這種經歷。仔細看自古以來，世界各地有不少類似的文獻，神實在用盡辦法，不斷的提醒人小心末日的審判，無奈人頑固置之不理，下地獄只能怪自己，神已經仁至義盡了。
永遠結局

因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

一時的成敗算不得什麼，重要的是永遠的成敗，今生雖然經歷許多苦難，但最後進天堂那就夠了；今生作皇帝最後下地獄，那也是不值得。瞬間與永恆不能相比。

世上好人壞人混在一起，好人很吃虧，處處被欺負，壞人很得意，處處佔便宜。有時我們很憤慨，為什麼神不主持公義，任憑惡人為所欲為，無法無天。神不是不處理，神會徹底處理（傳八12；耶二十九11）。

常看到某些人，今天不得意被人欺負，就很憤慨，高聲要求正義；明天當他掌權時，他所作的跟原來那批人差不多，甚至更差。人性就是自私自利自我中心，只要人性不改，今天東風壓倒西風，明天西風壓倒東風，永遠吵吵鬧鬧不得安寧。

神所要的是永遠的成就，祂要把問題徹底解決，解決的辦法就是善惡要分開，各從其類，讓好人去彼此相愛快樂無比；讓壞人去彼此相恨互相懲罰，這就是天堂與地獄了。另一方面對有心向善的人，苦難可以讓他們的品德更完美，更懂得體諒人，要明白神的苦心，把握機會努力學習。

不同的路把人帶往不同的地方，如果你的一生是遵行真理，愛神愛人，那麼天堂是你的家；如果你的一生是自私自利，貪愛世界，處處佔人便宜，那麼你的結局很不樂觀。
結論

我們所說的是信仰的大原則，信仰需與生活相結合，不是空頭理論；知而不行，不如不知。我們最好從小就打好基礎，養成讀經禱告的習慣，從小就生活在神的保守中，免去許多罪的苦果。

有時你會想我正要聯考、正在創業，忙得團團轉，哪有時間，等以後再說吧，這一等也許就永遠等下去了。如果你有心，再忙你都抽得出時間親近神，如果你沒有心，你永遠有一大堆理由。

事實上人親近神，就得到一切，失去神就失去一切。在神的幫助下你事半功倍，你的收成遠超過你的付出；如果神不悅納，常常是白忙一場、欲哭無淚。現今的社會色情氾濫充滿誘惑，一個人除非常親近神，蒙神保守，否則想不同流合污也困難。

親近神要懂得抓住重點，最根本的方法就是禱告、讀《聖經》，確實遵行真理，每天花些時間，量力而為持之以恆，自然會慢慢上軌道，神不會向你隱藏。

如果你想服事神，先向你身邊的人作見證。教會裡一些該做沒人做，吃力不討好的工作默默去做，有一天神會重用你；不要好出風頭，喜愛做大人物。

禱告的秘訣（詩五1-12）

◎撰文／遠望 ◎期數:364期 ◎2008.01號

每個信徒都知道禱告很重要，可惜很多人沒抓住重點、方法錯誤，以至於不能蒙神垂聽，就像該隱獻的祭一樣，白費工夫。《詩篇》第五篇教導我們禱告的祕訣，每個信徒如果能把握這些要訣，相信在禱告上能有豐盛的收穫。

耶和華啊，求祢留心聽我的言語，顧念我的心思！我的王我的神啊，求祢垂聽我呼求的聲音！因為我向祢祈禱（1-2）。

明白神旨：禱告不是隨便求，神很留意聽我們求什麼，常照我們所求的來應允，不只這樣，祂也很重視我們的動機。可惜，大部分的人的禱告都求屬世的東西，或只顧自己；神的家外強中乾，許多人生活在水深火熱，我們卻很少去關心。想一想，你的禱告有多少時間是花在神國神義上？（太六31-33）

不明神旨是禱告不蒙應允、信心失落最主要的原因，因為你求都得不到，再有信心也會「破產」。神要給我們的是天堂不是這個世界，為了讓我們有好品德，將來能永遠享福，祂必須把我們的污穢除乾淨，在世上我們注定要經歷許多試煉（徒十四22），與魔鬼有艱辛的搏鬥。許多人把目標放在世界，一直向神求肉體平安、屬世福氣，一直逃避試煉，以致無法明白神的旨意。這試煉包括肉體、事業、錢財各方面的困境；不是神沒能力救你，而是神要你戰勝這些弱點。

耶和華啊，早晨祢必聽我的聲音；早晨我必向祢陳明我的心意，並要儆醒！（3）

獻上最好：早晨剛起來心最清，就要來朝見神，在神的帶領下開始今天的工作，讓每天都過得很充實，而不是醉生夢死。許多人會說早上爬不起來，其實就看你有沒有信心；你若真的有心，情詞迫切向神求，必定可以體驗祂的能力。一個合理的祈求，神不會拒絕。當然，如果你期望早起，就不能太晚入睡。

禱告要蒙神應允一個重要的祕訣，就是要將你最好的獻上。許多人用全部的精力為自己追求成就，其次為妻兒打算，剩下的時間再來服事神，這種態度神不滿意。主耶穌將祂的一生奉獻出來，那我們呢？就算我們無法有如此大的付出，至少在我們做一件事時考慮一下神。把我們一生最好的時光，身強力壯的時候拿來服事神，將神國神義擺在前頭，這種態度才蒙神悅納，這樣做就是一個聰明人。

舊約以色列民需要將最好的當作舉祭奉獻給神（民十八26-29），我們需要思考它的涵義。

因為祢不是喜悅惡事的神，惡人不能與祢同居。狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨惡的（4-5）。

除盡污穢：禱告要蒙神垂聽，另一個祕訣就是不可沾染污穢。神是公義、慈愛、謙卑、信實的神。你若專門貪污侵占（不公義），欺負傷害人（不慈愛），傲慢藐視人（不謙卑），欺騙詭詐（不信實），這些事是神所憎惡的。你若在惡事上求再多也沒用，神如果幫助你，只是讓你去做更多的壞事，那祂豈不成為共犯，又怎能審判萬民，這是絕對不可能的。

當你反覆祈求不蒙應允，不妨靜下心稍微思考一下，是否有某些缺欠（箴十九3，二一11）。當然我們不能冤枉別人，認為不蒙應允就一定有問題，有時神有祂特別的旨意。

說謊言的，祢必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡（6）。

真心實意：說謊欺騙是世人常犯的錯，誠實守信是做人基本的原則，想蒙神悅納需要做誠實的人。「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」（約四23），真理重要的是內在的精神，不是外在的形式，人是看外表，神是看內心（撒上十六7）。作聖工是做給神看，不是給人看，在人看不見的地方更要注意，別人誤解無所謂，神知道就好。

「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（太十五8-9），許多人拜神目的只為了屬世福氣，對公義良善沒什麼興趣，只知道照著人的吩咐行，沒仔細思考這樣做是否合乎真理的原則；自古以來這種事時常發生（徒四19）。

至於我，我必憑祢豐盛的慈愛進入祢的居所；我必存敬畏祢的心向祢的聖殿下拜（7）。

謙卑敬畏：有些人自認為為神付出很多，是大功臣，所以能向神求，這是錯誤的態度，讓人無法得到神恩。雖然在我們自己或別人眼中，似乎還不錯，但在聖潔完全的神面前，還有不少缺點，只是我們自己不知道而已。我們向神求是因著神的慈悲憐憫，而不是自認為是什麼大人物，應得到神的恩典（但九18；出三四6）。驕傲是人常有的毛病，自高自大的人很難得到神的恩典，傲慢的結局就跟撒但差不多；一個人越謙卑、懂得敬畏神，所得的恩典越豐富。

許多人很虔誠苦苦修行，可惜，自認為高人一等，而看不起其他的人，結果反而失去神的恩典，因神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（賽六五1-5；雅四6），我們不要犯同樣毛病。在世人或弟兄姊妹面前謙卑一點，不要認為只有自己才得救，別人通通不得救。看見別人的軟弱要為人愛心代禱，而不是洋洋得意，要看見自己的缺點嚴格要求自己，寧可自我認罪而不自我陶醉，要永遠保持一顆謙卑的心。如果創造的結果是絕大多數人的毀滅，那神早就不創造了。

耶和華啊，求祢因我的仇敵，憑祢的公義引領我，使祢的道路在我面前正直（8）。

相信順服：我們每天都需求神帶領我們的路。世事變幻無常，就像氣象一樣，我們的一生就像以色列民走曠野路，明天往哪裡去，前面有什麼突發狀況，我們完全不知道，只能倚靠雲柱、火柱的帶領，只要求我們憑著信心跟隨，相信神的帶領不會出差錯（申一33；民十四14）。

我們一生面對無數的抉擇，錯誤的抉擇常帶來慘痛的後果，我們看不見未來，但神看得到，需在禱告上多下工夫，求神幫我們做正確的選擇，而且要順服神的旨意。我們往往在當下不覺得神的旨意是美好的，甚至還不能接受，可是事後才發現還是神的旨意才對，畢竟神的意念高過人的意念。神在乎永遠的結局，人只貪圖一時的平安享受。

我們的仇敵就是魔鬼，魔鬼想盡辦法迷惑我們，讓我們偏離正路，往世界奔跑。而神是公義的，你下多少工夫就得多少，今天許多人都不祈求，當然得不到神的帶領，迷失在曠野中。

許多人是很努力禱告，可惜對神沒有十足的信心，以至於禱告半天得不到什麼，因神是照人的信心來成全，祂不會違背自己的承諾（太八10-13，十五28）。許多人不相信神的選擇，不斷的要神照他的意思，一個人對神不能順服，常因對神的信心不足，當然禱告沒果效。你要人幫助卻一直懷疑他，這樣誰願意幫你？

神不斷的告訴我們祂是信實的（申七9；詩一○○5），也反覆的用行動證明，如果我們還不能相信那就說不過去。人如果認識神，知道神的慈愛與大能，自然能順服，當你發現無法順服時，那就要求神讓你更加認識祂，順服是門很難學的功課。

神公平對待每個人，祂願每個人得到最好的賞賜，無奈許多人還是要決定自己的一切，不願讓神插手。有些人小地方順服，重要地方自己做主，神信守承諾不干擾人的選擇，最後他們會發現自己做了錯誤的決定。聰明人對神有信心，將自己的一切完全交託給神（詩三七5；箴十六3），讓神放手去做，最後發現神把他們雕塑得非常美；你的選擇決定你的未來。

因為，他們的口中沒有誠實；他們的心裡滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。神啊，求祢定他們的罪！願他們因自己的計謀跌倒；願祢在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了祢（9-10）。

保持平靜：人是相當複雜的，知人知面不知心，常等到被人害了，才知道對方的真面目，甚至還一無所知。我們看不見別人的心，但神看得到，如果我們懂得倚靠祂，祂會在暗中保守；如果我們不倚靠祂，常有一失足成千古恨的事發生。

世界就像大染缸，充滿污穢詭詐，耳濡目染幾乎都被染得黑漆漆。就像這裡所說的，不少的人口蜜腹劍，但基督徒都很單純，其處境就像羊入狼群一樣，我們需要神的看顧，否則會屍骨無存。人昧著良心做事就是背叛神，遲早會被趕入黑暗的地獄。

雖然神覆庇著我們，不過人都很軟弱，當看到形勢險惡，壞人張牙舞爪時，常被嚇得心驚膽顫（詩六3，五五4）。當你發現自己六神無主時，那時不要處理事情，因你會很容易出差錯，你要到神面前一直禱告，直到你從神那裡得到力量，直到你完全靜下來，再出去面對問題。在神前得勝的，在人前就得勝；在神前失敗的，在人前就失敗。

一個信徒當靈性進到某種程度後，內心時時都很平靜，如果莫名奇妙心裡很亂，常表示有某些事快出差錯了，那時需到神面前好好禱告，及時修正錯誤，免得後悔莫及。

凡投靠祢的，願他們喜樂，時常歡呼，因為祢護庇他們；又願那愛祢名的人都靠祢歡欣（11）。

歡喜快樂：禱告的另一個祕訣就是要快樂的求，一個人能夠喜樂，因為他對神有信心，知道神有周全的看顧，沒什麼好煩惱，而且他對未來充滿盼望，知道極大的幸福在前面等著他。一個人越有信心，他的禱告越容易蒙神垂聽，一個人越沒信心，他的禱告越不容易蒙應允。

每個人都希望能歡喜度日，世人所擁有的歡樂很膚淺，常是強顏歡笑，就像我們以前所說的，他們是想笑也笑不出來。因為樹枝離開樹幹，結局就是枯萎，也難怪社會上憂鬱症的人那麼多。基督徒就不一樣，我們的生命與神連結，有神的護庇，隨時隨處都可以喜樂、歡呼。

不可否認，有不少信徒是愁眉苦臉，因為他們對神沒信心，對未來沒盼望，生活充滿煩惱。所以會這樣主要因為離神太遠了，看得見世界看不見神，自己在擔重擔，無法不煩惱。

如果你的一生是為自己而活，那你是有許多煩惱，如果你一生是為神而活，那就沒什麼煩惱了。因為神的問題就是你的問題，你的問題就是神的問題，只要作好神要你作的，其他一切神負責處理。

固然有時我們在試煉中，面對著肉體的病痛，物質的缺乏，別人的藐視，一時免不了難過。但我們不需要被這些苦難壓倒，有時雖然我們很想笑，可就是擠不出笑容。禱告靠主耶穌的幫助來勝過，天塌下來有祂扛，不要把耶穌的能力打折扣；一個基督徒一天到晚愁眉苦臉，那實在不太好看（腓四4；帖前五16）。一個人在患難中依然笑得出來，他的靈修是夠水準的，身上有著一股別人沒有的力量。

因為祢必賜福與義人；耶和華啊，祢必用恩惠如同盾牌四面護衛他（12）。

感謝讚美：恩典是給那懂得感謝的人，當一個人不懂得感恩，把別人對他的幫忙都視為理所當然，下次要再得到幫助就不容易。一般人都是等到得到才感謝神，有信心的人是還沒得到就已經在感謝了，因他知道合理的祈求，神一定不讓他失望，就算今生得不到，來世也一定得的到。

在今生苦難中就能夠感謝神的人並不多，那表示他們對神的公義、慈愛、信實，有深刻的認識，他們是神所疼愛的（詩八九14，九七2，一一一7）。

就公義而言，他知道神是公平的，今天他受的苦難重，意味著他明天所得的賞賜大。就慈愛而言，雖然他知道很苦，但跟耶穌所受的比起來算不得什麼，在試煉中有些我們擔不起的，耶穌幫我們承擔了（賽五三4、11）。就信實而言，信用是做人基本的原則，一個領袖如果沒信用，他的手下會瞧不起他，連渺小卑微的人都這麼注重信用，何況統管宇宙萬有，聖潔榮耀的神。騙人可以騙得了一時，騙不了永遠，被揭穿了一切泡湯。神要建立永遠的國度，信實是祂必備的條件。

雖然神創造了人，但是絕大部分的人勢利現實、唯利是圖，做許多不該做的事，甚至沒有人格。少數人雖然懂得敬畏神、守規矩，但是對神的認識相當膚淺，不明白神的心意，常常在懷疑神。事實上人無法給神什麼，人對神能夠有點認識，神就很高興了，可是連這點些許的期望神也常得不到，一個人能夠明白神的心意，那是神所珍惜的。

讚美是禱告的利器，是魔鬼的喪鐘，宣告魔鬼的失敗，會禱告的人都善用這項武器（詩三三1，三四1，六三5）。

結論：靈性想長進就要多禱告，不要花太多時間從事外在的活動，好好禱告，深深進入神裡面，自然各方面都會豐收。

這首詩雖然不長，但告訴我們許多禱告的祕訣，許多人都在禱告，可惜常常求錯了，讓神很失望，原因就是祈求的事項失去準則。神如果照著你所求的給你，常常會害了你跟你的後代；神如果不給你，你就大發怨言，失落信心，甚至找其他的偶像去了。希望我們靈性能長進，不要讓神失望。

一般信徒當試煉比較重時，都忍不住怨天尤人，能保持沉默的實在不多，至於能感謝讚美的，那是少之又少。其實你在那裡灰心喪膽發怨言，並不能解決問題，只是使問題越棘手，就像以色列民補考補了好幾次，多受點苦而已，沒賺到半點便宜（民十六1-50，二十1-13）。

許多人感慨禱告不蒙應允，這首詩告訴我們一些原因：不明神旨、做許多錯誤的祈求、逃避試煉；不知感恩、平時不奉獻，有問題才大呼小叫；驕傲自大、自認為了不起，但做人連最基本的禮貌都不懂；沒有誠意、口是心非，或是隨意沾染污穢、犯罪作惡；懷疑神的能力、判斷，不願順服神，要神照他的意思做；禱告的工夫不夠，心煩意亂、倉促行事；一天到晚煩惱憂愁不知信靠；不知感謝讚美、隨便發怨言。

因此在禱告中，我們倚靠耶穌的幫助，拒絕煩惱憂傷，將盼望放在耶穌身上，在歡喜快樂、感謝讚美中，等候光明的來到。神是不會讓我們失望的。

真假工人（詩篇五十）

◎撰文／遠望 ◎期數:406期 ◎2011.07號

一般信徒對神的工人都很尊重，認為他們的靈性一定很不錯，實際上未必如此。會這樣講，並不是否定教會的聖工人員，而是顯明了人都是很軟弱的，一個人如果沒有良好的靈修，慢慢就越來越退步，有時做出讓人很「驚訝」的事，儘管他曾經熱心事奉；就像果樹一樣原本結的果子很甜，但長期不修剪，品質就越變越差。

事實上，神的工人有的是真心的，有的卻是表面的；有人投入一段時間後，事奉的心卻變質了！信仰的根基要建立在神的身上而不是人的身上，對別人不要期望太高，太高，你會很失望，自己需要慎思明辨。畢竟罪惡的世代，對某些人來說，宗教是他們的飯碗，甚至騙財騙色的工具。
大能者神──耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處(1)。

從全美的錫安中，神已經發光了(2)。

我們的神要來，決不閉口。有烈火在祂面前吞滅；有暴風在祂四圍大颳(3)。

祂招呼上天下地，為要審判祂的民(4)。

說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人(5)。

諸天必表明祂的公義，因為神是施行審判的(6)。

一.公義的神：神希望人自動自發，既然明白神的旨意，就要照祂說的好好遵行，只是人很軟弱，當神蹟明顯、當他感覺神的存在，他就努力奔跑，赴湯蹈火在所不辭；但當神隱藏起來，沒有明顯的作為，那時，人的表現常常變了樣。神不希望人這樣，這樣做表示你的善行是出於被迫，不是你的本意。

神帶領人有祂明顯的旨意，也有「不聲不響」的時候，不管是對個人或整個時代，祂的原則都是一樣。以色列民的歷史正是如此，我們很感慨人都要神緊緊盯著，否則很容易墮落，就如士師時代，神稍為隱藏，以色列民就立刻迷失。當神隱藏時那正是祂考驗你的時候，要知道你是否真的愛真理，只是人的表現常讓神很失望，人以為沒有神就胡亂來，就像以利的兩個兒子一樣，敗壞無數的選民（撒上第二章），讓許多人心灰意冷，讓神很痛心。這種事各個時代都有，今天依然存在，事實上，神都在天上察看，祂要照人所行的施行公義的審判。

有些人感到遺憾，認為神為何不好好振作一下，多一點偉大的作為，多一點神蹟的顯明，那樣，我們會好好跟隨祂。神不表現、不出聲，不是沒原因的，因為信徒都貪愛世界，有時間吃喝玩樂，卻沒時間禱告；有問題才來找神，其他時間躲得遠遠的，這種信徒神能不遠遠離開嗎？
我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！(7)

我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前(8)。

我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊(9)。

因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的(10)。

山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我(11)。

我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的(12)。

我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？(13)

你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願(14)。

並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我(15)。

二.真的工人：有些人是老老實實的服事神，只是當他看到許多事跟他所期望的完全不一樣，就會越做越灰心，他很納悶為何神允許這麼多不合理的事發生。「我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！」神苦口婆心的告訴我們，我們所受的苦及委屈祂都知道。「我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。」我們為神所做的奉獻與犧牲，神都知道、祂都紀念。「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」有時人不明白神的旨意，做了一大堆不必要的奉獻，自認為神需要，其實這些是多餘的了。

「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願」，那麼，神要的是什麼呢？神要人懂得感恩，因祂救贖、賞賜，看顧我們的一切，人常忘記神的恩典，以為一切都是自己努力得來的，你的努力固然有必要，但如果神不賞賜，你什麼都沒有。其次，向神承諾的需要履行，我們需遵守祂的誡命，過聖潔的生活，許多信徒與世界同流合污，這樣是很不應該的。

「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」天國路崎嶇坎坷，有許多的試煉要煉淨我們的雜質，許多人沒有心理準備，遇到患難時，常亂發怨言，把問題越弄越大。正確的方法是忍耐向神祈求，直到神垂聽為止，隨著靈性長進，試煉越來越重，等的時間越來越久，有時好幾年，甚至十幾年，等越久越豐收，神必救你，祂不會掩耳不聽。如果你能這樣做，不向患難低頭，你能讓生活在黑暗中的世人看見神的公義、聖潔，如此就是在榮耀神，這些事說來容易，做起來很吃力，不過這在末日要證明你是義人。
但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？(16)

其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後(17)。

你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分(18)。

你口任說惡言；你舌編造詭詐(19)。

你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子(20)。

你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前(21)。

三.假的工人：「其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。」有些人嘴巴說的是一套，實際做的是另一套，標準的假冒偽善，而宗教就是他們謀生的工具。「你見了盜賊就樂意與他同夥」，有些人利用職權、利用別人對他的信任，偷竊搶奪神的財物、吃喝享受。「又與行姦淫的人一同有分」有些人知道別人的隱私，做些見不得人的事，褻瀆神名。「你口任說惡言；你舌編造詭詐」，在神家中紛爭結黨、爭權奪利；「你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。」別人不與他同流合污，他就想盡辦法攻擊排擠。

「你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」一個人這樣做，眼看著神都沒動靜，禱告一樣有聖靈，他以為大概沒事，其實神非常生氣，祂不輕易懲罰人，不希望傷到無辜，當祂確定你不知省悟，祂只好給你應得的報應，就像神忍耐以利的兩個兒子忍了許多年。
你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救（22）。

凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩（23）。

四.趁早省悟：「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」總有人執迷不悟，雖然看過許多神蹟，別人也很清楚的提醒他，但是他就是不當一回事，直到最後一刻才在痛哭流涕，就像猶大一樣。日光之下無新事，已有的事後必再有（傳一9），今天這種昧著良心做事的工人依然存在，我們要小心防備，也要儆醒、求主保守，不要成為此等人。

「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」一般人以為這句話很容易做到，其實是不簡單的。因為天國路充滿試煉，我們固然知道神做這一切都有祂的美意，但當苦難臨到時，難免信心動搖，覺得難以忍受。不過如果你虛心懇求，誠心遵守真理，祂會加添給你力量，幫你勝過這些試煉。

五.結論：理論上，教會應該比一般社會團體好一些，但是當神沒太多作為、當教會墮落時，那時各方面就與世界越來越像。本文所描述的假工人逐漸出現、越來越多，過去某些其他教派就是這樣墮落的，如果我們不儆醒的話，我們也會如此，最後被神棄絕。

有些人剛開始的確是神忠心的僕人，久了卻慢慢變了樣，專門做人際關係，處處討人喜歡，不敢勇於指出信徒的軟弱。事實上信徒有許多軟弱，如貪愛世界、逃避試煉，你應該把他們帶在正路上，忠言逆耳雖不受歡迎，但對他們有實際的幫助，不要做沒有原則的人；得人心的，常不得神的心，甚至是可憎的。

當然，我們不要處處以批評指責人來顯示自己多聖潔、多忠心，其實不是這樣的。我們只是提一些基本的原則，其他的小細節讓人自己向神學習，有些東西急不得。

《耶利米書》十三章提到，神叫耶利米把腰帶藏在磐石洞中，一般人看這段不知道是什麼意思，其所要表達的是，信徒就像腰帶，需要緊貼著神才不會變質，如果你不好好靈修，那麼不管你用什麼方法你都會漸漸墮落。一個人居於高位受人尊重更須謹慎，因為別人不方便也不好意思提醒他，他不容易察覺自己的軟弱，跌倒了都還不知道！

神在《以西結書》三十四章嚴厲譴責某些牧人，只知餵養自己，不盡責任，甚至作威作福，以至於神的選民四處流離成為掠物。另外有些信徒仗勢欺人、欺壓同伴，這些人神都要給他們應得的懲罰。在教會中我們很強調順服，一般的選民都比較善良，不與人爭，且逆來順受，但總有人善於交際應酬，擁有某些權柄任性霸道，自己品性很差，卻處處要別人順服他，也把講台當砲台，這些人要趁早省悟，神不會永遠沉默，當神執行審判時，後悔就太晚了。

沒人喜歡遇上假工人，但他們確實存在，也許你會遇到，只是你認不出而已。因此我們每個人都要儆醒禱告，求神保守，立志作一個真心服事的工人。

三聲無奈（詩三十九）

◎撰文／遠望 ◎期數:408期 ◎2011.09號

有時看到別人很有信心，雖然經歷許多試煉依然勇敢前進，反觀自己走得東倒西歪、奄奄一息，心裡不免有許多嘆息卻又不知從何說起！仔細看聖經才發現原來軟弱的人不只我一個，於是心裡大得安慰，繼續前行。

一.忍無可忍

我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口（1）。一向是心直口快有話直說，沒想到為自己惹來許多麻煩，經過多次教訓後終於學乖了，言多必失，少說幾句免得自討苦吃。

我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了（2）。雖然告訴自己少說幾句，無奈有些話憋在心裡便像膀胱腫脹一樣，再不解出來，石門水庫就要爆炸了。

我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話（3）。最後實在忍耐不住，只好把心中的感慨發洩出來。

這邊作者提到有些話他忍無可忍只好把它說出來。其實我們無法忍的東西可多得很，各種苦難，還有「奇形怪狀」的人。雖然知道天國路不好走，需好好忍耐，而忍耐到底必然得救（太二十四13），可是多少時候想忍就是無法忍，如果我能忍耐到底，那也不用怕下地獄了。

二.無法看破

耶和華啊，求祢叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！（4）每個人都知道人生很短暫，遲早要離開世界，可是真有這認識的人很少。倘若有一天我們被告知得了癌症，當下一定震驚萬分。

祢使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在祢面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻（5）。時光飛逝，一轉眼數十年便消失得無影無蹤，我們以為健康、平安是理所當然，其實世事變遷，完全出人意想。很多災難說到就到，根本由不得人，人如此渺小，全賴神眷顧保守（傳三1-14）。

世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取（6）。現代的人整天忙得團團轉，似乎有許多事非辦不可，事後回想，常常是忙了老半天似乎一事無成（如果你有信靠耶穌，這是必然的結局）；整天只想賺錢，有錢就有成就感，永遠不嫌多，最後有可能都乖乖送給別人！

主啊，如今我等什麼呢﹖我的指望在乎祢！（7）。一個人如果明白人生的虛幻後，自然會把目標和盼望集中在耶穌身上，因為得到耶穌就得到一切，失去耶穌就失去一切。

對信徒而言，看破世界似乎很簡單，很理所當然，其實不然，絕大部分的人想看破就是看不破，畢竟我們活在世上，眼看著別人作惡犯法一帆風順，自己謹守真道卻樣樣不如意，忍不住會效法別人做虛妄的事。一件東西離你很近，看起來會很大，離你很遠，看起來就很小，世界離我們很近，所以我們非常注重，天堂離我們很遠，所以我們都不太在乎。

三.我是腳墊

「求祢救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。」（8）。人間一切苦難追根究柢都因罪孽引起，當人對真理有認識後，便會謹慎自己的行為，不敢隨意犯罪。

而愚頑人就是就屬世觀點很聰明，但屬靈上卻很愚昧，人是看外表（外在的容貌、權勢、財富、才華），但神是看內心的（心思意念、信心、良善）。

會幕中貴重的器皿（象徵神的工人），在曠野行進時（象徵今生在世）一律用難看的海狗皮蓋起來，難怪耶穌無佳形美容、被藐視、被掩面不看（賽五十三2-3）。人是很勢利眼的，當你沒外在美時，每個人都瞧不起你，筆者有許多類似的經驗，所以特別求神不要讓這種事發生（神不喜歡勢利，所以常將好東西用難看的外表包起來，讓勢利的人找不到。）

因我所遭遇的是出於祢，我就默然不語（9）。雖然作者特別這樣求，但神有祂的美意，依然把這苦杯讓他「享用」，他也只好笑納了。我們一生所經歷的許多事，一般人認為是偶然，但是對信徒來說不是偶然，如果沒神的允許是無法臨到我們的，很多事我們不希望遇上，卻不得不接受。

求祢把祢的責罰從我身上免去；因祢手的責打，我便消滅（10）。苦難的臨到，都有神的美意，最主要是要讓人更加謙卑，我們有許多隱藏的驕傲自己不知道、不想改，也改不來，神要幫我們徹底修正。雖然過程有時很痛苦，但經練過後，我們會更加完全。

祢因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！（11）。苦難臨到時，我們實在笑不出來，有不少是因我們隱而未顯的罪，有些自己都忘了，而我們的體力、財富、生命各方面都慢慢的消耗殆盡，就像一棵樹慢慢枯乾而死。

一個人遵行真理有時會很感慨，自己規矩做人，卻被一些任意妄為、蠻橫的人踐踏於腳下，既然事情是神所允許的，自己也只好認了，只是心裡很不平。表面上看似乎很不合理，其實這是神特別的訓練，每個神要重用的人都會經歷這些，如約瑟、大衛、但以理……，曾被「踐踏」過，才知道不可任意虧待人。

四.垂死哀鳴

耶和華啊，求祢聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求祢不要靜默無聲！因為我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般（12）。雖然知道神有美意，奈何人的血肉之軀難以消受神的「關愛」，經不起這許多的痛苦、操練，已淚流滿面了，卻不知神什麼時候才會搭救？

求祢寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原（13）。神啊！求祢救我，趁著我尚未跌倒、尚未破功之前快快救我，我不像別人那麼堅強。

五.結論

聖經告訴我們生氣卻不可犯罪（弗四26），當然發牢騷也不可犯罪，發發牢騷，紓解情緒，接下來還是需要打起精神繼續前進。

因為「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四14-16）

你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住（林前十13）。

在試煉中，一般人都是求神早點把苦難拿掉，其實該求的是求神讓你知道有哪些缺點該改進，當你該學的學到了，你的問題就可早點結束，可惜許多人不懂得自省，雖然吃了許多苦，仍是老樣子。我們必須學會破碎自己，謙卑、聽命、跟從主。

分別為聖（詩三1-8）

◎撰文／遠望 ◎期數:362期 ◎2007.11號

分別為聖是神對選民一個重要的要求（出十九6；申七6），因神是聖潔的，祂不能容忍污穢（出十九6；利十一14）。我們生存的世界充滿罪惡、淫亂，如果沒特別注意，很容易就同流合污，尤其越到末日這種現象越明顯。現今的世代與二、三十年前相比，實在有極大的差距，觀看新一代的年輕人，讓人不得不承認我自己已是老古董了。分別為聖不是要人自命清高，而是要人不可犯罪作惡；如果沒有聖別之分，我們的日子其實很好過，但我們也就不是神的選民了，在末日審判必要戰戰兢兢。

耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我（1）。

四面楚歌：一般人以為基督徒與世無爭、熱愛和平，應該處處受人歡迎才是。其實不然，一個人如果確實遵守真理，他會是稀有動物，許多地方與人格格不入。一般世人，吃喝嫖賭、貪污舞弊、批評論斷，這種事你不能做；因不結黨營私、不奉承拍馬屁、不盲目附和，別人會把你當成非我族類；不奢華宴樂趕時髦，別人就把你當成山頂洞人。就像以色列人寄居埃及一樣受人排擠，甜頭沒你的分，苦頭你優先考慮，沒人敢跟你做朋友。

外表看來似乎很不幸，其實這是靈性長進的機會，沒人作伴使你與神有更親密的靈交，許多神所重用的工人都受過這種訓練，摩西、約瑟、以利亞、大衛……（出二15-22；創三十七2-5；王上十七1-10；撒上十八9-20）。另一方面孤獨的環境可以訓練你獨立思考的能力，不至於人云亦云、隨波逐流，可以做一個中流砥柱，在這個罪惡世界為主發光。

有許多人議論我說：他得不著神的幫助（2）。

冷諷熱刺：人是很現實的，用屬世的成敗來判斷一切，如果你因信耶穌，各方面都蒸蒸日上，許多人自然會來跟你信，為要得些好處。但是這種信徒，耶穌不要，因為他們的動機不對，所愛的是榮華富貴而不是真理。神樂意給人幸福，但在你得福氣之前，你要先把真理學好，否則會傷了你，做人不要唯利是圖。

你平常熱心向未信者見證神的大能，他們都笑笑不置可否，等你遭遇患難時，也許他們都笑在心裡，認為這是無藥可救的迷信者該受的懲罰。他們不明白神的旨意，為了讓我們能永遠擁有幸福，祂必須先將我們的污穢除乾淨，我們受苦並不表示神沒有能力（賽一10-27）。

別人的冷言冷語，讓我們對世事人情看得更透，不再用世人的眼光來衡量自己，不討人的喜悅，只在乎神怎麼看，作一個有原則的人。事實上如果你太在意別人的看法，你會被人牽著鼻子走，為了討好人，做出許多不該做的事（賽八11-13）。別人說你對，你不一定就對，別人說你錯，你也不一定是錯。人是很膚淺的，一件事對他有利他就說對，對他不利他就說錯，今天把你捧到天上，明天就把你踩在腳下（太二十七17，21-23）。人心險惡的例子，處處可見。

神說你對你就對，說你錯你就錯，因神看到事情的真相，知道它的來龍去脈，人只看到表面，有時自以為在替天行道，其實是殘害無辜。人沒資格知道別人的隱私，神也沒必要告訴人真相，祂只要人相信祂的判斷，雖然一時不了解，但將來神必顯明祂的旨意（約十三7；路九45）。

但祢──耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的（3）。

堅心倚靠：雖然我們從屬世的層面看很孤獨軟弱，但這正是神考驗我們的時候，要證明我們是一個有原則的人，雖然受到排擠也不同流合污，配得上祂為我們預備的榮耀。靠自己很軟弱，容易心灰意冷，遇到一點批評挫折，立刻棄甲脫逃。我們要倚靠神，神能夠加添我們力量，雖然在貧乏困苦中，也不要垂頭喪氣，靠著耶穌我們可以挺起胸膛繼續走下去（參：賽七4，二十六1-7）。

當我們「中傷」時，祂是我們的盾牌，不管別人如何造謠，其實祂要替我們洗刷冤屈很容易，只是祂沒立刻為我們伸冤，自有祂的美意。有時是因我們太幼稚了，別人幾句話就能讓我們暴跳如雷，這種軟弱需要好好的訓練。

我用我的聲音求告耶和華，祂就從祂的聖山上應允我（4）。

仰望祈求：神是幫助我們的，但要看我們有沒有祈求，許多人的軟弱是在於禱告不夠，也許禱告幾個星期、幾個月就放棄了。大衛、約瑟都是等了十幾年才得到，我們沒辦法等那麼久，至少等個幾年也是應該的。不在乎我們有多軟弱，而在乎我們有沒有向天父祈求（詩六二5-7；賽三十18）。不管環境有多惡劣，只要你還懂得禱告就仍有希望。

靈性的長進需要日積月累，你不能期望一棵樹一兩個月就長大，這是一場長期抗戰。常看到許多信徒因為試煉太苦了，下定決心禁食禱告，禱告了三、五天甚至十天，結果神沒應允，於是他的信心崩潰了。你需要恆心祈求、等候交託，神會讓你知道祂並沒離開你。

我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我（5）。

平靜安穩：人在患難中一般的反應都是心煩意亂、六神無主，有時眼看著問題彷彿驚濤駭浪排山倒海而來，許多人都快嚇死了。這種情況下的確是很慘，不過對一個認真跟隨神的人來說，這不是問題，因為的確有神，而且祂有足夠的能力幫你，這正是享受祂密切看顧，體驗祂大能的時候（詩一一八5-8；賽三十一5）。

神有足夠的能力，但是你對祂的信心決定你能得到多少的庇護，神是照著人的信心為人成全，越有信心所得到的庇護越完全（太八5-10，十五28），比方說你義務幫別人，可是別人一直在懷疑你，你願意續幫他嗎？如果你信心不足，那就向神祈求（路十七5）。一般的信徒如果規矩的遵守誡命，雖然外表上神沒照我們所期望的回應我們，但至少祂會讓我們的心保持平靜，冷靜的來應付困難。

雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕（6）。

道德勇氣：一般人能夠不犯罪已經很不錯了，至於能擇善固執，勇敢面對壓力，那是少之又少，神要訓練我們讓我們作一個有原則的人。我們不一定要作多大的事工才能榮耀神，只要你能像一根蠟燭在黑暗中默默發光，不向罪惡低頭那就夠了，無形中你也在訴說著神的榮耀。

另一方面我們也不要行義過分，不自量力處處跟別人硬碰硬，喜歡表現自己多勇敢多有信心（傳七16）。在能夠的範圍我們儘量與人和睦相處，不要愛管閒事，不是我們職責的事，要量力而為，但是當面對重要關頭，與信仰的大原則有關，那時就須靠主勇敢面對（參：但三）。

耶和華啊，求祢起來！我的神啊，求祢救我！因為祢打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒（7）。

靠主得勝：這邊提到腮骨、牙齒。的確，壞人最厲害的地方就是他們的嘴，信口開河，講得頭頭是道，其實是胡說八道，很多地方顛倒是非，扭曲事實。幾乎愛做壞事的人都愛說謊，反過來說愛撒謊的也幾乎都愛作惡，真與善是好朋友，惡與假也是好朋友；前者住天堂，後者住地獄。

在世上我們有許多的敵人，罪惡、魔鬼、誘惑、惡人……我們注定與他們有無數場的爭戰，光靠血氣之勇必敗無疑，要學會倚靠主耶穌（參：賽四五22-24），不管遇到多大的困難，反正就是求，從不可能禱告到可能。神允許一項試煉臨到，必定有預備一份的恩典要給我們，就等我們去求，所以經過一場試煉，你的靈性自然會長進，不經歷試煉靈性難以成長。禱告不是異想天開隨便亂求，有些東西不是神要給你的，胃口太大是得不到的，神知道什麼是最適合你的。

救恩屬乎耶和華；願祢賜福給祢的百姓（8）。

榮耀歸主：一般人喜歡炫耀自己，求自己的榮耀，能有好品行自認為很光榮（約七18）。我們不是這樣，我們是靠著主耶穌的拯救、教導、保守才勝過罪惡，如果不是神的拯救，今天我們跟別人一樣，甚至更差。我們能有好品行不是自己如何修練來的，而是神揀選我們。一塊寶玉雕塑得很美，不是它自己多會雕塑，那是雕塑它的人的成就，它所做的只是默默忍耐而已。在試煉中神將我們的自我除掉，用聖靈充滿我們，賜給我們新生命──從耶穌來的生命，很自然就要有好品行，因此我們應將榮耀歸給神，不要偷取神的榮耀（代上十六28；詩二十九1-3，九六3-8）。喜歡求自己榮耀是件危險的事，常因此做出許多錯事，惹來不必要的紛爭。

結論：神要以色列人分別為聖，不是要人孤芳自賞，自認為高人一等，而是要人不可沾染污穢（利二十22-26），祂並沒有說不能與未信者相處（利十九33、34）。可是到保羅那時，猶太人的習俗變成與外邦人不相往來，不能與他們一起吃飯（使十28，十一3；加二11-14），有點自命清高，扭曲神的本意，就像耶穌說的「遵守人的遺傳，廢掉神的誡命」（太十五6-8）。

人對真理常有類似的情形，注重一些皮毛，根本的精神反而忽略了。真理不要越學越驕傲，許多教派的墮落常因後繼的人自認為高人一等，只有他們才懂得真理，別人都錯了。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅四6；彼前五5）、「自高的必降為卑；自卑的必升為高。」（太二十三12），這個原則永不改變。救恩會從以色列人轉到外邦人，不是沒有原因的，以色列人認為只有他們才是神的選民，才懂得真理，別人不配（徒十三46-47）。自認為高人一等的，到頭來常低人一等，我們在這方面不要重蹈覆轍，就算已有相當好的成績，依然要保持謙卑的心，不要自認為只有我們才得救，別人都不能得救。

這十多年來電腦科技進步非常快速、普及，色情氾濫也隨之嚴重，在家中輕易就可得到一大堆千奇萬怪的資訊，許多人思想中毒。據個人所知，現代許多青少年十六、七歲就有性經驗，不分男女，也有五專、大學已經開始同居，有些人同時好幾個性伴侶，享受「左右逢源」的樂趣，一夜情、外遇、同性戀、亂倫、視訊作愛、毒品……千奇萬怪的東西蜂擁而出。人要作惡非常方便，手機一打，你身邊的人也不知道你在做什麼，身處於這個罪惡時代，想出淤泥而不染，實在是難上加難，若非神特別的保守，後果不堪設想。

基督徒的勝利觀

◎撰文／郭祝壽 ◎期數:357期 ◎2007.06號

經文：耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」（出三2-3）

這真是奇妙的景觀，難怪稱之為「大異象」；奇在這，也妙在這，火燒荊棘，竟然「焚而不毀」？！

它，荊棘，居然在燒著的火焰中，不受損傷，沒有燒壞？！

太不可思議了？

荊棘是易燃物，又是卑賤物；火是無情的，極具破壞力；荊棘在火焰中，竟然無損！實在太神奇了。

真神用這景觀，來吸引摩西，也啟發他，教導他……

燒而不壞，焚而不毀。那意味著順利通過考驗，代表著倖存及成功。

在我們的人生旅途中，不也是有許多艱辛的考驗，如火如荼地臨到我們，打擊著我們嗎？！

如果我們在那種艱難的過程，能倖存下來，那豈不表示著我們又向勝利邁進一大步了嗎？！

人生，不怕燒（考驗、苦難），只怕毀（失敗、毀滅）。

信仰也是一樣！

個人如是，國家如是。

經云：
以色列人因作苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲，就記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情（出二23-25）。

歷史上，不論是選民個人或者全體，每逢他們歷經劫難，讓他們能夠逢凶化吉的，總是神的大能。

因著神的保守、看顧，或干預，即使以色列百姓處於水深火熱的危難中，神依然使他們得以平安。

這情形，就如荊棘被火焚燒，卻因著神大能的奇妙作為，卻沒有「燒毀」一般！

想必，真神就是藉此異象的景觀，來教導摩西，因著神的同在、保守，以色列民才得以留存下來。

早在選民之祖亞伯蘭的時代，神就預告了將來的史實……
你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年；並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多的財物，從那裡出來……（創十五13-14）。

所以，以色列民能在埃及那麼大的磨難中，不被損毀，確是真神奇妙的保守。

不單如此，甚至，在末次之災出現之際，以色列中無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌……（出十一7）。

最後，埃及人催促以色列人快快離開，並且給予他們所要的（金器、銀器、衣裳）……以色列民猶如堂堂的正義之師，得勝的軍隊之壯容，挾浩大聲勢出埃及的……（出十二33-42）

榮耀不？！奇妙不？！

一群烏合之眾，竟如得勝之軍？！

只因神與他們同在！

或許，我們該思考，他們憑著什麼，可蒙神偏愛，得神同在？

一.真神的選召

雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華──你的神，是以色列的聖者──你的救主……（賽四三1-7）。

看！只因以色列人是神的選民，是祂所呼召的，所以遇苦難的當兒，祂必救贖。

《詩篇》一二九篇1-2節云：
以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我。從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。

也因著這種殊榮，難怪大衛敢如此祈求：
求祢保護我，如同保護眼中的瞳人……（詩十七8）。

對於處在新約時代，我們這些蒙召作神兒女的，保羅慎重的提醒我們，成為神兒女的尊貴性；所以，他說「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分……。」（弗一3-10）

二.聖靈的能力

萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞四6）。這句話對敬拜神的人來講，確是千古名句，歷久彌新。

即使，「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（賽三十20-21）

這裡的「教師」，或許我們也可指著聖靈來說的。

因為，聖靈是神的靈，祂通曉神的旨意（羅八27）。祂將在我們迷糊時，為我們解開迷津；在我們軟弱時，扶持我們；甚至當我們置身於黑暗中時，賜予亮光。耶穌督促祂的門徒，務必要得著聖靈，那將是他們日後傳揚福音時，最大動力的來源……

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證（徒一8）。

凡此種種，神的靈不單保守了舊約的選民，使他們歷經萬般艱難，即或遭埃及無情的摧毀，或被擄異邦的坎坷，依然存留餘種，且能夠橫亙荒漠，回歸重建家園，若非有神的靈同在與保守，誰承擔得起呢？！

世上又有哪一民族，能具如此堅韌的生命力呢？！

新約的使徒時代亦然，憑著一群無學問的小民（徒四13），要不就是海邊的漁夫，他們竟想擾動天下？！

天哪！他們竟真的作到了；在他們卑微的身影裡，他們表彰出基督的榮耀；他們由一小群擴張到一大群；他們沒受什麼高深的教育，也不懂什麼「福音策略」、「教會增長」等末世深奧的理論；他們只知道，同心、禱告、傳福音；結果聖靈大大與他們同工，開創了教會歷史上最璀璨的一頁。

反觀我們現在，具高等學歷者，多如過江之鯽，滿腹神學理論、福音策略、財經管理、企管行銷……

然而我們卻遠不如聖經史冊上，那些為神鞠躬盡瘁之人，所成就的事工！
我們真當慚愧，汗顏！

你若要一直談行政管理，那你不妨去拜訪聖經中一位行政管理大師尼希米吧！看看人家是如何散家財、禱告、奉獻己身，與民同甘共苦的奮鬥……即使他那麼有才幹，他還是堅持禱告；整個工作的過程，從開始到完成，都是蒙神的恩（尼一4，六16）。

我們應當學習：當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰（尼四14）。

三.忠心的事奉

腦海中，每每想起，但以理那三位朋友，面對火窯那種不屈的神情……

看當時尼布甲尼撒，氣焰何等高漲：「尼布甲尼撒沖沖大怒，……說……你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？……若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」

想不到的是，這三人竟如此回答：
尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像（但三13-18）。

好個「即或不然」的信心。

寧為玉碎，不為瓦全。我們稱他們三位為「信心三勇士」。

他們寧肯為了信仰的忠貞，被丟進火窯之中，也不肯屈膝於尼布甲尼撒及他所立的金像。

因著對神主權的尊重，及真神大能的信服，他們甘願將生命交託於祂，任憑祂帶領及安排，而義無反顧！

相信，也就是這份執著，他們體驗到在火中遊行的當兒，不但沒受傷，並且有似神子的人與他們同行……（但三24-27）

讚美詩220首（火煉精金），第四節歌詞：
「雖重受試煉，如由火裡經行，主恩卻充足，賜與我常豐盈，火焰萬無害，主無非存慈心；欲除我渣滓，而熬煉成精金，欲除我渣滓，而熬煉成精金。」

真道盡了真神的美意！
火煉精金

神許可之火焰，乃是恩典與冠冕。

歌曰：
神啊，祢曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。祢使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。祢祢使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，祢卻使我們到豐富之地（詩篇六六9-12）。

水火無情，水火是苦難，是網羅；然而神卻使我們「經過」，達到豐富之地。

所以，凡經神允許所臨到的苦難（火焰），其實是神化裝的祝福。

因此，你們大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴（彼前一6-7）。

要緊的是，傾聽火焰中的聲音……
有些人，即使在火焰叢中，仍然莫名其妙，不得其解……

摩西說，我要過去看大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？！

耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：……當把你腳上的鞋脫下來……（出三3-5）。

惟有用安靜的心去傾聽，才知道神下一步的要求是什麼。

摩西聽見神對他的吩咐：脫鞋！
也告訴他原因：因所站之地是聖地。

我們似也該如此：
常用安靜、敏感的心去傾聽，往往會知道神對我們的要求。就如約伯，經歷那麼大的火煉，他終於知道，神的目的。

所以，他說：
我從前風聞有祢，現在親眼看見祢，

因此，我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔（伯四二5-6）。

假如，他不用心去體會，那麼這些苦難就白受的啦！

詩云：
我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守祢的話（詩一一九67）。

猶大亡國，人民飽嚐國破家亡的苦難，他們於此火焰灼燒般的疼痛之際，並未忘卻用敏銳之心，去傾聽神在火焰中對他們的叮嚀與申誡。

所以他們對亡國的際遇，也認定是神對他們的懲罰。

雖然他們敗亡於巴比倫，但他們確切的認定，「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。」（但一2）

原因是背棄真神，崇拜偶像。

可是歷經國破、被擄的錐心之痛，猶如在火焰中焚燒，他們明白了神的心意，聽出了神的心聲。所以，回國後，他們不敢再去拜偶像……

受苦，真的與我有益！（詩一一九71），使我們學習神的律例。

如果，苦難能夠催逼我們從錯誤中歸回，由迷糊中清醒，黑暗中趨向光明，那這種美好的結果，未嘗不是一種勝利？！
神說──神的心意

當人以肅穆敬虔之心，趨向神前，他才能聽明神的要求。

往往，我們的心因世界的雜事紛擾，而忙亂不已，很難聽清神在靜謐的微聲，以致偏行己路，徒勞無功。

神提醒摩西，「不要進前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；說明白點，其實要他「聖潔」、「棄污」、「謙卑」、「順服」，然後受託！

每位基督徒若想成為一名真正的基督徒，不論就其靈修與事工的層面，神在這裡所向摩西要求的，當為我們不變的圭臬。

因此，神的聲音，或者神所說的話，那是神心意的表明，終必成為我們生活的依據，與行動的準則。

掃羅王為何生活失敗？！乃因不聽神的話！
大衛又為何蒙神賜福？！
因他是合神心意的人。

所以，信徒若想步上信仰勝利的領域，則聽從神的話語，順服於神的旨意，誠為不可缺的要件。

神的話是我們腳前的燈，路上的光。

那麼，不論我的人生途徑，是順或逆，豐富或缺乏，黑暗或光明，我們都該謹記神的話語……
聖徒得勝的三件寶

經云：弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜生命（啟十二11）。

耶穌曾說過：
在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。
約翰也寫著：
魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了（啟十二12）。

可知，信徒生活在世上，除了有許多的苦難外，還加上魔鬼的擾亂與攻擊，讓我們傷痕累累，體無完膚，甚至不能進神永遠的國度。

所幸我們是神的兒女，自有得勝的條件：

凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？（約壹五4-5）

感謝主，因為我們相信耶穌是神的愛子，祂為要完成救恩，所以道成肉身，甚至死在十字架上，流出寶血…爾後復活……。

因著耶穌的寶血，所成就的救恩，使我們能夠靠著祂脫離罪的轄制，成為神的兒女；也因著所蒙尊貴的身分，我們能夠向罪、向死及向世界的誘惑誇勝。

這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈，水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（約壹五6-9）。

《希伯來書》亦云：你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：……。所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜（來十32-36）。

《啟示錄》所提的「雖至於死，也不愛惜性命」，即是勇敢的心；你想，連死都不怕，這不是勇敢，那是什麼？！

但是此處的勇敢，並非血氣之勇，乃是屬靈之勇，是有真知灼見之勇，是為了堅持信仰，守護信仰，見證信仰，而呈現的忠貞之心。

請看「因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜生命。」這般的勇敢，是肯殉道的，是慎思明辨的；否則，人生在世，螻蟻尚且貪生，何況人乎？！

其實，舊約的選民跟新約的信徒，基本上他們的處世原則是如出一轍的。不外乎：救贖，教以律例（道理），然後以忠貞勇敢之心去持守。

不論任何橫逆，總要因著選民的立場，去克服萬難。

就像，猶大亡國後，但以理及其三友，他們以少數餘民，被擄於異邦；他們面臨

思想文化的改造，以及外邦宗教的壓力與侵襲，他們將如何自處？！

誠乃極大挑戰！

國家沒有了，如今又寄人籬下；這般環境怎麼生存下去？！
隨波逐流嗎？識時務為俊傑嗎？！

聖經卻說：「但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，……。」（但一8-13）　

立志不被玷汙，卻堅持信仰的立場；至少在選民的身分與信仰上，他們有一底線，若低於信仰的底線，他們絕不讓步，這就是寧為玉碎，不為瓦全的道理。
至終，就是這一份不怕死的信仰執著，感動神為他們開路……

其三友表現「即或不然」的信心（但三18），更明確地表明，即使犧牲性命亦在
所不惜……

在這些可歌可泣的歷史悲劇中，我們體會身為神的選民，處身於濁世可怕的洪流中的悲愴與艱辛；然而卻更因他們能脫離火窯的焚燒，要與他們高歌……

這些人，一再證明，不怕死，堅守道理，始終必得勝（啟十四12，七13-17）。
你們可以放心——耶穌說
我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。

耶穌說得夠清楚：「在世上你們有苦難」。但我們要如何去突破？！惟「放心」而已！

只要我們在主裡面，我們不必擔心！
主說過，祂已勝過世界。

凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。

既然，我們在世上各種考驗，苦難，誘惑是難免，我們就不必奢求不會遇著，反應該求神幫助我們，能夠度過一切考驗，向勝利邁進。

最後，想用一段《啟示錄》的經文，作本篇參考：
大鷹的翅膀——飛到曠野

龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載……（啟十二13-15）。

本段聖經，通常解作末世時，教會遇見大逼迫的寫照。
「龍」當然是指魔鬼（蛇亦然）
「婦人」：指教會

所以，將會有一段時間，魔鬼會展開激烈的手段「逼迫」教會；在那種困苦的情形下，神會幫助祂的教會。
祂將會「賜下」「大鷹的翅膀」，助他飛越。
「大鷹」：指神自己。
祂曾如此形容自己：「……我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」（出十九4）

摩西作歌云：「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅膀搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神同在。耶和華使他乘駕地的高處，得喫田間的土產……。」（申三十二11-14）

因此「大鷹的翅膀」，我們或許指著「聖靈」來說罷（徒一8）。

當我們遇見苦難，或瓶頸時，真神將賜下聖靈，給予我們飛昇的能力；翅膀的作用是飛翔，是提升，是向上的；所以，聖靈將會幫助我們，不斷地向上，屬天的提昇，超越地面上的障礙。

明乎此，我們當如何重視禱告，祈求聖靈大大的充滿我們，猶如具備鷹般強有力的翅膀，以備高飛……

除了神的聖靈的幫助外，婦人（教會）必須尋求安全的地方。而最安全的地方，莫過於曠野了。

曠野，乃荒涼，刻苦與缺乏之地。

記得中國的成語「飽暖思淫慾」嗎？！

人吃飽了，生活富裕了，往後就容易開始放縱了！咱中國人五千年文化，真不是蓋的！一針見血。

曠野，雖諸多不便與缺乏，但因艱苦的環境，會逼使人展開求生本領，隨時儆醒，透過風霜的淬煉，更能塑造屬靈氣質，及活潑旺盛的生命力。

曠野，乃遠離世界；凡文明所帶來的誘惑與罪惡，是不容易在野地滋生的。因此，到曠野的生活即是不貪世界的生活，不體諒肉體的情慾，不在肉體中沉淪……神幫助教會，在末日受考驗與逼迫時，除了賜給鷹般的翅膀（聖靈大充滿的能力）外，還助他「飛到曠野」，能夠超越物質文明享受的誘惑，更藉著曠野般諸多的考驗、苦楚、缺乏，來鍛鍊他，使之更茁壯、更超脫，也更屬靈。

當年，以色列人不也是經曠野磨練，才能脫胎換骨，進迦南的嗎？！
以利亞先知，不是出現於曠野嗎？！
施洗約翰的聲音，豈不也是曠野開始的嗎？！（路三2-6）

所以，在末世的教會，及處身於苦難中的信徒，當記得在心靈裡，過著曠野般簡樸的生活，將會讓我們更惕勵向上，清心寡慾，超越凡塵，過得勝的生活！

不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（約壹二15-17）。

記住耶穌的叮嚀：
西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣，但我已經為你們祈求，叫你們不至於失了信心……（路二十二31-32）

基督徒的苦難觀

◎撰文／郭祝壽 ◎期數:356期 ◎2007.05號

經文：出三1-10
前言

真神用火燒荊棘的異象，來選召摩西；摩西見到荊棘時，它竟是「焚」而不毀的。除了異象所顯示的奇特景觀外，其實這叢的荊棘，也可譬喻成以色列民，或摩西個人。

就選民整體的遭遇而言，他們就如那可悲的荊棘般，處在痛苦而又無情的火焰燒灼中，然而卻沒有焚毀。

就後來引申到摩西個人的事奉時，神要教導他兩件事。一是雖然他被神揀選，但沒有可誇口之處，他仍如荊棘般的卑微。二是，進一步神讓他知道，雖然他卑微無用，只要神同在，就能產生奇妙能力和景象，如同荊棘被火燒著，卻沒燒毀一般。

本文要談的重點是，荊棘「焚」而不毀。

下篇＜基督徒的勝利觀＞再談荊棘焚而「不毀」。

火燒，其實意味著摧毀、苦難。

因此，作著想從荊棘被火燒的角度，來探討基督徒有關苦難的一些看法。

耶穌曾說過：
在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。

祂又說：
兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重（太十29-20）。

聖經既然稱以色列人為選民，是神的兒女與產業，必然保護他們如同眼中的瞳人般（申三十二10），那為何以色列人會在埃及受苦那麼久？甚至更以後的世代，也常陷於苦難的深淵?!
苦難的意義

詩云：
我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守祢的話。
我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例（詩一一九67、71）。

原來，有時候我們所遭受的苦難，是神所允許的；是為了我們的好處，要導引我們明白神的律例，引我們走上義路。

這對我們靈性的精純，有很大的提昇。

彼得也說：
因此你們是大有喜樂，但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴（彼前一6-7）。

百般的試煉，如同烈火燃燒金子般，其功效可除去雜質，使成精金，更顯寶貴。

真神也希望我們的信仰，如同被火燒過，除去渣滓般的精純，而達「成聖」、「完全」的地步。

這個道理，與孟子所言的：
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」相同。

當年神救贖以色列人出埃及，到西乃山下，神就昭示祂對選民的期望，祂要以色列人成為：1.屬神的子民，2.祭司的國度，3.聖潔的國民（出十九5-6）。

為了成為萬民中屬神的團體，這群體必須遵行神的話（受神律例的教導），活出聖潔屬天的樣式，與俗世俗民有別，才能榮耀真神。

可是，在罪惡滔天的屬世洪流中，選民往往隨波逐流，被凡俗的生活習性所牽引，宗教思想也常被異教風俗所污染。因此，有時會引致神憤怒的管教，讓他們痛定思痛，由錯中回轉。

有時，神藉著逆境或壓力的衝擊，來刺激或培養他們的抗壓性或抗罪性，使達成聖完全的階段。

疾風知勁草，板蕩識忠臣！

愈惡劣的環境，愈能培育出旺盛的生命力；愈堅苦的情勢，愈能凸顯個人的忠奸邪佞……

越是高山頂上，越是充滿奇花異卉；因為山頂上情勢惡劣（不論溫度、濕度……），皆與山腳下不可同日而語；為了生存，克服惡劣的環境，那些動植物，甚至昆蟲，只好發展出一套生存的方式，去適應當地的狀況。

因此，越是環境困厄之地，情景總是越瑰麗，生命力也特別旺盛。

同樣的，真神希望祂的子民，是萬民中的選民，有著旺盛的生命力，也有著聖潔完美的外衣作彩妝，所以，有時候，祂願意將我們置於苦難的熔爐中，讓我們在苦痛中，燒盡那一身的污垢……。
苦難的目的

苦難，有它積極的目的；我將之簡化成兩個最簡單的概念：1.管教，2.試煉。

1.管教

遭患難的日子你當思想（傳七14）。
因為主所愛的祂必管教……（來十二6）。

凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義（來十二11）。

受管教，當時必覺愁苦，甚至是極大的苦難，可是這是神的愛！

想起聖經中一個受管教而遭極大苦難的例子：大衛（撒下十一、十二章）。
大衛因親近烏利亞之妻拔示巴，以致她懷孕，大衛欲蓋彌彰，最後將烏利亞害死；雖然大衛是合神心意的王，但當他犯了如此嚴重的錯行，神公義的性情，還是要追討他的惡行，所以給他一個很嚴厲又可怕的處罰；是處罰也是管教，那即是不久之後，拿單先知所傳的神諭：

……你為什麼藐視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與他們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。」

事後，故事的發展，就像先知所傳達的，刀劍永不離開大衛家。大衛也為此心力交悴，受了許多愁苦。

但他知道，這是神的管教；然而經歷這場個人及家庭的大患難，卻又為大衛的靈性，煉達得更精純……

2.試煉

患難的日子，當思想；也是該自我反省的時候，檢討自己是否因犯錯得罪了神，
才引起神的管教；如果不是，那可能也有隱而未顯之罪，亦當求神赦免。

若還尋思不得其解，那就可能自己本身有未完全之處，神藉這些患難，來提醒我們，塑造我們，使臻完全地步。

所以，苦難有時是另一種方式的培育，它就是試煉，除去了我們靈性上不完全的地方，使我們變得更有價值。

彼得才說：
基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。
你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。
因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們（彼前四1-5）。

彼得這段話，將受苦所掙得的好處，說得再剔透不過了。

受苦，可強化心志，成為兵器。
受苦，可與罪斷絕。
受苦，可從神旨，不體貼人慾。
受苦，可分別為聖，不隨波逐流。
受苦，可為主發光……
受苦，為主被毀謗，主必記念……

因此，不論是管教或試煉，雖經歷的過程，有許多的苦楚，然而其中卻隱含著神的愛，豐富的愛，不變的愛……。
愛的回顧──神默然愛你（番三17）

當神選召摩西時，同時告訴他原因；耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，……」（出三7-8）。

其實，以色列民下埃及，是真神早先的計畫，祂要藉埃及的富裕來繁衍雅各家族，這事也曾向亞伯蘭預告（創十五13-14），而且，神早就知道，他們在埃及將受苦待。

到約瑟死後，有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，也開始逼迫以色列人（出一章），然而愈逼迫，他們愈發蔓延。

這真是奇蹟！

之後，法老王變本加厲，逼迫愈厲害，甚至要收生婆將男孩殺死，或丟河中……，他們卻愈發強盛……。

其實，這都是神在暗中保守、看顧……。

以色列百姓，處埃及四百年內，猶如荊棘在火焰中焚燒……

烽火燎原，可燒不盡春草！

翻閱選民史冊，頁頁悲慘；甚至亡國被擄後，在巴比倫、瑪代波斯、希臘羅馬列國的枷鎖下，苟延殘喘；但至終它總是保留住一絲兒的生命氣息……及至第二次世界大戰，德國納粹瘋狂屠殺六百萬猶太人……
一次又一次，一波又一波地亡國滅種政策與行徑，狂風驟雨地摧殘著那將殘的燈火；然而，奇妙的是，就像「荊棘在火中燒著，卻沒燒毀。」

那是神奇妙的保守，是神蹟！

所以，神說：
……困苦……我看見了，哀聲……我聽見了
我原知道他們的痛苦（出三7）。

選民的困苦，神看在眼裡，選民的哀聲，神也聽在耳中，原來，這一切，祂都知道。祂的「原知道」，將成為我們苦難中的安慰。
苦難中的安慰──祂原知道

荊棘中的呼叫

耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫……（出三4）。

很奇妙，此處所描述的神聲音的出處，竟然不是由天上（或上頭）來的，而是由荊棘中發出的……　

先參考一經節：申三十三16
……住荊棘中上主……　

上主怎麼會住在荊棘中呢?!

如果我們按照前面所敘述的，以色列卑微可憐如同荊棘般，現在又在埃及受苦難的煎熬。

神原知道他們的苦難，祂看在眼裡，疼在心裡，祂實在不忍他們慘受如此摧殘。

真是「打在孩身，痛在娘心。」
他們是神的兒女，是神的心頭肉啊！

所以，
神下來（出三8），要救他們。
領他們出埃及，到流奶與蜜之地。

神體諒人的苦情，接著付諸行動來助人。

祂住到荊棘中，不如說祂與我們一同擔當苦難！祂離我們不遠，祂就在我們中間。

新約作者如此描述祂：

我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四15-16）。

說得真貼心，祂原本應高高在上的，卻為了體恤我們，而親近我們，甚至體驗了我們所遇的苦難；因此，祂真知道我們。

祂真作到「與哀哭的人同哭」、……
「俯就卑微的人」（羅十二15-16）。

觀察耶穌一生的行止，其實就是十字架的道路。

自從人犯罪受咒詛後，地就長出荊棘來；人犯罪，事後人很苦；但神的心更苦，猶如處在荊棘中。

他們在一切苦難中，祂也同受苦難（賽六三9）。

當神由荊棘裡向摩西說話（出三4），荊棘就好像神的家一般。

最後當耶穌被捉、被戲弄時，他們用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上（太二十七29）。
　
這就是耶穌，為了成全救恩，替我們所擔當的苦難（腓二5-8）。

因此，祂是太有資格由荊棘中呼叫，來幫助我們；因為這條苦難的路，祂走過、經歷過，也勝過。

祂真能體恤我們！

苦難中的信徒啊，想想耶穌知道你的苦楚，你就必由苦難中得著安慰！
苦難的例子

1. 約伯（伯一、二章）

約伯是虔誠敬畏神的人，可是他遭遇極大的苦難；一日之內，他的十個兒女都死了，財產牲畜被擄了，後來自己也全身生瘡，妻子又不與他同心……他遭遇的身、心、靈各方面的傷害；個人所受的苦楚，莫此為過。

儘管約伯並不知什麼原因，讓他遭受這麼大的苦難，然而約伯並不以口犯罪（伯
一22，二10）。

今日我們知道，約伯有自義的瑕疵，故讓他有此遭遇，要使他更加完全。

原來，神的美意原是好的。

一開始，神就非常欣慰約伯的表現，甚至向撒但炫耀：
你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事（伯一8）。

2. 但以理（但六章）

信心的偉人但以理，自被擄巴比倫後，其故事層出不窮；到了約八十歲左右，還遭無妄之災，只因堅持禱告習慣，而觸犯奸人所設計的法令，被丟入獅坑。

情何以堪？年紀老邁，功在國家，竟因小人嫉妒陷害，而置身獅坑。
但以理卻平靜面對，他自認在神前無辜，也沒對不起君王……
結果是神保護他平安；又藉王令將那些奸人除掉。
至終，但以理的神得大榮耀。

原來，有時候我們遭遇苦難，只不過神要給我們更大的亨通（但六28），也彰顯神更大的榮耀（但六26-27）。

3. 以斯帖時的猶太人（以斯帖記）

亞哈隨魯王作波斯王的時代，惡人哈曼設計要謀害猶大人，當時帝國境內各省的猶大人，遭受全族被剿的大危機；幸賴禱告及末底改、以斯帖之功，始能有轉機，得以平安。

蓋此次的危機是全民的，攸關民族存亡的大問題。

雖剛遭遇時，人心惶惶；然靠著同心禁食迫切的禱告，終扭轉局勢。

事後，除掉惡人哈曼，末底改為相；得有機會為本族人求好處。

是役，猶大人除掉了他們的敵人，脫離仇敵，得享平安（斯九16）。

當面臨如此大的苦難時，造就了猶大人更清楚的認知；人力的有限，誰也不可靠，惟有群策群力，同仇敵愾，同心合意，禁食禱告，才能得神憐憫，化解危機；而且事後將苦盡甘來，得意外的恩典！
苦難中態度

1.消極的：忍耐
2.積極的：喜樂

首先，談一下「忍耐」：
保羅曾說過：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐……」（羅五1-5）。

他又說：
凡事謹慎，忍受苦難……（提後四5）。
凡事有時……，哭有時，笑有時……（傳三1-8）
哭是憂傷、受苦的時候，它總有一個期限。
一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼（詩三十5）。

雖然有時陷入苦難的暗夜中，茫然不知所向何方，也惶惶然不知所措，但只要耐著性子，安靜倚靠主；尋求上主在這苦難當中，所要我們學習的功課，才不枉受這些苦楚。

的確，在苦難中，當思想，檢討自己。

再談「喜樂」：

彼得用很正面的鼓勵，如此說：
親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。

你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們人身上。……若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神（彼前四12-16）。
　
所以，基督徒的苦難觀，基本上是基督徒如何看待受苦，如果是為了信仰之故，為了主名之故而遭受苦難，那麼應該要歡喜，因為是「為主受苦」嘛！

想想看，自己是何等人，焉配得為主受苦?!

彼得更強調「與基督一同受苦」呢！

還記得使徒時代，使徒第二次被囚後，被打又被禁止，不得再奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。

他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱（徒五40-41）。

彼得自己曾身歷其境，也嚐過那種為主受苦的滋味，難怪他能說出那麼屬靈的話來。

他甚至強調，當你為主受辱時，「神榮耀的靈還在身上」哩！

這真是有福的！
使徒何許人也？
保羅何許人也？
摩西何許人也？

他們都為了神的名受了許多的侮辱，我們又是何許人?!
焉配得跟他們一樣，為主名受辱?!

想到這些，我們應該「偷笑」了。所以，我們應該可以用喜樂之情，來超越眼前的苦難。

因為，
這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀（林後四17）。

榮耀之前，必有卑微。
復活之前，必有死亡。

十架之路的終點，最後雖是復活的榮耀；祂雖為兒子，還是因所受的苦難，學了順從……（來五7-8）。
苦難的益處

既然在百般的試煉中，如同被火試驗的金子般（彼前一6-7），那麼火般的試驗，它的目的就是去掉污穢、雜質，使質地更精純寶貴。

所以，苦難除了是神給予人的管教外；其第一作用該是讓人更聖潔、完全吧！

第二：斷慾

因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意……（彼前四1-2）。

第三：順從

正如耶穌受苦難，學了順從（來五8）。

主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」（賽三十20-21）

苦難，將塑造我們順從神旨，尊主為大，走在真理的正路上。

第四：自由

最明顯的例子是但以理的三友。當他們被捆著，扔在烈火的窯中那一剎那，繩索
不見了……，他們沒有捆綁，且在火中遊行……

烈火（苦難）不但沒燒死他們，反而燒掉了捆綁，他們甚至在火中其樂融融地遊行呢！

他們不單肉身自由，連信仰也得自由了（但三19-30），感謝主！

最後是榮耀。

上面三人的結局，不單他們自己得自由，地位高升，信仰有保障之外；最意外的情形出現，那就是巴比倫王尼布甲尼撒稱頌耶和華神！

看哪！神得最大的榮耀！
出自外邦君王的口，出自一位不可一世的驕傲君王的口哪！

他說：
沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神，是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，……。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲……，因為沒有別神能這樣施行拯救（但三28-29）。

所以，苦難往往是神化裝的祝福。

有人說：
「神給我們十字架，但十字架給我們榮耀。」真是不錯，滿有哲理的！

有晚上，有早晨（創一章）。
先有黑夜才有黎明。
不經苦難，哪來榮耀？
結語

苦難，畢竟是信徒必修功課，也是最難修的屬靈課程。
盼我們都讓主攜著我們的手，不斷前行。盼我們都能在苦難中榮耀神。

哪天，當你我攀上苦難的高峰時，我們就能笑吟：
萬事互相效力，叫愛神的人得益處……（羅八28）。

基督徒的爭戰觀

◎撰文／郭祝壽 ◎期數:355期 ◎2007.04號

引言

真神呼召摩西，同時給予了他時代的使命，即是拯救以色列同胞脫離埃及，又將他們領進迦南美地（出三8）。

對於這個任務，其實可分成兩階段來探討：1.出埃及、2.進迦南。

這兩部分的工作，都不可等閒視之，因為充滿了艱難，而且都是極大的挑戰；想想當時埃及的勢力，法老的固執，及術士的能力，這層層的障礙，都似為衝不破的鐵網，交織構築在眼前……。

以色列百姓當時也不過如烏合之眾，手無寸鐵之力，摩西竟要領著這群人，浩浩蕩蕩「出埃及」，談何容易?!所以，對摩西及百姓皆是很大的爭戰。

當然這階段的工作，在摩西的手中完成；至於「進迦南」的部分，則延伸到約書亞的時代，才全部達成。

然而順便鳥瞰一下，他們所要進入的迦南美地，聖經形容是──美好寬闊流奶與蜜之地，就是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地（出三8）。

此地雖美好，卻也居住著當時的住民，即我們通稱的迦南七族；據說這些民族凶狠好戰，如果以色列民要去得他們的地，他們豈不拚死抵抗嗎?!

事後證明，到約書亞的時期，他帶領同胞大約費了七年的功夫，才完成征服迦南的事工；況且，這時候已是經曠野近四十年的磨練，不論是信心、順服及團隊精神皆是最好的狀態。

可見，進迦南是另一場硬仗。

風簷展書讀，古道照顏色……

緬懷當年以色列百姓，出埃及進迦南，豈不正光照我們今日基督信徒，脫離撒但，進基督國度的信仰之路嗎?!

切記，前面的應許地，雖是「美好」、「寬闊」、「流奶與蜜」之地，但仍須先勝過「埃及人的手」，以及迦南人的抵抗，才得以享受的。

以摩西個人當時的處境而言，他確有他的難處，至少在接受神的託付時，已經能夠想到的兩個問題：

1.對內：如何使百姓信服（出四1）
2.對外：突破法老的阻擋（出三1）

他也向神提出他的質疑，當然神都給予他明確的回答。我們也從神的答覆中，掌握了一些爭戰的概念。

當然，其中最重要的是，得到神的同在；其他的條件則皆依附在此主軸中。

摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：「耶和華並沒有向你顯現。」耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」耶和華說：「丟在地上……。」（出四1-9）

現在，我們就根據這段經文，來探討神如何協助摩西，去突破他的心理障礙，也窺見爭戰的一些端倪。

摩西因在四十年前，打死埃及人，為了躲避法老的追殺，遁入米甸曠野，從此消聲匿跡；如今，若突然出現於百姓眼前，又宣稱自己是蒙真神所差，同胞必定不信，也不接受的。

畢竟，一般人不易接受「空降部隊」的。

所以，摩西在此的論點是「他們必說神並沒有向你顯現」。

大抵蒙神選召，給予特別託付的人，神必定會給他某些明證，證明神曾向他顯現、呼召；而這種明證通常自己知道，別人也看得出來。

在這一大段經文中，我們發現，真神對摩西所要求的動作，只是要印證神曾向他顯現，與他同在，藉此好說服以色列人。神真的向摩西顯現（出四5、8、9）。

同時，讓摩西透過這些奇妙的經歷，對真神有更深刻的認識，相對地對自己要去做的工作，更有信心。

這裡的經歷，也是兩個神蹟，一個在身外（杖），一個在身內（手）。但是都非常奇妙。

我們可以如此說，凡是真信仰神者，必定有奇妙的體驗，不是嗎?!

信仰重體驗！

凡是要為神肩負起神聖使命的工人，亦必有神蹟奇事的體驗！

信仰的體驗──實際的經歷

摩西要去傳達大能的神拯救的信息之前，他自己必先經歷過神奇妙的大能；否則他不能篤定這項工作能否完成。

因為，信仰不是理論。它乃是生命與神的契合；所以，有歷練，有體驗。

摩西從神那兒領受的使命，以人的眼光看，幾近「不可能」的任務；然而在摩西能說服眾人之前，神先透過「丟杖」、「抽手」的神蹟，來折服摩西自己。讓他知道，靠神的能力，沒有什麼是「不可能的」。

耶穌也說過：你若能信，在信的人，凡事都能（可九23）。
又說：你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：「你從這邊挪到那邊。」它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了（太十七20-21）。

藉著此刻的體驗，摩西當更能進一步地認識，他祖宗的神（出四5），這位歷史上、傳承上信仰的神，如今活生生地向他顯現，並顯出祂的大能。

相信，此時此刻，摩西的信仰歷程，必有大幅度的提昇；從理論知識的認知，跳躍至生活體驗的領悟吧！

火燄中的荊棘，這幕異象的開啟，引進摩西與神的對談，甚至神蹟奇事的體驗；這一切真實的經歷，不啻為摩西沉寂的心靈注入了復甦，也為他塵封已久的信仰記憶，喚醒了生機……

祖宗的神，也是他的神；
歷史上的神，也是當下的神；
知性上的神，竟也是真實可體驗的神。
好像是摩西八十年以來，第一次真正地如此深入與神交通。

套用約伯的話：
我從前風聞有祢，
現在親眼看見祢（伯四二5）。

也因著這一刻的琢磨與造就，後來當摩西順服神旨，走上事奉的道路，雖荊棘滿途，諸多阻擋，但他終是「不悔」。

因他知道，這條路是神要他走的。
因他知道，他所信靠的是誰。

因此，神的工人在公開的事奉之前，若先有個人屬靈的經歷，或者奇妙的體驗，往往對日後的服事，有很大的助益。

主耶穌的門徒彼得，不也如此強調?!

我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向祂說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來（彼後一16-18）。

彼得能夠如此堅定的盼望，以及對同胞們作確切的勉勵，實乃建基於在聖山上，親眼見主威榮，親耳聽見天上來的聲音，這種靈程高處的經歷，即使，時間再久，也永不可能淡忘或褪色的。

感謝上主，祂常藉這般奇異恩典，來揀選、呼召、託付我們，這些說不盡的體驗，將成為我們軟弱中再生的力量，迷惑中的前導，與人生方向中的明燈！

當年雅各初次離家，夜宿野地，孑然一身，前途未卜，真神用異夢安慰他，他見天梯夢醒後，便說「耶和華真在這裡，我竟不知道」（創二十八10-17），從此心坦然，大步踏向前方……

個人的信仰，要有體驗。

擔負領導工作的人，最好要有經歷。

這兩層面，摩西他都歷練過。所以，日後摩西能夠帶領以色列同胞走曠野路程；因他已在曠野生活了四十年。

《希伯來書》的作者，提到主耶穌：

因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四15-16）。

看！我們要走的路，祂已先走過；所以，祂能體諒我們，祂知道我們的感受，祂真是我們的牧者，領我們在可安歇的水邊（詩二十三2）。

可是，反觀有些人，卻似瞎眼的在領路，他們是有災禍了（太二十三16）。

今日，有些人在教會作帶領的工作；我們都期盼，教會日漸興旺。

我們盼望，教會的質與量不斷增長；坊間不少關於探討教會增長的書籍，也不少教中人士，大獻政策，以圖聖工大展；奈何多屬紙上作業，不務實際，如此海市蜃樓，畢竟虛幻，徒迷人眼目耳！

想起了主耶穌曾醫好一個生來是瞎眼的人，結果惹來法利賽人的質疑……（約九章）
法利賽人說：「這個人不是從神來的，因為祂不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭……
他說：「祂是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」（約九25）
真夠諷刺吧！法利賽人素來以信仰自誇，其熱心虔誠從不落人後的。

然而，他們對主的認識，卻一直模糊不清。反倒是這位瞎子，也是個討飯的，出身背景不好，也沒什麼教養，他懂什麼神學？信仰？罪？神?!他可能一竅不通，所以他表明「他是個罪人不是，我不知道。」

他只知道一件事：「從前我是眼瞎的，如今能看見了。」

這是他本身確實的經驗，別人再怎麼懷疑，總不能抹煞心中那一點澄明！

在這人的經驗裡，我們發現即使缺乏神學的知識，但有著深刻的信仰體驗，仍可引導我們，堅定地「認識」、「信靠」那位用愛和大能，幫助我們的那一位主。

相對地，他也要向那些不信的人，提出他質疑的反撲：

祂開了我的眼睛，你們竟不知道祂從哪裡來，這真是奇怪！（約九30-31）

所以，一個沒有體驗的信仰，就像一個空殼子般，缺乏靈氣的滋潤，是了無生命的。
　
同樣的，一個自身未經歷真神奇妙作為的人，他如何向別人訴說神的大能呢？他又怎能帶領別人，走上神恩典滋潤的道途呢！

第一個印證：杖的丟下或拿起

意義：權柄的賦予

耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。
耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖。」（出四2-4）

此處，杖的丟下與拿起，並不是在玩把戲，乃在教導摩西，權柄在神手中。

杖，即代表權柄。

沒有權柄不是出於神的（羅十三1）。

只要摩西順著神的意思，聽從神的話，那麼，神的權柄就會出現的。

我們看後來，摩西、亞倫去見法老時，他們表現：（經文太精采，只好照錄）
耶和華曉喻摩西、亞倫說：「法老若對你們說：『你們行件奇事罷。』你就吩咐亞倫說，把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。」
摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖（出七8-12）。
附記：幾個小重點

△行邪術的也能模仿神蹟來欺瞞人。
△但那是靠邪靈的力量。
△神的工人只要照神所吩咐的去行，必要時，神會用神蹟來印證，並顯出屬神的權柄。
△亞倫的杖吞了他們的杖：表明神的權柄大過邪靈的力量。因此，屬神的權柄，是爭戰獲勝不可缺少的要件。

埃及，通常我們將它引申為世界的權勢。
法老，乃世界之王，亦引喻為魔鬼。
蛇，更是形容魔鬼的狡詐。

所以整個覲見法老交涉的故事，非常貼切地表明選民出埃及所遭遇之阻擋，然靠神的權能終必克服一切困難。

《路加福音》十章17-20節記著，主的門徒報告的消息：
那七十個人歡歡喜喜的回來，說：主啊！因祢的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。
主的七十個門徒，出去工作，靠著主名的權柄，勝過魔鬼權勢。

耶穌更清楚表示，因為給他們權柄，所以能夠贏過仇敵一切阻擋。

摩西當年所要面對的挑戰，不單是埃及如銅牆鐵壁般的帝國力量，還有法老的剛硬專橫，以及術士們行邪術背後的邪魔力量；不論是有形無形，可見不可見的，皆是極難對付的。

總是，靠著神，一切都得勝有餘。

古時的亞述帝國，雖力量超強，也不過是神掌握中怒氣的棍罷了（賽十5）。

巴比倫亦然，請看：
巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了她的酒就顛狂了（耶五一7）。
由古至今，世上列國列君，莫不在神權勢的掌握之中麼！
至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權（但四17）。
神給摩西的第一個印證，除了加添他的信心外，也可讓以色列百姓信服；因此得著神同在的權柄，將是彰顯神榮，打擊世界及魔鬼權勢最直接且有效的方法。歌曰：「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜的可以害以色列。」（民二十三23）

那我們呢?!
我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與……管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。……能站立得住（弗六12-13）。
然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了（羅八37）。就讓我們祈求，神同在的權柄，行神蹟的權柄，手抓蛇不受害（打擊魔鬼，制服魔鬼）的權柄吧！

這樣，眾人相信耶和華神……是向你顯現了……

你手裡是甚麼──自我的省視

耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」（出四2）
神在建立摩西的信心，是由他自己所擁有的東西開始。

同樣的，真神在選用祂的工人時，也往往由那人身上所擁有的特質開始，然後發揮其特有的恩賜。

一般人，對自己所具有的特點，都較不在乎，甚至覺得也沒什麼；通常，我們羡慕別人所擁有的，而那卻是我們所無的；我們的心，就在那自怨自艾，患得患失！

神問摩西，「你手裡」是甚麼？

是將問題的焦點，先引導到摩西自身。

天助自助。

欲得上天（上主）幫助，須先自己盡本分。

真神要摩西知道，他要得到神賜予任何協助之前，必先看清楚，自己擁有什麼，有什麼可用的資源。

往往，恩典就是從那兒開始的。

就像撒勒法寡婦的「一把麵，一點油」（王上十七12）。

以及 以利沙先知門徒的妻

「一瓶油」的故事吧！（王下四1-7）

所以囉！不要輕看自己所有的。

年輕時的大衛，他手中有琴，有機弦甩石……

土師以笏有短劍；珊迦有趕牛棍……

雅億有錘子與橛子……（士四章）

小孩有五餅二魚……

請問，你手中有什麼嗎?!你可曾好好地自我省視，你身上有什麼恩賜，可以拿來服事神的?!

當摩西說：「是杖」；之後，神緊接著就要他丟之於地……

奇妙，就是這一刻，神用他自己所擁有的東西，開啟了這連串的啟蒙教育，是神蹟，也是體驗，更是意義深重的教導。

奧祕處，在於當他聽從神的話，順服於神指示的動作時，奇妙的事發生了。

杖，本是摩西在曠野牧羊時，謀生的工具；如今因被神選召，開始新的生活，牧羊杖雖依舊，卻也因著主人的生活態度轉變，而賦予了新的意義。

它，成為行神蹟的杖；它成為代表著權威的杖。

何止是杖呢，「人」何嘗不是！

當我們把自己的才華，全部都貢獻於世界時（就像把杖丟在地上），至終都為魔鬼掌握（約壹五19），悉屬魔鬼（杖變蛇），那是多麼可惜！

如果，我們順服於主耶穌，聽從祂的話，「才能」為主所用，那麼主同在的大權柄，將讓我們抓住蛇的尾巴（魔鬼），也不受害（可十六17-18）。

保羅講過一個很好的觀念：
不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神（羅六13）。
美哉，斯言。

讓我們都能成為神手中的一根杖，曾經丟擲於地，又被拾回，被主使用，提升成榮神益人的器皿！

第二個印證：放手或抽手

意義：醫治的大能

耶和華又對他說：「把手放在懷裡。」他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。耶和華說：「再把手放在懷裡。」他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣（出四6-7）。
這當然又是另一個神蹟，也是順從於神的話而行出來的。

神的話，本就有能力（路一37）。

但本次的體驗，卻發生在摩西肉體上。讓他經歷了平安、陷入不平安，然後再回歸平安的過程。

神不但有醫治肉體的能力，也能將人由罪（大痲瘋）的境地，帶回潔淨的（復原）景況。

祂，真是我們的救主。

醫治我們肉體、心靈上一切疾病，更救拔我們脫離罪的轄制，成為新人……。

難怪保羅在提到主的救恩時，他說「我只知道耶穌，並祂釘十字架」（林前二2），而這「十字架的道理……卻為神的大能」（林前一18）。

我們要得到真神的醫治之功，及赦罪之恩，惟有透過接受十字架救恩的信息，才得以領受寶血潔淨之能，成為真神子女。

《希伯來書》作者引薦：
祂成為祭司，……乃是照無窮之生命的大能。……引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前（來七16-19）。
所以，若回到摩西當時的立場，那就是神要讓他明白，神有醫治、救贖的大能。
　
祂絕對有能力，醫治百姓的苦痛，救贖他們脫離一切罪惡的轄制。

我們用保羅的詮釋：
我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前二4-5）。
綜觀兩次神的印證，都有一共同現象，那就是神先吩咐（神的話），然後摩西以行動順服之，接著神蹟就出現了。

這種榮耀的彰顯，絕非仗恃著人的學問、口才或權勢；它單單是靠著神的大能。

因此，在末世不信的時代，我們若想彰顯神的榮耀，則必須多聽神的話（道理），依循神道理的指示去行，必蒙神悅，神蹟奇事亦必多多顯明。

末世得救的真教會，既是引人歸得救正途的教會，豈不正以「聖靈、真理、神蹟」來標示真神選召的屬靈團體嗎？

盼摩西所得到的印證，再次明顯地印證在我們的教會！

對於神給摩西的第二個印證，有人亦作另解，認為「手」可代表外在的工作，「懷」表示內在的心思，「大痲瘋」代表著罪；所以在說明我們的工作或心思，神都能顯明是或非（來四12-13）。

結語

摩西所受託的任務，是要將以色列百姓帶出埃及，所以他必須勝過法老及邪術的阻擋，那真是場硬仗；若沒有神同在的權柄，實無法跨越那道鴻溝。

今日，我們作福音的工作，也是要將人從撒但權下，拯救出來（徒二十六18），那也是場硬仗，因為撒但是屬靈氣的惡魔（弗六12），我們就像要進入壯士的家裡，搶奪牠的家具般（太十二28-29），牠必誓死抵抗的；因此，我們要從神那兒，祈求屬靈大權柄，倚靠著神的救恩，傳揚得救的信息。

曾有神的僕人，談到四大能力：

1.寶血2.神言3.聖靈4.禱告。

真是簡潔有力！

大衛曾有一勇士，名謂以利亞撒，我們看看他的英勇：
他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，粘住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝（撒下二十三9-10）。
我們看見，勝利是真神所賜。

但以利亞撒有「使命的自覺」，他起來奮勇殺敵，他拿著武器，他有著毅力，不斷堅持，雖手臂疲乏，仍不放棄，甚至手粘住刀把，身刀合一，他的體力、毅力、耐力，都令人動容。

盼我們每位基督精兵，都能學效以利亞撒，有神恩賜的權柄與印證，好好鍛鍊體魄，握住聖靈寶劍，善用其鋒！

我們並非不知道魔鬼的詭計，牠就像那埃及的法老王般，不甘心選民脫離他的掌握，不再作他的奴僕。

所以，他一而再，再而三地，加壓力於百姓身上。

摩西靠著神的能力，一再地消弭那阻力，其實，我覺得神是任憑牠，來展現實力，看牠有多少絕活，都展現出來吧。

而神就藉著摩西，慢慢消耗掉對方的能力，也藉機培養選民的信心。

故此，靈戰是一種持久戰，我們該隨時儆醒，不斷淬鍊自己，以堅毅百忍之心，奮戰到主再臨的日子。

基督徒的靈修觀

◎撰文／郭祝壽 ◎期數:354期 ◎2007.03號

前言

通常，我們談到「火燒荊棘」這故事時，總是直接聯想到，神在那當兒呼召摩西，並賦予到埃及救同胞的責任。

然而，我們卻很容易忽略，這一切是如何發生的?!即使是偶然的邂逅，但其中的過程呢?!

本文就是根據整個過程，按照前後發生的順序，來探討工作之前，必須有的認識；因內容牽涉到作工前的預備，而且與靈性有關，故以「靈修觀」探討之。

一.摩西的 停、看、聽 （駐足、觀看、傾聽）

耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料……。摩西說，我要過去看這大異象……。耶和華…就…呼叫…神說……（出三2-6）。

儘管摩西是意外地見到了異象；可是他卻被那奇異的景觀所吸引，而駐足觀看，好奇之情所萌出的心動，促使他想趨近看個究竟，也就在剎那間，他聽見神的呼喚 。

你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡（傳五1）。

往往當我們正進行著日常的工作時（就像摩西領羊群到野外般），對周遭所發生的事情，通常是較不予理會的；可是摩西不然，他見到火燒的荊棘，他能夠駐足，甚至想就近觀看，因而開啟了神與他之間的對話，以及責任的交託。

一般人，對身外事總是較不關心；然而，我們遇見特殊的際遇時，不妨就像我們過鐵路平交道（或十字路口）時，那種謹慎小心的態度吧！

平交道前，往往有一塊「停、看、聽」的牌子，提醒我們要小心。

正因為摩西駐足、停頓、觀望，神呼叫他時，他才能在安靜之中聽見，也進一步聽到了神對他的命令。

因著他的傾聽，他聽到了神對他：1.聖潔的要求、2.工作的吩咐。

聖經中另一個人有著類似的經驗，那就是約書亞，當他帶領同胞，準備進攻耶利哥時，面臨著非常棘手的問題（城牆高大，難以克服），他也曾「駐足、觀看、傾聽」（書五13-六5），終於靠著「傾聽」神的指示，而得著勝利。

所以，我們在作工之前，應多多的敞開心懷，傾聽神話語的帶領。

有時候，神的聲音是非常微小的，甚至是意念的，若不非常專注或安靜，根本是聽不見的（王上十九9-14）。

二.摩西的傾聽

他聽見神兩方面的交待：
1.聖潔的要求（出三5-6）→靈修
2.工作的交託（出三7-10）→工作

就順序而言，先提聖潔（靈修），再提工作；我們也就此順序，看其內容：

1.聖潔的要求

(1)脫鞋：即脫俗，不沾污穢（出三5）
原因大概如下：

a.站在聖地：

我們的腳在世上到處飛奔，很容易沾染地上塵土，所以平時穿鞋保護我們的腳；如此一來，鞋子就沾滿了塵土。

神要求摩西脫鞋，因為所站之地是聖地；即是說摩西在神面前服事，他的腳必須是聖潔的，不沾染世上塵土（污穢的）。

世界有世界的潮流，往往與神的標準有極大差異，故事奉神的人，他必須脫俗清新，不把世上的潮流、作法、模式，帶進教會來（羅十二1-2）。君不見，近年來，有些人將屬世的那套，不論是行政管理，或者是價值觀等，通通帶進神屬靈的帳幕中……

這些人真是沒有脫鞋，就敢站在聖地的人啊！他們以為擁有世上的學問經驗，就可以駕馭屬神領域的一切；還早呢！

摩西不是早就擁有埃及最好的教育與學問嗎?!當時神仍然認為他不配；猶須到曠野接受操練，將屬世的氣息洗濯乾淨，然後，神再叫他脫鞋，預備進入事奉的行列……。可嘆，那些腳沒有脫鞋的人，竟站在聖地，他們不單腳不聖潔，連思想也不聖潔……。

主耶穌不也提醒過，那行毀壞可憎的，站在聖地，讀這經的人需要會意嗎？（太二十四15），當然這裡是特別指著末世的敵基督說的，然而我們依然可由這理念得到提醒。

b.歸屬主人：

以前的奴僕，是不穿鞋的；所以，脫鞋也表明了他是僕人身分，歸屬於他的主人。　

＊例子：約書亞

當他帶領以列人渡過約但河，面對耶利哥城時，真神向他顯現（以耶和華軍隊的元帥身分出現），要求約書亞脫鞋……

那時約書亞是以僕人自居的……（書五13-15）

c.與神面對：

不論是摩西，或是約書亞，他們都經歷同一事實，即神要他們脫鞋（在真正發揮偉大事工之前），神也宣稱他們所站之地是聖地（其實都是野地）；因為神所臨到之地即是聖地，神所臨在即神榮耀的彰顯，其中有神的聖潔、莊嚴、大能、榮耀……，摩西、約書亞在那種時刻，雖處身野外，卻是格外靜謐的時刻，所以他們眼見神的榮耀，耳聽神的吩咐，進入了更高層次的領域中……

其實，如此美妙的景況，並非遙不可及的；只要我們靜下心來，把握安靜的時刻，與神面對面獨處，在這種與神靈交的謐靜時刻，我們也將會聆聽到，神藉著聖靈向我們的心，所叮嚀的話語……。

總之，我們觀察到這一有趣的現象，即是真神在交待摩西去工作之前，先要求他脫鞋，也就是靈修；要他知道，他的立場與行動，都是在神面前的，所以他也要追求聖潔。

聖經亦云：

我們既得了不能震動的國，就當感恩，照著神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火（來十二28-29）。

您看，因為我們的神是聖潔的，祂亦如烈火，要燒去一切雜質，所以我們更該用純淨敬畏的心，行在祂前面。

「用虔誠敬畏的心」「事奉神」；剛好說明了靈修的心態與結果，若沒有預備好，怎麼去事奉神呢?!

在此，我們又見到「靈修與事奉」間，那微妙關係，也發現其優先順序；當然其中的作用是相輔相成的；我們又怎能苛求，靈修層次達多好階段，才能參與事工呢?!

可惜，不少人誤解了事奉的真意，也常誤解了我們在這兒所談的理念。

有些人，很喜歡做神的工作，他們將事奉神當作神聖榮耀的，也是感恩的表現，這當然是對的，很好的，值得嘉獎或鼓勵的；可是有時候，太熱衷於服事，難免顧此失彼（在時間、體力、情緒上），而忽略了靈修和敬拜所需的追求，這實在可惜！

因而，我們應求主給我們智慧，於此二者的拿捏取捨間，取得一適當的調配，才不枉然。

玆舉馬大的例子參考：

他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接祂到自己家裡。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的（路十38-42）。

基本上，這兩姊妹信仰都很好，他們是主所愛的一家人；不少人憑自己個性的傾向，於此二姊妹中各擇其一，以強調自己立場的根據。

其實，我們或許以「服事與聽道」的角度，稍作比較，而不必去評論她們二人，孰好孰壞。

多多少少，總發現有些人，喜歡兩極化；因此，他們會議論，「只聽道不作工」對嗎？或是「只作工不聽道」對嗎?!

基於前者，批判者喜歡強調，不作工，聽更多道理，懂更多道理，也是沒用的。

基於後者，則謂一味地作工，不充實、不靈修，那麼工作的結果，神會喜悅嗎?!

我反對極度兩極化；試想：一般信徒，若追求道理的長進，道理是生命之道，必然會帶來屬靈生命的成長，總會達到事奉的階段；問題只在於參與何種的事工罷！各人各有恩賜與力量，只要盡一己之力，問心無愧，那又何必在意別人不作工不愛主呢?!

是否，你今日批評某人不作工，只因他不參與你所定義（指定）的工作，你就批評他呢?!

耶穌在此，只表明一種狀況；祂藉著機會教育，讓馬大明瞭，伺候的事雖然重要，但若是因而「心裡忙亂」，甚至發怨言，那真是得不償失啊！

不是嗎?!伺候神，原本是高高興興的，假如因此而造成心裡忙亂，又怨神（祢不在意嗎？）、怨人的（我妹子留下我），那真顯出了內在所缺乏的，就是神道理的滋潤。

所以，主耶穌並沒有責備馬大的不好，只讓她知道，「有一件不能少的」，就是那上好的福分──「聽道」。

今日，如果我們想在事奉神的途徑上，發揮得淋漓盡致，那麼對道理的渴慕與追求，當是刻不容緩……

神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水（詩四二1）。

(2)蒙臉：即戰兢、謙卑、敬畏（出三6）

神呼召摩西那時，除了告訴他所站之地是聖地，所以他必須脫鞋外；神緊接著又表明自己的身分。

神說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」

祖宗的神向他顯現、說話，他如何不敬畏呢?!所以「摩西蒙上臉，因為怕看神」。

＊ 司提反殉道前的證道如是說：

過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使，從荊棘火焰中，向摩西顯現。摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：「我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西戰戰兢兢，不敢觀看（徒七30-32）。

歷史上的神，祖宗的神，活生生地親自向他顯現，向他說話及表明身分，您說，他不戰兢嗎?!

面對神的威嚴及榮耀，人往往只能羞慚，卑微地無地自容，不敢逼視神……

後來，有次摩西曾要求見神的榮耀……，神說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活……

耶和華說：看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手摭掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面（出三十三17-23）。

好像很神祕，很玄奧吧?!古人以為平凡卑微的人，不配見神的面，若是看見了，必得要死！

我們只要明白，人在神面前，必須存著敬畏、謙卑的態度，時刻戰兢謹慎自守地過日，而不得隨意放肆！

或許，我們也記得摩西上西乃山，重新領受兩塊法版時，因與神在山上相處四十畫夜，過刻苦己心的寡慾生活，下山時面皮發光，顯出神的榮耀，令山下的血氣之輩，都不敢接近他，更不敢放肆……（出三十四29-35）。

如果連摩西的臉發光，令百姓都不敢直視；更何況在聖潔的榮耀之主面前，人難道不更應該恐懼戰兢，以敬虔之心服事嗎?!

從前，摩西年輕時，只想到使命，想到行動；他是個肯付諸行動的人，但現在神讓他體會到，在工作之前，需要先把自己在神面前的狀況調整好；譬如，他的品德，他是否脫俗、分別為聖？與神靈交，過敬虔謙卑的生活……。

也就是說，神不獨喜悅一個肯為主行動的人，祂更喜悅一個在行動之前，就先將自己的品德、態度、敬虔都預備好的人。

想想古聖賢哲，如摩西、約書亞、撒母耳、尼希米、以斯拉或但以理諸先知，莫不如此；正因著這些敬虔、靈修上的豫備，他們皆散發出廣大深遠的影響力！

用他們的一生，來肩負歷史的重任，扶持了當代的人，也造就後代的選民，更榮耀了神的聖名。

所以，我們可以這麼認為，「脫鞋與蒙臉」乃是事奉的基礎，也是靈修的功課。因此，工作之前先好好靈修自己的品德。

這原則該是放諸四海而皆準的。

讓我們就在這方面努力吧！

同時，既然可脫鞋與蒙臉，就表示著不再循舊有的腳蹤（世俗的）前進；蒙臉也標示著不再憑血氣的眼光看待事物，有洗心革面，徹頭換新之意；因此，用「新的眼光」看新的局面。

2.工作的交託

(1)表明神心（出三7-9）
(2)派任工作（出三10）

如果我們連接上一段，則簡言之，工作之前，神先要求摩西要有聖潔的裝備，然後再賜下恩典，吩咐作工。

耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了，我原知道他們的痛苦……。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們（出三7-9）。

真神看見祂百姓的困苦，也聽見他們的哀聲，這一切神都知道，祂知道他們的痛苦。
俗語說：「打在孩身，疼在娘心。」

我想用此話來形容上主，也不為過。

因為，我們都是祂的兒女；選民遭轄制，歷經苦難，那些慘狀及痛苦的哀聲，祂看在眼裡，聽在耳中，難道心裡不也痛徹心扉，泫然欲泣焉？

神告訴摩西，祂「原知道」百姓的痛苦；也即是體恤他們的苦難，祂有所不忍，故要下來救他們脫離苦難，這就是神的心哪！

《希伯來書》的作者，在談到耶穌是人類救主及大祭司時，他如此描述：

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾……所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四14-16）。

看哪，這就是神的心啊！

祂能體恤，祂充滿慈愛，祂不捨我們！祂要救我們脫苦楚，帶我們進入應許美地。

好特殊哦！神在差遣摩西之前，除了告知祂瞭解百姓的處境外，更表明了祂心裡的感受。

因此，讓我們感受到神差派祂的工人去作工前，除了給他們工作目標之外，還明示了神的心懷！

工人若不能體主心懷，如何能將工做得蒙主喜悅呢?!

所以，摩西需要明白神的體恤之情，然後依著這體恤之情，去拯救同胞！

後來，有好幾次，百姓犯錯，摩西真的有為父之心，就像神體恤心腸般，來攙扶那軟弱的神之兒女（出三十二章）。
＊例子：
你們的心如何──你們並不知道　

耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去……。他們到了撒瑪利亞的一個村莊……，那裡的人不接持祂……。祂的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，祢要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的命。」（路九51-56）

唉，跟隨耶穌，還體會不出耶穌的心，那怎麼還能去救人呢?!

怎麼作主的工呢?!

所以，作主的工之前，先要體主心懷，遵行主旨，才能得神悅？

看吧，神如何表明祂的慈愛之情：

他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們（賽六三9 ）。

言為心聲

要明白神的心意，那就要多聽神的言語。

除了禱告、讀經外，就是要有一顆受教的心。

主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後（賽五十4-5）。

這就是祕訣，明白主心的祕訣。

我們在此段，要作個小結：
當我們被神選召後，若能站在適當立場，脫俗，以致分別為聖，認定自己乃歸屬耶穌基督，過著謙卑敬虔，體諒神旨意的靈修生活時，祂亦必將重大事工的使命，託付於我們。
三.兩個失敗的例子
（品德比工作重要）

1. 掃羅──未脫鞋，亦未蒙臉

所以，雖然站在領導地位上，卻功虧一簣。

＊曾有傳道前輩以詼諧態度來描述掃羅，在此借用分享。註

＊題目：「高人一頭的掃羅」（撒上十23）

(1)暫且低頭（撒上九21）
(2)自己作頭（撒上十三，十四24）：糊塗事
(3)大出風頭（撒上十五12）：立紀念碑
(4)不肯回頭（撒上十五20、30）：被責備
(5)妒人出頭（撒上十八8，十九10）：排斥大衛
(6)大難當頭（撒上二十八1-10）：找交鬼
(7)被人砍頭（撒上三十一8-10）：戰爭死

＊掃羅雖當王，他的行事風格與觀念，大體上跟未信神的人差不多，而且又不謙卑於主前；所以雖貴為第一代以色列的君王，卻是過渡時期的王，留給人的印象是扼腕多於懷念的。

2.基甸的兒子亞比米勒（士九章）──荊棘作王之喻

＊極大諷刺，卑賤的荊棘居然作王。而且以世上那套統御之術來轄制人民。

(1)驕傲：你們若誠實膏我為王……（士九15）

(2)恐嚇：不然，願火從荊棘裡出來燒滅……

＊ 雖是比喻，卻形容得貼切，三年後亞比米勒就失敗了。

結語

我所愛的，你何其美好，何其可悅（歌七6）。

美在我身，悅在主心，是為主愛。
通常，人在找神的工作來做，
可是，神卻尋找「合用的工人」來用。
工欲善其事，必先利其器。

我們都是神手中的器皿，要去完成神所託付的工作。想要把神的工作做得美好，當趁早將自己變得合神心意的好器皿。

因此，各位弟兄姊妹們，讓我們都如摩西一樣吧！在被神選召的那一刻起，我們就常到神的面前，脫下屬世的鞋履，以更清新、脫俗，不沾塵的態度，與神多深交，聆聽主言，明白主的心意，然後再為主奔赴沙場，打屬靈美仗，救可憐靈魂出撒但權勢，進神國吧！

注釋：于中旻，《直言集》，聖道出版社，1976年11月初版。

基督徒的事奉觀

◎撰文／郭祝壽 ◎期數:353期 ◎2007.02號

經文：出三10-11
故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。摩西對神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」
前言

真神於火燒荊棘中呼召摩西，並賦予神聖的使命，然而摩西的回應，卻是令人琢磨再三。

以前，約四十歲在埃及時，神尚未選召他，他即自覺有責任照顧同胞，何乃當今神真正託付他時，他卻推卻?!

今就以本段經史為基準，來思考有關基督徒事奉的觀點。

通常我們會鼓勵信徒，領受恩典之後，要懂得報恩、感恩；有機會的話，要盡一己之力服事神。

基本上而言，話是不錯；然而更好的層次是作「有功效的事奉」，免得錯失良機，徒然無功！

不但不能造就人，反倒敗壞主名，拖累主的形象。

還記得當主耶穌與祂的三個心愛門徒，從山上變貌下來的時候，所遇的窘境否?!

有一個身為人父的，帶著他的兒子，向耶穌訴苦：「我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。」（路九40）

唉！可憐的孩子，從小就被鬼凌遲，生不如死；可憐的父親，為了獨生子，心受煎熬，求告無門；可憐的門徒，面對眼前陷於苦境中的父子，竟幫不上一點忙；唉！算是可憐的世代，到處是一片愁雲慘霧……

難道，耶穌的門徒，沒機會彰顯神名神榮嗎？

唉呀！愈說愈慚愧……

再思經文如何說的：「我求過你的門徒，……他們卻是不能。」

送上門的機會，幫助人的機會，彰顯神榮的機會；只因門徒的力有所未逮（沒有能力），而未竟全功。

因此，我們更該擔心，缺乏強而有力的事奉，更甚於事奉的機會。

記住，當主耶穌的名聲傳開之後，往往祂所到之處，那些難民（受苦受難之人）皆是蜂擁而至的……（參：太十五29-31）

後來使徒時代門徒的工作也一樣：

主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；……信而歸主的人越發增添，……甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。還有許多人，帶著病人和被污鬼纏磨的，……從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治（徒五12-16）。

具備事奉的能力後，就不用擔心沒有服事的機會；當我們有主所賜的能力後，處處是工場，而且是左右逢源，彰顯神榮。

至於如何可達到有功效的事奉，筆者認為最基本的條件，要受「差遣」；有差遣，則有所印證（自己知道，別人也看得出來）。

主耶穌剛出來傳道時，祂讀了一段聖經，那也是祂身分與工作的表達：

主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年（路四16-21；賽六一1-3）。

後來，主設立七十個人，差遣他們兩個兩個的出去工作；那七十個人回來後歡歡喜喜地說：「主啊，因的名，就是鬼也服了我們。」（路十1-20）

你看，因著主的差遣，他們的順服，主的同在，主名的權柄；工作大有果效。
舊約二例

1.以利沙

他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華以利亞的神在哪裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他……（王下二13-15）

因著以利沙的鍥而不捨，執意跟老師到底，至終老師升天，他拾得外衣，此時他已知道他能繼承以利亞先知的職分。待他用外衣打水，過約但河，其餘的門徒看見了，也開始相信他承續了這寶貴的職分。

所以，以利沙的先知角色與偉大事工，是經過印證、考驗的；其工作果效亦是眾人看得出來的。

2.米該雅

真先知米該雅，對自己的角色，有著絕對的肯定（自己知道）；但別人不一定認同；惟有當他的預言應驗時，大家才會悔不當初。

基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」
米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」
王如此說，把這個人下在監裡，使他受苦，喫不飽喝不足，等候我平平安安的回來。
米該雅說：「你若能平平安安的回來，那就是耶和華藉我說這話了……」（王上二十二24-28）

米該雅的預言，百分之百應驗，符合了先知的條件，也通過了考驗。

舊約的先知，需要真神差遣與印證，新約時代的使徒們，亦然！我們呢，值此末世，耶穌再臨前的艱難時刻，作主工，事奉神，難道不更需要蒙主差遣，聖靈同工，神奇妙大能印證，顯出大有果效的事奉嗎？

抑或是，只展現三腳貓的把戲，講道無力，工作無趣，打著事奉神的神聖旗號，就足以慰平生了?!

因此，當摩西面對神的託付，所作的推辭「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」我覺得有重新省思的必要；至少，他不敢隨便接受這項艱難的工作，也不敢隨意承諾神的託付。

古人不是有云：「輕諾必寡信」嗎?!（老子63章）

意即太隨便承諾的人，往往是缺少信用的人。諸君想想你的周遭，很容易答應你要求的人，通常是敷衍了事的！
敢與不敢

借用中國古代賢哲老子的觀念（老子73章）：

勇於 敢則殺

勇於不敢則活

此處的「勇」是指「血氣之勇」
殺：則是「死」
　　 活：乃是「生」

所以，意思是：若逞血氣之勇（敢仗恃血氣之勇），必然是死路一條。如果不敢靠賴血氣之勇，則必更謹慎；可以有生的轉機。

誠哉，斯言！

然一般人通常是「好勇鬥狠」，「輸人不輸陣」，皆是同樣心理在作祟，又有哪幾個人願意表現自己「不敢」呢！

基督徒擇善固執，有時候是勇往直前，義無反顧；有些時候，卻又必須表現「勇於不敢」的情操哩！

茲就聖經舉些例子作對比與參考：

「勇於敢」之例　

1.米利暗與亞倫毀謗摩西（民十二章）

＊ 為了此事，神親自出面，並警告二人「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」耶和華就向他們二人發怒而去。

＊原因：嫉妒→血氣→毀謗→不懼→得罪神→受罰

2.彼得誇口（太二十六35、75）

＊即便會與主同死，他都敢；他自己是這般認為，可是他不知道那是他的血氣之勇，所以他信誓旦旦的決志。

＊爬得高，跌得重。

真正狀況：耶穌被捉時，彼得三次否認主。

「勇於不敢」之例

1.約瑟（創三十九9）

＊ 在波提乏家作管家時，主母要誘惑他，他因尊重神及主人，不敢接受誘惑，「我怎能作這大惡得罪神呢？」

＊ 他寧願被誣賴，丟掉飯碗及大好前程，且被下監，付出這麼大的代價，他的不願及不敢，其實是算勇的表現。所以雖暫被下監，卻不失真神同在眷顧，反有日後拔升為宰相之「生機」。

2.大衛（撒上二十四6，二十六11）

＊掃羅到處追殺大衛，都未得手，反而有兩次的機會，大衛可以輕易地解決掉掃羅；但大衛尊重對方是神的受膏者，所以他「不敢伸手害他」。

＊大衛因尊重神，故也尊重神的受膏者；「不敢」害對方。此種「不敢」乃排斥了眾人的意見，及人性報復的自私性，實乃真屬靈且成熟的勇所具的輝光。

耶穌曾講過蓋樓的道理：

你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：「這個人開了工，卻不能完工。」（路十四28-30）

最初，主的本意當是提醒人，要成為主的門徒，要有背十字架的決心和勇氣；事先估量，若是不行的話，則這條信仰之路想走到終點，大概沒辦法了。

我們在這蓋樓的比喻中，也可掌握到一人生重點；即事先算計花費，估量自己的力量如何，也估量當有的花費（即環境的需求）。

所以；至少要考慮兩個問題；對自我及環境的認識。

請回想摩西的話：
「我是甚麼人」：他考慮自我，包括現今的狀況。

「竟能去見法老……將以色列人從埃及領出來……」：工作及環境。

換句話說，現在的他，對自我及環境認識得夠清楚的。

他覺得以他的自我認知，與對埃及環境的瞭解；當他將自己與埃及作一衝突的臨界點時，他不可能有那種「抗壓的能力」的。
摩西的「敢與不敢」
──過去與現在

1.過去的「敢」──初生之犢

他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們（徒七23-25）；那時他四十歲，他對神有使命感，對同胞有愛護心；他敢打死埃及人，表達他的宣洩之情。

可是這種勇敢，是血氣之勇，這種使命雖是自覺的，但神還未差派他出去；是他「自以為是的」；因此，他所作的，頂多是打死埃及人，並把他藏在沙土裡（何其膚淺），事後還要「逃」（出二11-15）。

真的是「成事不足，敗事有餘。」難道神在冥冥中花那麼大的預備工夫，只為了他能打死一個埃及人嗎？

＊ 或許他自認可以拯救同胞，是建基在自己擁有的好條件；諸如他是王子，又有學問口才、愛心及一切才能……。那又陷溺在靠恃自己能力的窠臼中……

＊其實「凡事都有定期，天下萬物都有定時。」（傳三1）
時機還未成熟，摩西也還未琢磨成大器；他就這般地跳出來，焉能成功呢？

2.現在的「不敢」──成熟內斂

經過曠野四十年的風霜熬練，他現在有一個家庭，一群羊；其他大概一無所有了。他的理性更成熟、更實際，也更內斂了。

以前自誇的那些條件，在四十歲那當兒都不管用，何況現今更一無所有，他還能拿什麼去與法老抗衡?!

＊ 現在，他已知道「人的無用」及自己的「一無所有」。所以他不敢接受神的託付。

在摩西身上，我們發現當人自覺一無所有，不敢恃己，不憑血氣之勇時，神才真正用他做大事。

有些人看起來很勇敢，好像可以委以重任，其實他們就像「荊軻刺秦王」故事中的那個副手秦舞陽般，看似魁武，從小作小混混，殺人不眨眼，結果一見秦王，嚇得直打哆嗦，成不了大事。

當然，從前的摩西「太急躁」，現在的摩西又「太遲緩」；這兩極端，真神都不喜歡。

神不喜歡祂的僕人，還未裝備好，就毛毛躁躁地投入戰場；也不喜悅祂的僕人，只因自己無能，而限制生命之可能，而逃避責任。

或許，當神選召他時，他已經比年輕時實際多了，所以他會考慮現在自己的狀況，難道目前還有可誇的，可炫耀的嗎?!聲望（出三11）、信息（出三13）、權威（出四1）、口才（出四10）、機智（出四13），或成就（出五23）嗎？簡直一無是處！

雖似謙卑、實際；然而考慮的焦點，仍停留在那個「自我」！

當然，我們不能太苛求他，因為連神剛開始時，也不忍責備他；只安慰他「必與他同在」（出四12）。

畢竟，以八十高齡之歲數，要去開創人生另一新局，實在太難了。更何況米甸曠野四十年之晨昏，與群羊為伍的耗損，又有幾個人能維持昂揚的鬥志，如天地一沙鷗，不斷地衝刺、飛翔、翻滾，以達至最完美的身心如一的最高境界?!

我們應該感動於此時此刻，摩西以此高齡，最後竟然肩負起神給他的使命。

人生七十古來稀。

摩西八十歲，真正涉足於神所給予的事工中；我想這種現象，對於今日沐浴在主恩典中的年長信徒而言，它是鼓勵，也是挑戰。

您，年長者，自認年老髮白無用了嗎?!您還斟酌著神要不要用你?!

您敢不敢接受這般挑戰呢?!如果事奉的工作還需您的參與，您要讓摩西專美於前嗎?!

記住了，生活中的風霜，它會助我們對人更深具同情；苦難時的熬練，將培育我們對事更臻成熟的判斷……

這些惟有經無情風月的摧殘，才得結實累累，呈智慧結晶……
想摩西所思想的問題──理性的

通常我們對於魔西在此處所提的質疑，往往直覺地認為他在推卸責任，故意推辭，而予百般批判。

平心而論，摩西既是一個經歷順逆還境而造就的器皿，不論在心智或靈性上，應該都歷練得非常成熟；因此，在面臨神託負重任的時候，自然而然地會考慮一些必要的因素，也無可厚非。

所以，我們在責備他一再推辭之前，不妨換個角度，以理性的態度看看，他所考慮的，是否也值得要事奉神的人作一些參考，或許今後對事工就會有更美好的成就，也未可知！

1.基本認識

摩西對神說「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」（出三11）

在本節中，我認為有三項：
(1)認識自我 （我是誰）
(2)認識環境 （去埃及）
(3)認識工作 （救同胞）

事奉神之前是最基本的三項認知，在此展現無疑；自己目前的狀況、條件及恩賜，可能承擔否?!要去的環境瞭解否?!是容易或艱難?!要去完成的工作，性質如何?!凡此種種皆在考慮之內。

筆者認為這三項認知，交織成一很嚴密的網子般，構築成我們內心一片很堅強的張力，足夠我們去承受事奉時所遭的壓力。

＊例：過去曾有教會弟兄，熱心愛主，想奉獻己身當傳道，結果到神學院生活了一天，覺得身心太緊張無法承受，只好回家去了；殊屬可惜！此乃對自我及工作皆認識不深之故。

如果，摩西也知道神給亞伯蘭的應許：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物，從那裡出來。」（創十五13-14）；他可能更不敢有所謂的「雄心大志」；因為要完成神所應許的「歷史上的使命」，豈有那麼簡單?!

而且，他本身在埃及長大，對埃及帝國的一切力量，實在太瞭解了；憑他？要領同胞出埃及，真的是痴心妄想了。後來，事情演變，的確照他所預估的，若非神的幫助，還算出不了埃及呢？

你看，對於這個質疑，神非但沒責備他，反而給予肯定的鼓勵與印證。

神說：我必與你同在……（出三12）

因此，去承擔大使命之前，最好先評估一下自己，認清自我（恩賜、決心、狀況、健康……），及所要面對的環境，還有所要參與的工作性質，是容易或艱難……

如果能這麼慎重考慮，事奉的結果必然是不差的，這也正是重視聖工的態度。

主耶穌豈不教導門徒：

我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧如蛇……（太十16）。

我們就像「羊」（自我認知）──馴良
要去的環境如「狼群」（環境認知）──危險

有了兩方面的認知，才知道該採取什麼態度或策略，去完成那幾近不可能的任務。

還記得以斯帖的故事嗎？（斯四章）
當時猶大人面臨被剿滅的危機……

末底改期望以斯帖以王后之尊，施以援手，但以斯帖在參與之前，卻對整個情勢，很有概念，並不隨便插手……

請看她的困境：（對自我及環境的認知）

王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了（斯四11）。

因為有了這種的認知，她才不冒冒失失地行動。

更甚地，既知定要她幫忙（末底改曉以大義），她不敢推辭。但請看她如何慎重地進行所欲做的工作。

以斯帖吩咐人：

招聚書刪城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死罷！（斯四16）

正因為她知道局勢緊迫，自己又無能為力（三十日未蒙召見），若冒然見王必遭治死（環境險惡），想救同胞算是難上加難（工作不易）；惟有以必死決心，加上猶大人全體的禁食禱告，或許能得出一條解套之路……

捫心自問，我們有幾個人，在參與事奉之前，如她有這諸般認識，又加上刻苦己心的禁食禱告，祈求神的帶領？

恐怕，多數人都輕忽這態度，而隨隨便便地投入聖工行列……

2.認識真神

摩西說：「他們若問我說：『祂叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」（出三13）

換言之，摩西在問神「祢是誰？甚麼名字？」

蓋名字即「本質」；常言道「人如其名」，所以名字即說明了那人是怎樣的一個人。而神也一樣，神的名字也顯示祂的本質；認識神的名字，也相對地要認識神的本質和祂的一切。

「我要對他們說甚麼」──

你對神的認識有多少，就能說多少；認識有多深，就能說多深……認識愈深，則事奉愈好。

神告訴摩西
「我是自有永有的……」（出三14-15）
神啟示了祂的名字和本質……

至此，你還認為摩西在推辭嗎?!難道被神差派的僕人，不該知道他主人的一切嗎？不然的話，他怎麼去介紹他的主人呢？

想當年，亞伯拉罕的老僕人，要為以撒娶親，進到拉班家裡，也是先介紹他的主人的：「我是亞伯拉罕的僕人。耶和華大大的賜福給我主人，使他昌大……」（創二十四32-49）

我們的基本信仰，豈不也是從認識真神開始嗎?!舉凡神的名字、本質、性情、能力、救恩……等，皆在我們學習的課程之內。

認識愈深，靈交愈深，事奉必愈堅定，果效亦必更佳。

3.要求印證

摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？……」（出四1-9）

摩西對事情的判斷，並非一廂情願地往好的方面想；凡事總有正反兩面嘛！不是好就是壞，這是必然的現象。因此較客觀的態度，最好是將可能的情況，都考慮進來，免得措手不及。

摩西會提出這個問題，還真是一針見血！至少有兩個理由：①四十年前，他貴為埃及王子，想拯救同胞，當時同胞都不接納他了，何況是現在?!②四十年來，摩西隱身匿跡，如今突然出現，還說帶來神諭，神曾向他顯現……，誰會相信?!

如果，今天有個人告訴你，神曾向他顯現，且叫他來傳神諭，你信嗎？

憑空出現的一個人，居然大言不慚，你騙誰呀？

最好拿出證據吧！

所以，摩西只是瞭解狀況，面對問題的可能，提出他的擔心罷了！

神針對問題，給他印證；而印證的方法，是三個神蹟（也是體驗），目的就是「叫他們信耶和華──他們祖宗的神……，向你顯現了。」（出四5）

神蹟，是神的作為，憑人力是行不出來的。

在此，神給摩西三個體驗，即「杖變蛇」、「手長大麻瘋」、「水變血」，來印證、增加他的信心；也讓他能向同胞證明，神的確向他顯現。（其中第三件神蹟，並未當場測試）

我們發現「神蹟」的重要，它表明神的能力和祂的作為。它的出現也可證實神僕人們所傳言語的真實性。

使徒時代的教會，耶穌的門徒，當年的經驗豈不也是如出一轍嗎?!

門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道（可十六20）。

在摩西的故事裡，我們觀察到一個現象，那就是要去傳揚神的救恩、作為、能力的人，他必須自己先有體驗，爾後，才能去傳達這超然的信息。

如果，自己都體會不出神的作為，他如何去傳揚神大能的作為呢?!

如果，他不能證明神曾向他顯現，如何宣示神差派他來作此工呢?!

因此，信仰需要體驗；「神的話」須有神大能的印證。

今日，教會在不信的罪惡世代中，傳揚神的話，也必要有神蹟奇事隨著；證實所傳的道是真的，也證實教會，是主所差遣的（瑪四5-6）。

如果，在現今的傳道事工上，我們覺察人微言輕，別人根本不相信，那我們需要好好懇求主，賜予神同在的權柄，行神蹟的能力……

該是好好禱告的時候了……

該是迫切祈求行神蹟的大權柄的時候了，於此末世人心頑梗悖逆之際……

4.口才

摩西說：「我素日不是能言的人，就是從對僕人說話以後，也是這樣……。」（出四10）

乍看之下，摩西表明著他沒有口才（當然他確有此意），但弦外之音，更表示著從神開始與他對話，包括同在的應許，及神蹟的體驗後，他似乎不覺得自身有任何改變，或者像是靈力倍增，功力百倍般，有「異樣的感覺」……

真神依然解決他的難題，神對他說「誰造人的口呢？……豈不是我耶和華嗎？」

神又催促

現在去罷，我必賜你口才，指教你所當說的話（出四11-12）。

口才是神所賜的，要說甚麼話，也是神所指教的（太十19-20）；根本不需要擔心。

要緊的是：①把握現在，不要再拖延了。②去罷；用行動去執行吧！不要單單耍嘴皮子，用行動去證明吧！

更重要的，當你一行動時，神必賜你恩賜，指教你該如何……

你若一根指頭都不動（太二十三1-4），講那麼多，又有什麼用呢?!真神絕不會把恩賜給這種人，也不會與他同工的！

想要事奉主的人啊！不要只求異樣的感覺；實際去作罷，當你的腳一踏進湍急的約但河水中時，剎時，你必看見神的榮耀……

5.祢願意打發誰，就打發誰去罷──摩西（出四13）

難怪神生氣了；之前，神那麼有耐性為他解決難題，想不到最後他竟是這般態度，好像「心不甘，情不願」的回應。這次，是整個與神對話中，唯一惹起神發怒的一次。

所以，這裡的回應，的確不該！人有時候，真的是「敬酒不吃吃罰酒」，太不識相了。

其實，吃虧的是摩西自己，因著他這裡推辭的態度，所以，神後來用亞倫來替摩西發言（出四14-16）。實在可惜！

所以，事奉神時，謙虛的態度是必要的，但不要作無意義的推辭！
結語

末了，想用兩段經文作參考！

①「詩二十7」
有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華──我們神的名。

②「林後六10」

似乎憂愁，卻是常常快樂的；
似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；
似乎一無所有，卻是樣樣都有的。

此誠為事奉神的人，生命的體驗談！
盼也成為你我至死不渝，終生的信念！