李以勒讀箴言:敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓悔(箴言一7)

1.
敬畏耶和華
是知識的開端
愚妄人藐視
智慧和訓悔

敬畏耶和華

在箴言裡出現了18次
有興趣者請參考附註

此外

詩篇出現15次
出埃及記13次
申命記有10次
利未記有8次
以賽亞書5次
2.
智者所羅門在人生終了
透過傳道書來告知後人
(十二13~14):
總意就是
敬畏神謹守祂的誡命
這是人所當盡的本分
因為人所做的事
連一切隱藏的事
無論是善是惡
神都必審問

因為神都必審問
所以神應當敬畏
3.
約伯受盡折磨煎熬後
他也明白了:
敬畏主就是智慧
遠離惡便是聰明
 (二十八28)
這是精煉的人生領悟
4.
敬畏耶和華的基礎是
遠離惡事(箴十六6)

遠在千年之前的約瑟
已經給了我們好模範

他在(創三十九9)說:
我怎能作這大惡得罪神呢?

這就是敬畏耶和華
換作是我們
你會如何回答誘惑
5.
另一種敬畏記載在
創世記(二十二章)

神試驗亞伯拉罕後
說了一段話:

現在我知道
你是敬畏神的了
因為你
沒有將你的兒子
就是你獨生的兒子
留下不給我

這種敬畏耶和華的
方式
世上有幾人能作到
獻上自己最喜歡的
6.
敬畏耶和華
有積極的尊敬有消極的畏懼
兩者融為一體

消極的畏懼有兩種
一種是害怕長輩處罰的畏懼
一種是擔心長輩傷心的畏懼

你對真神
會是那一種畏懼呢
還是完全無所畏懼
7.
詩篇在一百十二1說得很好:

敬畏耶和華
甚喜愛祂命令的
這人便為有福

所以
敬畏耶和華
不應該只是消極的
敬畏
而是更應該積極地
喜讀聖經愛神的話

因神應許這人有福
8.
詩篇裡面還有很多
因敬畏耶和華
而得到了神的福氣

(1)二十五12~14

誰敬畏耶和華
耶和華必指示他
當選擇的道路
他必安然居住
他的後裔必承受地土

耶和華與敬畏神的人親密
神必將自己的約指示他們

(2)三十三18

耶和華的眼目看顧
敬畏神的人
和仰望神慈愛的人

(3)三十四7

耶和華的使者
在敬畏神的人
四圍安營
搭救他們

(4)一百十五13

凡敬畏耶和華的
無論大小
主必賜福給他

(5)一百二十八1~4

凡敬畏耶和華
遵行神道的人便為有福
你要吃勞碌得來的
你要享福事情順利

你妻子在你的內室
好像多結果子的葡萄樹
你兒女圍繞你的桌子
好像橄欖栽子

看哪
敬畏耶和華的人
必要這樣蒙福

(6)一百四十五19

敬畏神的
神必成就他們的心願
也必聽他們的呼求
拯救他們

(7)一百四十七11

耶和華喜愛
敬畏他和盼望他慈愛的人

......................................................

附註:

(01)敬畏耶和華是知識的開端(一7)
(02)因人們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華(一29)
(03)你就明白敬畏耶和華,得以認識神(二5)
(04)不要自以為有智慧,要敬畏耶和華遠離惡事(三7)
(05)敬畏耶和華在乎恨惡邪惡(八13)
(06)敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明(九10)
(07)敬畏耶和華使人日子加多(十27)
(08)行動正直的敬畏耶和華(十四2)
(09)敬畏耶和華的大有倚靠,他的兒女也有避難所(十四26)
(10)敬畏耶和華就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅(十四27)
(11)少有財寶敬畏耶和華,強如多有財寶煩亂不安(十五16)
(12)敬畏耶和華是智慧的訓誨(十五33)
(13)敬畏耶和華的遠離惡事(十六6)
(14)敬畏耶和華的得著生命,他必恆久知足,不遭禍患(十九23)
(15)敬畏耶和華心存謙卑,就得富有尊榮生命為賞賜(二十二4)
(16)你心中不要嫉妒罪人,只要終日敬畏耶和華(二十三17)
(17)我兒你要敬畏耶和華與君王,不要與反覆無常的人結交(二十四21)
(18)惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚(三十一30)

http://www.facebook.com/pages/%E7%9C%9F%E8%80%B6%E7%A9%8C%E6%95%99%E6%9C%83%E4%BA%8C%E6%9E%97%E6%95%99%E6%9C%83/114218322043640?ref=stream#!/photo.php?fbid=544796328877985&set=a.232099510147670.67708.100000428676031&type=1&theater

從《箴言》預備講章—敬畏耶和華是智慧的開端

http://www.cccowe.org/pic/20100717/2010-ps_july-article12.pdf

你們當因我的責備回轉,我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們(箴一23)

1.
你們當因我的責備回轉

 2012年也許我們
曾經走錯路
或者作錯事
就讓我們在2013年
回轉吧!
2.
耶利米先知當年轉達
耶和華的話說:
背道的以色列啊
回來吧!
背道的兒女啊
回來吧!
背道也是一種病
需要真神的醫治
(請參考耶三12/14/22)
3.
這時候我的耳朵裡好像響起了
讚美詩307首(回來吧)這首詩歌
4.
我要
將我的(靈)澆灌你們
將我的(話)指示你們

我們把這兩句對照來看
(靈)和(話)
澆灌和指示
5.
約翰福音六章63節說:
我對你們所說的話
就是靈就是生命

耶穌在這裡
把話和靈結合在一起
6.
這靈或話要澆灌我們
或要指示我們
所以讀神的話
就像接收神靈的澆灌
7.
舊約聖經裡有許多澆灌的經文
(1)等到聖靈從上(澆灌)我們,曠野就變為肥田,肥田看如樹林(賽三十二15)
(2)因為我要將水(澆灌)口渴的人,將河(澆灌)乾旱之地,我要將我的靈(澆灌)你的後裔,將我的福(澆灌)你的子孫(賽四十四3)
(3)我已將我的靈(澆灌)以色列家,這是主耶和華說的(結三十九29)
(4)以後,我要將我的靈(澆灌)凡有血氣的/我要將我的靈(澆灌)我的僕人和使女(約珥書二28/29)
(5)我必將那施恩叫人懇求的靈,(澆灌)大衛家,和耶路撒冷的居民(撒迦利亞書十二章10節)
8.
談到澆灌(POUR  OUT)我就想到
我在廣州的住處(24樓陽台上)的
那幾盆花
老婆特別交代我一定要定時澆灌
9.
我們也是一棵樹
除了栽在溪水旁
(詩一3)
也要定時的澆灌
用神的靈來澆灌
用神的話來澆灌

 

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箴言第1章的重點經句

(1~6)
以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
(a)使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語!
(b)使人處事領受智慧,仁義,公平,正直的訓誨!
(c)使愚人靈明!
(d)使少年人有知識和謀略!
(e)使智慧人聽見，增長學問!
(f)使聰明人得著智謀!
(g)使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語!
(7)
敬畏耶和華是知識的開端
愚妄人藐視智慧和訓誨
(8~10)
我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教)因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊.我兒,惡人若引誘你,你不可隨從!
(15) 
我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路!
(20~22)
慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲,在熱鬧街頭喊叫,在城門口,在城中發出言語,說:你們愚昧人喜愛愚昧,褻慢人喜歡褻慢,愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?
(23)
你們當因我的責備回轉,我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們!
(29~31)

因為,你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華,不聽我的勸戒,藐視我一切的責備,所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀!

(32~33)

愚昧人背道,必殺己身,愚頑人安逸,必害己命.惟有聽從我的,必安然居住,得享安靜,不怕災禍!


 

箴言第1章的重點經句

我兒!要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教),因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊!(箴言1章8~9節)

敬畏耶和華是知識的開端!

敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨(箴言1章7節)
.................................................................
有個猶太人的經典教育故事

父母問孩子:
假如有一天, 我們的房子被燒燬, 你們會帶甚麼東西逃跑呢?

一個孩子回答: 金錢
一個孩子回答: 鑽石

父母加強形容:
有一種沒有形狀沒有顏色沒有氣味的東西,你們知道是甚麼嗎?

孩子們左想右想,還是找不到答案!

父母笑著說:
孩子!
你們要帶走的東西不是錢,也不是鑽石,而是智慧!
智慧是任何人都搶不走也燒不掉的
只要你們還活著
智慧就會永遠跟隨著你!
......................................................................
聯合國教科文組織對全世界的調查結果
每年閱讀書籍排名世界第一的是猶太人
一年平均是讀64本
台灣一年才讀書4本
但花在看電視和上網的時間是看書的9倍
扣除教科書
課外閱讀平均每人一年讀書一本都不到
智慧的觀念就這樣扎根在猶太人的心中
在猶太人的社會中
幾乎每個人都認為
學者遠比國王偉大
也遠比富翁還偉大
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熟讀聖經就會有智慧!
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猶太人都很看重聖經的智慧
他們的孩子出生後剛會走路
就把蜜塗在猶太法典或聖經
讓他們的小孩子從小就去舔
從小把蜜和聖經聯繫在一起
(忍不住按一個讚~這個厲害!)
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當猶太人的孩子到了三歲時
他們就會被帶到猶太人會堂附設的學堂上課
教導他們學習希伯來語
等到會讀希伯來語之後
開始拿有希伯來文的書本教育他們如何寫字
接下來他們會讓他們的小孩子背聖經的經句
他們不要求他們的小孩去瞭解意思
只是教他們去讀而且以背誦爲目標
猶太人認爲此時若沒有建立起記憶力的基礎
那麽往後小孩子就沒有辦法學到其他的知識
...........................................................................
到了五歲
他們就會開始教小孩子背誦聖經的摩西律法
..........................................................................
到了六歲
他們必須背誦摩西五經
(創世紀), (出埃及記), (利未記), (民數記),(申命記)
他們會配合著旋律
反覆的朗誦幾百遍
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到了七歲
開始學習舊約聖經剩下的部分以及猶太法典
............................................................................
猶太人在滿十三歲接受成人典禮之前
他們就已經可以背誦全部的舊約聖經
也能透過聖經學習到最基本的學問了
因聖經裏包含了生活的各種常識智慧
猶太人認為
一旦腦部此大容量的記憶系統完成後
接下來就很容易吸收各式各樣的知識
.............................................................................

箴言第一章1~6節

以色列王大衛兒子所羅門的箴言：

(1)使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，

(2)使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，

(3)使愚人靈明，

(4)使少年人有知識和謀略，

(5)使智慧人聽見，增長學問，

(6)使聰明人得著智謀，

(7)使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。

*這一小段(6節)裡有7個小天(使)!也點出了箴言的主題!

*請容許我把這7個(使)和天使做聯想!

【箴言釋義】概論 ◎撰文／邱義雄 長老

專欄將逐章分段來講解整卷《箴言》，其中的涵義，難懂的字句，都將加以闡明講解，使讀者從中獲得教導及造就。此卷分成五個單元：第一單元：勸人追隨智慧（一-九）
第二單元：所羅門箴言第一集（十1-二十二16）
第三單元：智者兩個箴言集（二十二17-二十四34）
第四單元：所羅門箴言第二集（二十五-二十九）
第五單元：數位智者的箴言（三十1-三十一9）
結論：賢婦篇（三十一10-31）

第一單元　勸人追隨智慧（一-九）

這個單元是全本《箴言》的序，是經過嚴謹處理的議論文，結構嚴密、條目清晰，有深度、有組織，起承轉合，層次分明。這個單元分為四個部分：

1.引言：書名、作者、著書目的、主題（一1-7）。
2.十大呼籲：一8-19，二1-22，三1-12、21-26、31-35，四1-9、10-19、20-27，五21-23、1-14，六20-21、23-35，七1-27。
3.六首詩歌：智慧的寶貴（兩首）：三13-18、19-20。智慧的呼喊（三首）：一20-33，八1-36，九1-6、10-12。愚昧婦人請客：九13-18。
4.獨立箴言：三27-30，五15-20，六1-5、6-11、12-15、16-19、22，九7-9。

這個單元的主題是邀請人認識智慧，追隨智慧。寫作的方法有兩種：

1.以父親的立場向兒子說話。
2.用位格化的智慧向人演說。前者為十大呼籲，後者詩歌。

十大呼籲是這個單元的主體，用散文寫成，長短不一，但有相同的基本結構。以召喚、呼喊引起讀者注意，闡明動機，勉勵勸告人懷抱智慧，躲避愚昧，並預言行為的後果。

這些呼籲中的倫理勸告相當嚴謹，智慧並非單指人的聰明才智和理智上的發展，更重要的是催迫人服從倫理道德規範，離惡行善。並且強調立身處世的智慧，是建立在深度及真誠的宗教情操之上。這個論調與「所羅門的箴言」（十1-二十二16），只述說人間事物和現象，並僅以人力來處理和駕馭的方法，迥然不同。

在十大呼籲中，除了第二呼籲（二1-22）開頭是以假設的語氣（你若……你就……）作較溫和的教導之外，其餘九個呼籲都以命令句寫成，含有威脅或利誘的意味。

第一呼籲（一8-19）、第四呼籲（三21-26、31-35）、第六呼籲（四10-19）是嚴厲警告不要與惡人同行一道。

第二呼籲（二1-22）、第九呼籲（六20-21、23-35）、第十呼籲（七1-27）是警告躲避淫婦的誘惑。

第三呼籲（三1-12）、第五呼籲（四1-9）、第七呼籲（四20-27，五21-23）則是一般性的勸告，教人追求智慧，走在正路上。

穿插在十大呼籲間的詩歌和獨立箴言中，以一20-33和八1-36兩首「位格化智慧演說詩篇」最引人注目。從詩的內容和表達方式顯示，作者是一位有哲學思想的詩人，不但以生動的寫作技巧把智慧位格化，而且指出在太初創造萬物之先，祂活躍於創造之大工，也喜悅住於世人之間。

細讀這個單元，可以體會出作者信靠耶和華，有濃厚的宗教情操，尤其在引言和結尾上十分堅決肯定：「敬畏耶和華是智慧的開端」（一7，九10），這絕不是墮落俗化的王國時期智慧人士所能說出的話。作者必是在被擄的前後，受到先知們充滿神學口吻言論的影響，尤其位格化的智慧演說詩篇，含有先知神諭的氣氛。從這個角度看來，這個單元有可能是被擄後的作品。

引言（一1-7）

本書開宗明義的這一小段，不只是一至九章的序言，也是全部《箴言》的總序言，點出作者、書名及本書編輯的目的。

1.作者（1）

「以色列王大衛兒子所羅門」，「大衛兒子」道出所羅門的家世。全本《箴言》只有此處寫出作者所羅門的全部名銜。

我們知道本書中所有的箴言，不全都是出自所羅門一人的手筆，但誰也不能否認，書中大部分資料直接或間接與所羅門及其時代有關。以「所羅門箴言」為全書書名的原因，是來自以色列的傳統思想，因為所羅門曾作箴言三千句，他是以色列空前絕後最有智慧的王（王上五29-34），雖然書中另有別人的作品，但是傳統上把作者大名歸給所羅門，正如把詩篇稱為「大衛的書」一樣。

2.書名（1）

「箴言」希伯來文mashal有「管理」的意思。神賜下箴言是用來管理我們的生活，而不是單叫我們欣賞優美的言詞。

箴者，規也，戒也。箴言即規勸的言語，是修身進德的勸言，信仰生活的倫理教訓，是處世為人的南針。

3.著書的目的（2-6）

本段經文，中文和合本用七個「使」字寫出箴言的七種效用。在英文聖經New American Standard Bible則用五個不定詞（infinitives）來表示本書的目的。歸納如下：

3.1要使人曉得（to know）（2）

《新譯本》：要使人曉得智慧和教訓，了解充滿哲理的言語。
《思高譯本》：是為教人學習智慧和規律，叫人明瞭哲言。
《箴言》第一個目的是使人曉得智慧和訓誨，了解充滿哲理的言語。

「知識」和「智慧」不同，知識就是對事物的客觀了解，智慧卻是主觀地正確使用知識的能力。知識是死的，但智慧是活的。培根所謂：「知識就是力量」（knowledge is power），這話是指人類因知識而有征服使用物質的能力。可惜人類因缺乏智慧而濫用知識的力量，自相殘殺，自我毀滅。有知識而沒有智慧，實在可悲。

「智慧」，《箴言》中的智慧與希臘人所說的智慧不同，前者講究實用，以經驗為主；後者講求推理，以哲學為主。在《舊約聖經》中一切與美好的事物有關的知識，都稱為「智慧」。

例如：1.生活上的機智（士五29；撒下十四2）。2.製造會幕各樣器皿，做大祭司聖衣的巧工（出三十一3，二十八3）。3.博學多才的智慧（王上四31-34）。4.解釋奧秘的智慧（結二十八3）。5.航海掌舵的智慧（結二十七8-9）。

《箴言》中的「智慧」絕大部分是指道德和倫理方面的，希伯來文有六個字譯為智慧：

1.chakam（一2-3、7、20，九1，二十四7）是本節經文的原文字。
2.biynah（一5，三5，四1-7）這字含有識別、鑑別，又含有聰明的意思。
3.leb（十21，十一12，十五21）含有「心」「心意」的意思。
4.`ormah（一4，八5-12）含有靈敏、靈巧、敏銳、犀利的意思。
5.sakal（一3）含有謹慎、穩重、能深思熟慮的意思。
6.sekel（十二8，二十三9）含有洞察、透視，有獨到的眼光的意思。

「訓誨」（muwcar），本書共用了二十六次，含有明白、理解、管教、規律、糾正的意思。「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，糾正和管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦（來十二9-11），但這是學習和成長所不可缺少的。正如：「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」「愚妄人藐視智慧和訓誨」（箴十七10，十17，一7）。

3.2要使人分辨（to discern）（2）

箴言第二個目的使人有分辨、辨別的能力。能夠辨別是非、善惡，分辨什麼是神的旨意。所羅門向神求智慧，求神使他「可以判斷的民，能辨別是非」（王上三9），這裡的「能辨別是非」與「分辨」原文是同一個字。

「分辨通達的言語」，《思高譯本》：叫人明瞭哲言。《現代中文譯本》：明白格言深奧的含義。當代聖經：知所分辨。熟讀《箴言》使你的靈性長進，不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，隨從各樣的異端（弗四14），心竅能習練得通達，分辨好歹（來五14）。

3.3要使人領受（to receive）（3）

《現代中文譯本》：它們會教導你怎樣過明智的生活，怎樣作誠實、公正、正直的人。
《思高譯本》：接受明智的教訓──仁義、公平和正直。
《箴言》第三個目的是教導人過明智的生活，做仁義、誠實、公平和正直的人。

此處的「智慧」，原文sakal，含有謹慎、穩重的意思。「仁義」即端正的行為，「公平」原文是規矩，「正直」即平穩的道路。人生最大的悲哀，莫過於迷亂，處事無原則，讀《箴言》使你處事謹慎穩重，端正有規矩，誠實無妄，大公無私，不偏不倚，合乎真理。

3.4要使人靈明（to give prudence）（4-5）

「靈明」可譯為狡猾（創三1）或靈巧（太十16）。Prudence是智慮、謹慎的意思。

箴言第四個目的是使人處事靈明。平日粗心大意，魯莽笨拙的人，因讀《箴言》接受教導而變成靈巧聰明，做事更加細心。

a.使愚人靈明

「愚人」（the simple）是指粗心大意，缺乏判斷力，思想不成熟的人。可譯為：愚直人；現代中文譯：無知的人。人若肯接受箴言的教訓，愚人也能成為靈巧；若接受撒但的誘惑，愚人也會變成狡猾，粗心大意而犯罪。

b.使少年人有知識和謀略

「知識」是對事物正確的領會，「謀略」是指思想的老練和成熟，這兩樣都須假以時日才能培養達成。但箴言能使少年人超越時間的障礙，思想長大成熟，處事有方有謀略（參考：詩一一九99-100）。

c.使智慧人增長學問

智慧人永不滿足自己所擁有的學問，他樂意聽取別人的教導。多讀《箴言》，使智慧人增加學問（參考：徒八27-39，十三7，十八24-28）。

d.使聰明人得著智謀。

「聰明人」《現代中文譯本》譯為：明達的人。「智謀」其原文本是取自行船掌舵的技術。聰明人雖足智多謀，也有黔驢技窮、江郎才盡的時候。箴言能使聰明人得著智謀，人生獲得指引，如同船有了舵，在茫茫大海中知道何去何從，有方向、有目的，不致迷失。

3.5使人明白（to understand）（6）

《現代中文譯本》：明白箴言中的隱喻，以及明智的人所提出的問題。
《當代聖經》：叫人可以領悟智慧的言語，理解比喻，明瞭智者的言論和他們的隱語。

箴言第五個目的是使人心智得到啟發，明白各樣的隱喻和明瞭智者的言論，獲得更大的智慧及學識。

a.明白箴言

「箴言」是修身的要道，生活的南針。只要明白箴言，行事為人就不致迷失方向。

b.明白譬喻

「譬喻」在希伯來文是以高尚優美的言詞，藉著事物來說明真理。「譬喻」也指那些比較迂迴曲折的話語，需要人解釋才能明白的。主耶穌講道就時常用比喻。《箴言》中有許多譬喻，二十五、二十六兩章最多。

c.懂得智慧人的言詞

《思高譯本》：明瞭智者的言論。箴言就是智慧人的言詞，熟讀箴言使人增長學問，懂得更多。

d.懂得智慧人的迷語

「迷語」乃隱藏的言語，需要反覆思想、推測、揣摩才能明白。「迷語」原來是一些鬥智比賽的題目（士十四12-18）。讀《箴言》使你心智得到啟發，明白各樣的奧秘。

《箴言》的效用實在太多，也影響我們的生活至鉅。不分男女老幼，智慧賢愚，只要熱心查考追求，保證一生受用無窮，正如俗語所說：「有病治病，無病強身」。但我們若真要使這些效用都實際顯明在我們身上，就必須熟讀《箴言》，並且銘記在心，讓《箴言》的教訓來陶冶我們的性格，實踐在我們的言行之中。懷抱《箴言》，使你智上加智，福上加福。

4.箴言的主題（7）

本經文是全書的鑰節，正如智慧是全書的鑰詞。

「敬畏耶和華」一詞在本書一再出現，共達十八次之多（一7、29，二5，三7，八13，九10，十27，十四2、26-27，十五16，33，十六6，十九23，二十二4，二十三17，二十四21，三十一30）。所謂「敬畏耶和華」，並不是說耶和華凜然可怕，嚴正冷酷，鐵面無情，因此使人見而生畏，不寒而慄。也不是說對祂的賞善罰惡，絲毫不茍，因為心裡害怕才避惡行善。

敬畏耶和華也不是對神懷著心驚膽戰，敬而遠之的態度，乃是如同兒女敬愛父母的心腸，自動地避免冒犯父母，恐怕父母傷心難過。換句話說，這是一種「懷德畏威」的怕情，而非奴顏婢膝，戰戰兢兢的怕情。是一種「既愛又怕」的敬畏，正如《詩篇》所說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩二11）

「敬畏」包括敬拜、尊崇、信靠、順服、服事等意思。「開端」就是起點、基礎、入門。敬畏耶和華是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭（二6），敬畏耶和華使人行事為人有智慧，能分別善惡，遠離惡事，行光明的道路。有敬畏神的智慧，可以使人過著敬虔的生活（伯二十八28）。

「愚妄人」就是心裡沒有神的人（詩十四1），這種人頑固不靈，自以為是，他不懼怕神的震怒，所以任意妄行，藐視智慧和訓誨。

敬畏神是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭，如果沒有敬畏神的知識，就不會認識神，認識神才能有智慧，有了智慧明白神的旨意，就能遠離惡事，行事為人得神的喜悅。

這是十大呼籲的第一個呼籲，其目的是勸告年輕人要把父母的倫理教誨存記在心，奉行不渝。要堅守原則，不要受惡友似是而非的理論引誘，以為「使用暴力，謀財害命，乃致富的捷徑。」要記住，這貪戀之心，會奪去得財者的性命。

本段經文看起來，好像一個強盜頭子在向涉世未深的年輕小伙子招兵買馬，他們雖然不一定都被勾引「上梁山」，但是生活富裕，物質的誘惑，至今仍然「陰魂不散」地縈迴在每個時代的青年心裡，久久不肯離去。

這個呼籲的警告，是藉一張邪惡歹徒謀財害命的生動圖畫，描繪出歹徒行惡之後，必然無法逃避刑罰的報應。為非作歹，無惡不做的同伴是最危險的，這種人不但誘人與他同流合污，更壞的是使人的心硬化，不肯聆聽長者的訓誨勸告。

本呼籲是以「我兒」為開頭，這是埃及、巴比倫、猶太人的智慧文學習慣的用法（參考：傳十二12），這個稱呼在十大呼籲中出現有十五次之多。智慧的導師以父親對子女的關懷，以母親對兒女無微不至的愛心，苦口婆心，諄諄告誡，勸勉年輕人不可隨從惡人的引誘。

一、要聽從父母的訓誨（8-9）

1.「要聽」、「不可離棄」（8）。俗語說：「天下沒有不是的父母」，這話不是說作父母的都沒有錯誤，乃是說明為人父母不會教導孩子行惡，「父親的訓誨」、「母親的法則」都是好的，兒女對父母的教導「要聽」、「不可離棄」（二十三22）。

2.這是「頭上的華冠」、「項上的金鍊」（9）「華冠」（livyah）這一希伯來字很罕用，其字根有迂迴、扭曲之意，意指一種頭上的飾物；因此，可能是指一種頭巾，作為權柄和尊榮的標記（詩八5；撒下一10；伯十九9）。

「金鍊」（`anaq）原文也是一種男人頸上的飾物，可能是珠子，也可能是一種加工的銀飾。乃尊榮的記號，榮耀的賞賜，如法老為約瑟戴的金鍊（創四一42）。作者把父母的訓誨比喻為「華冠」、「金鍊」，而羽毛未豐即出外打天下的青年，在進入花花世界之前，將父母的訓誨存記在心，擁有這些寶貴的訓誨，就如戴上華冠和金鍊，倍增華貴榮耀。

二、惡者的誘惑（10-14）

在迦南地謀財害命的事情，自古以來就屢見不鮮，《路加福音》第十章中，主耶穌所講善心的撒瑪利亞人比喻，是最清楚的明證。

智慧的導師坦白露骨地將惡者騙人的伎倆，詳細描述一番，好叫那些天真無邪、缺乏人生經驗的青年有所警惕，不受誘惑。惡人的本性是：

1.勾引人與他同流合污（10）《思高譯本》譯為：我兒，如果惡人勾引你，你不要聽從。惡人使出渾身解數勾引人，並以許多財物引誘人（13），目的是「你與我們同去」（11），與他們同流合污。

2.兇惡的（11-12）《當代聖經》譯為：小伙子，跟我們一同埋伏起來，謀害無辜的路人吧！讓我們把他們除滅，活生生地將他們殺死。《現代中文》譯為：來吧，我們去殺人，找幾個無辜的人打一頓，當作消遣！我們要像冥府把他們活生生地吞下，叫健康的人跌進深坑！

作者引用惡人的話來描述他們的兇暴：「埋伏」、「蹲伏」就是一種計畫，使人猝不及防。「好像陰間，把他們活活吞下」、「如同下坑的人，被我們囫圇吞了」，描寫惡人兇暴，將善良受欺的人鏟除。他們心狠手辣，喪盡天良，把殺人當作一種消遣。有計畫的去害人，以為所策劃的暴行是十拿九穩的，因為他們所揀選的對象是無力自衛，束手待斃的善良人，而且下手的時機也是理想的，乘其不備，突然發難，天衣無縫，保證成功。

3.貪婪的（13-14）「必得各樣寶物」、「將所擄來的裝滿房屋」，表示他貪得無厭。一夜打劫之後，就變成富翁，各樣寶物充滿房屋，一生揮霍不盡，何樂而不為！

「你與我們大家同分，我們共用一個囊袋」，《現代中文譯本》譯為：一起來幹吧，讓大家分享奪來的贓物！原文直譯：你將與我一起擲骰，我們將共有同一囊袋。他們在打劫之後，大家擲骰子坐地分贓，分享奪來的財物。

三、智者的勸勉（15-19）

在惡人花言巧語的誘惑之下，年輕人正要墜入圈套之際，智慧的導師挺身而出，仗義執言，力勸年輕人懸崖勒馬，不要受騙。「我兒，不要與他們同行一道；禁止你腳走他們的路」，不要與惡人狼狽為奸。

1.智者的勸勉（15）

a.不要與惡人同行一道《當代聖經》譯為：孩子啊！你千萬不要跟他們同流合污，切不可與他們同道。

惡人的心意不但自己喜歡犯罪，也喜歡別人與他一同犯罪（羅一32），年輕人要謹慎自守，絕不可與惡人同流合污。

b.禁止你腳走他們的路這是明哲保身，自求多福的方法。正如《詩篇》第一篇開頭：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」的說法。

2.理由

智慧的導師提出兩個不要與惡人同行一道的理由：

a.他們的腳奔跑行惡，急速流人的血（16）

《現代中文譯本》譯為：他們急著要做壞事，隨時隨地想殺人；他們殘暴兇惡，沒有人性，找幾個無辜的人打一頓，奪取錢財後加以殺害當作消遣！

b.與惡人為伍的，必與惡人一同滅亡（17）

這節經文大概來自希伯來人的諺語。本節經文不同版本的翻譯，含有不同的意義：《和合本》譯為：好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。《當代聖經》譯為：好像鳥兒一樣，看見網羅張開在眼前，還是不肯躲避。正如俗語：「人為財死，鳥為食亡」，貪圖財物的惡人是自投網羅，面對死亡，仍不知回頭。

《現代中文譯本》譯為：鳥兒警戒的時候，你想抓牠是徒然的。《思高譯本》譯為：在一切飛鳥眼前，張設網羅，盡屬徒勞。飛鳥看見人張設網羅，知道事有蹊蹺，便馬上飛開，不為所騙，不會自投網羅。同樣地，接受智慧教導的人是不貪圖財利的，他不為惡人的甜言蜜語所動，因為他知道那是害人的網羅，是使人身陷囹圄的陷阱。

c.惡人是咎由自取，自身難保（18-19）

俗語：「種瓜得瓜，種豆得豆」、「善有善報，惡有惡報」，「挖陷坑的，自己必掉在其中；輥石頭的，石頭必反輥在他身上。」（箴二十六27；加六7；詩七15-16）。

經驗告訴我們，惡人的陰謀詭計，雖然三番五次可以得逞，但終有一天會落在自己所挖的陷阱裡，不能自拔。貪財是萬惡之根，謀財害命的人，終必因財喪命（參考《當代聖經》）。亞哈王貪謀拿伯葡萄園害死拿伯的事件，可為鑑戒（王上二十一1-14，二十二29-41）。

結語

西諺：「看你的朋友，就知道你的將來」；我國俗語：「近朱者赤，近墨者黑」。交朋友應當謹慎（箴十八24上），勿與惡人為友，口蜜腹劍的人要敬而遠之，要拒絕惡人的勾引。

在一至九章中有三次智慧的呼喊（另兩次記在八章及九1-6，10-12），三次都以詩歌的方式表達，其中以第一章20-33節和八章兩首特別精彩。

作者用擬人法將智慧比擬為女性，這種寫法在《聖經》中只見於本書，這和「智慧」一字在希伯來文中本為陰性有關。在第七章裡，也將智慧比作賢德的婦人（4），與邪惡的妓女、淫婦區別。

神給人有自由的意志，敬畏真神或貪財行惡，在乎他自己的選擇。有智慧的人能作上好的選擇；但是人就是如此矛盾，雖有智慧，卻拒絕忽視善道而偏向邪惡。

智慧導師苦口婆心地勉勵青年人，要聽「父親的訓誨」，不可離棄「母親的法則」，不要與惡伴同流合污，狼狽為奸。接著作者將「智慧」位格化，走遍大街小巷，向迷途的人大聲疾呼，發出勸告。詩中位格化的智慧女士，不像先知的口氣以「耶和華如此說……」那樣說話，而是自己現身說法。

本段是智慧的第一次呼喊：

一、呼喊的地點（20-21）

1.在各地方。街市上、寬闊處（《呂振中譯本》譯為：廣場）、熱鬧街頭、城門口、城中，這些地點都是古代公眾聚集的場所（得四11），貨物集散市場（王下七1），仲裁爭論、審判的地方（摩五15）。

2.智慧的勸告是公開的，隨處皆有。智慧想盡辦法，抓住每一個機會，大聲疾呼，她跑遍城中每個角落，聲嘶力竭、熱切坦誠地呼籲，號召迷失的人轉回（參：太十7）。

二、許多人執迷不悟

1.有三種人拒絕智慧（22）

a.愚昧人──《NIV和合本》和《KJV欽定本》譯為simple（單純、率直的），《呂振中譯本》譯為：無知的人。

愚昧人就是思想簡單、無知的人。這種人涉世未深，易受欺騙，因為思想簡單，所以只顧今生（眼前），不看將來。

b.褻慢人──《NIV和合本》譯為mockers（嘲弄、譏笑者），《思高譯本》譯為：輕狂的人，《呂振中譯本》譯為：喜歡譏諷的人。這種人心地驕傲，自命非凡，藐視別人，他們對宗教漠不關心，且輕慢神，對倫理道德的教訓充耳不聞。

c.愚頑人──《NIV和合本》和《KJV欽定本》譯為fools（獃子、傻瓜）。這種人智能笨拙，剛愎自用，頑固不化，惱恨智慧，心硬如石，不堪造就。

2.執迷不悟，令人嘆息

「要到幾時呢？」（22下），這是智慧深深嘆息的話。對那些頑梗不化的人，智慧盡其所能加以號召，盼望他們趕緊回頭，甘心受教，重新作人。可惜這些人卻無動於衷，令人嘆息。

a.「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會」（24）。智慧雖然一再呼喊，但他們卻充耳不聞不肯聽從（參：賽六五12；耶七13）。主耶穌也曾經發出這樣的感嘆（太十一16-17）。

b.「反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備」「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備」（25、30）。

智慧一再的勸告，他們繼續充耳不聞，視若無睹，真是「言者諄諄，聽者藐藐」，正如詩人的嗟嘆：「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」（詩八十一11）

c.「你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華」（29）。他們將智慧的警告拋到九霄雲外，置之不理，原因是他們恨惡知識，不願意敬畏耶和華。

三、回轉的有恩（23）

《現代中文譯本》譯為：你們要聽我的勸告，我要指導你們，把我所懂得的告訴你們。《思高譯本》譯為：你們應回心聽我的勸告。看，我要向你們傾吐我的心意，使你們瞭解我的言詞。《呂振中譯本》譯為：你們務要因我的勸責而回轉；看吧，我要將我的心意（同字：靈）向你們傾吐，將我的話語叫你們知道。

1.「你們當因我的責備回轉」。「回轉」在先知們的口中有「悔改」的意義（參：耶三14，四1）。智慧在城中走遍各地，來回奔走，大聲呼喊，就是盼望那些頑梗不化的人，聽了責備的話，早日悔改回頭。

2.「我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們」。不是指著聖靈的澆灌，因為那時還沒有聖靈賜下來，是智慧要向他們傾吐心意，使他們的悟性獲得光照，能夠明瞭智慧的訓誨，並且付諸實行。

耶穌說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」（約十六13），今日聖靈已經降臨，而且澆灌在我們心裡，聖靈是「賜人智慧和啟示的靈」（弗一17），我們應當順從聖靈的感動帶領，明白神的旨意，並且確實遵行。

四、兩種結局（26-32）

人的致命傷害不是犯罪，而是犯罪以後不聽勸、不回轉（悔改）。因為不聽智者之言，吃虧就在眼前。在此智者以對比法說明，「聽從」與「不聽從」兩種人不同的結局：

1.不聽的有禍

a.遭災難（26-27）。《現代中文譯本》譯為：因此，你們災禍臨頭，我要譏嘲；你們遭遇不幸，我要嗤笑。當恐怖像暴風襲擊你們，給你們帶來災難，使你們悲愁痛苦，我要戲弄你們。

《思高譯本》譯為：因此，你們遭遇不幸時，我也付之一笑；災難臨到你們身上時，我也一笑置之。當災難如暴風似的襲擊你們，禍害如旋風似的捲走你們，困擾憂患來侵襲你們時，我也置之不顧。

驚恐臨到好像狂風，災難來到好像暴風，急難痛苦臨到身上時，神都付之一笑，置之不顧；因為這些都是神的刑罰（戲弄）（參：詩二4，三十七13）。

b.神離棄（28）。我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才聽他（約九31）。不聽智慧勸告的人，遭遇急難的時候，雖然大聲呼求，神也不會答應，他們尋找神卻尋不見（參：亞七13；伯二十七8-10，三十五12-13）。
c.害自己（31-32）

①自食惡果（31）。《現代中文譯本》譯為：因此，你們要自食其果，自己的行為要傷害自己。《思高譯本》譯為：所以你們必要自食其果，飽嚐獨斷獨行的滋味。

俗語：「種瓜得瓜，種豆得豆」。人種的是什麼，收的也是什麼；順著情慾撒種的，必從情慾收取敗壞。行惡的人必要自食其果，飽嚐獨斷獨行的滋味。因為我們的神是輕慢不得的（加六7-8）。

②自害己命（32）。《當代聖經》譯為：幼稚無知的人背離正道，自招滅亡；愚昧的人自滿自足，終必毀了自己。《思高譯本》譯為：的確，無知者的執迷不悟殺害了自己；愚昧人的漠不關心斷送了自己。

不聽智慧的勸告，藐視一切的責備，這種人是愚昧、幼稚無知，他執迷不悟的個性殺害了自己，對智慧的訓誨漠不關心，斷送了他的性命（伯八11-19）

2.聽從的得福（33）。《當代聖經》譯為：但是，那些聽從我的人，他們必能安居樂業，怡然自得，免受災禍。《思高譯本》譯為：但是，那聽從我的，必得安居，不怕災禍，安享太平。聽從智慧之言的人，不必擔心驚恐或災禍臨到，他們必能安居樂業，怡然自得，安享太平（參：賽二十六3）。

每月1日(06:00~08:00)

清晨起床開始讀箴言,早餐之前一定讀箴言!

今天清晨讀:箴言第一章



(0101~06)
以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，
使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，
使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，
使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。

七個天使

(0107)
敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。

(0110)
我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。

(0115)
我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。

(0123)
你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。

這一節很好記~0123~
神的靈是神的話/神的話是神的靈

(0133)
惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。

箴言第一章

1. 以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
   
2. 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，
3. 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
4. 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，
5. 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，
6. 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
7. 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。
8. 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）；
9. 因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。
10. 我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。
11. 他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；
12. 我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；
13. 我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；
14. 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；
15. 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。
16. 因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，
17. 好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。
18. 這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。
19. 凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。
20. 智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，
21. 在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，
22. 說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢﹖
23. 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。
24. 我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；
25. 反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。
26. 你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。
27. 驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。
28. 那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。
29. 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，
30. 不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，
31. 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。
32. 愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。
33. 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。