李以勒閱讀以西結書第16章

這一章的經文比較多,有63節,我分六小段:

1.(01~05)耶路撒冷的幼年期
2.(06~14)耶路撒冷的新婚期
3.(15~34)耶路撒冷的淫亂期
4.(35~43)耶路撒冷的受審期
5.(44~52)用三個城市來比喻
6.(53~63)被擄歸回永遠契約

第一小段(01~05)耶路撒冷的幼年期

1.
這一章以西結先知發揮他在表演默劇之外的說故事能力,他把以色列人擬人化,並用三個城市(耶路撒冷/撒瑪利亞/所多瑪)來舉例說明大罪小罪大惡小惡!他在這一章裡說的是一段(愛情故事),丈夫從憐憫開始到被妻子背叛,之後又盼如淫婦妓女的妻子回頭的過程!

2.
第一小段先談以色列早年從埃及出來猶如棄嬰,神把他們安置在外邦的迦南地,當地的亞摩利人和赫人於是成為他們象徵的父親母親!

第二小段(06~14)耶路撒冷的新婚期

1.

這一小段說的是神救了這女棄嬰,然後開始照顧培養,之後動了愛情娶她為妻,這裡的結婚用(結盟)這兩個字,有很好的含意!神於是裝飾打扮妻子給她吃好穿好,人果然需要衣裝,經打扮之後是不一樣!第13~14節說:這樣,你就有金銀的妝飾,穿的是細麻衣和絲綢,並繡花衣,吃的是細麵,蜂蜜,並油!你也極其美貌,發達到王后的尊榮,你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮!這是主耶和華說的!

 

2.

這裡所描述的是以色列最好的所羅門時代,我們可以參考列王記上第十章,那裡提到示巴女王來見所羅門王以及她所發出的讚嘆!但這一切的美好也都止於所羅門,之後以色列國就分裂成兩個國家而且開始衰敗,南北兩國裡也沒有幾個好王,最後兩國先後被滅亡!

 

3.

我們來看所羅門怎麼開始衰敗的?列王記上十一章說:所羅門的心偏離向他兩次顯現的神,娶了一千個老婆(妃七百嬪三百)這些老婆裡面有很多是拜假神的外邦女人,之後誘惑所羅門去拜假神,聖經說所羅門也隨從了,這就是以色列敗壞的開始!所謂(上樑不正下樑歪),所羅門就是恰當的例子,之後他的眾子或北國以色列的國王也大多陷入拜假神的罪惡裡!

 

4.

王永慶在世時娶了四個老婆,他的兒子王文洋也效法他娶了二房呂安妮,王永慶當面斥責他,兒子反駁老爸說你都可以我為什麼不可以!?結果被王永慶趕出家門,遠赴大陸創業!這是現代版的(上樑不正下樑歪)!

 

5.

神在摩西時代就在申命記十一章16節說:你們要謹慎,免得心中受迷惑,偏離正路,事奉敬拜別神!這就應了那句老話:言者諄諄,聽者藐藐(諄諄:教誨不倦的樣子,藐藐:疏遠的樣子,說的人很誠懇,聽的人卻不放在心上,形容徒費口舌!)

6.
提外話:這也應了富不過三代的說法,清朝康熙開國,雍正繼之,接著乾隆就開始浪費,以致接任的嘉慶君就開始國庫沒錢!

 

 

第三小段(15~34)耶路撒冷的淫亂期

1.
第15節是這個故事的關鍵轉折:(是你仗著自己的美貌,因你的名聲就行邪淫)!說的就是所羅門王!行淫就是離棄神(丈夫)去拜假神(別的男人)!

2.
這個妻子作了以下的惡事:

(1)崇拜偶像( 15-22 )
仗著自己的美貌行淫( 15-16 )
將神所賜的金銀財寶造偶像( 17-18 )
將神所賜的細麵,蜂蜜為供物( 19 )
將神所賜的兒子,經火獻給偶像( 20-21 )
並末追念幼年赤身露體親在血中( 22 )
(2)依靠外邦的國家
在各街上造高台與一切過路的淫亂( 23-25 )
與放縱情慾的埃及人行淫,惹神發怒( 26-27 )
貪色無厭又與亞迷人行淫( 28 )
以後仍不滿,又與迦勒底人行淫( 29 )
(3)比妓女更壞( 30-34 )
你所行的都是無恥妓女所行( 30-32 )藐視賞賜,反倒贈送愛人,賄路人與你行淫( 33 )
妓女得人贈送你倒送人,賄路人與你行淫( 34 )

3.
這一段描述這個淫亂的妻子比妓女還不如,因為(人盡可夫)不但不收錢還倒貼!

4.
這個原來蒙神祝福的妻子為何變壞?原因在第22節:你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子!(未追念)是主因,在43節也提到:因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒!但神在60/61/63卻以追念來對待背叛的妻子!這是神的愛的彰顯!詩篇九十篇12節說:求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心!我們要懂得數算神的恩典,追念神對我們的愛,才不致像這妻子離棄愛她的丈夫!申命記八章要我們(記念)神....

5.
第32節說:(哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫)也就是說遇事就直接找外人不找神的人就是淫婦囉!這倒值得我們來省思 .....


以下請待續.......

第四小段(35~43)耶路撒冷的受審期

1.

第五小段(44~52)用三個城市來比喻

1.

第六小段(53~63)被擄歸回永遠契約

1.

李以勒閱讀以西結書第15章

01.
這一章只有8節,可以分兩小段:

1.(01~05)葡萄樹的價值何在?
2.(06~08)神解釋葡萄樹之喻!

02.
葡萄樹的主要功能是結葡萄果,一旦不能結果子則葡萄樹就沒有任何存在的價值,因為葡萄枝子完全沒有功能,只能被焚燒,因為連當作掛東西的功能都沒有!

03.

聖經中常以葡萄樹比喻以色列人,如(以賽亞書五章1~2節)我要為我所親愛的唱歌,是我所愛者的歌,論他葡萄園的事:我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上,他刨挖園子,撿去石頭,栽種上等的葡萄樹,在園中蓋了一座樓,又鑿出壓酒池,指望結好葡萄,反倒結了野葡萄!

 

04.

(耶利米書二章21節)然而,我栽你是上等的葡萄樹,全然是真種子,你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢?

 

05.

(申命記三十二章32節)他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹,蛾摩拉田園所生的,他們的葡萄是毒葡萄,全掛都是苦的!

 

06.

(何西阿書十章1節)以色列是茂盛的葡萄樹,結果繁多,果子越多就越增添祭壇,地土越肥美就越造美麗的柱像!

 

07.

(詩篇八十篇8節)你從埃及挪出一棵葡萄樹,趕出外邦人,把這樹栽上!

 

08.

在士師記第九章裡有提到一個比喻(膏樹為王)!其中的葡萄樹說:我豈肯止住使神和人喜樂的新酒,飄颻在眾樹之上呢?也就是說葡萄樹的功能是製造新酒使神和人喜樂!因此或所以葡萄樹要發揮它的功能,不可讓喪失自己的功能以至被火焚燒!

 

09.

主耶穌在馬太福音二十一章33~46節,也說了一個和葡萄園有關的比喻,其重點在第43節:神的國必賜給那(能結果子)的百姓!

 

10.

以色列人之所以會像葡萄枝被火焚燒,是因第08節所說:因為他們(行事干犯我),這是主耶和華說的,所以神必變臉使土地荒涼!

11.
不要忘了我們也是一棵葡萄樹,如果不結果子,最後的下場也是被焚燒!

 

 

李以勒閱讀以西結書第14章

01.
這一章有23節,我分小段五小段:
1.(01~05)真神對長老的警告
2.(06~08)真神對眾人的警告
3.(09~11)神真對先知的警告
4.(12~20)犯罪干犯神的代價
5.(21~23)耶城受審判的意義

02.
第01~11節是真神對世人的警告,其中再分三種(1)對長老(2)對眾人(3)對先知!對長老的重點在:指責長老已將他們的(假神)接到心裡,把陷於罪的絆腳石放在面前!因此神不理會他們的求問!即使回應他們,也是按他眾多的假神回答他(或譯:必按他拜許多假神的罪報應他)!

03.
這些長老明明心中充滿假神,卻還是來求問耶和華真神,這就像耶穌時代那些文士和法利賽人來問耶穌一樣,不懷好意或三心兩意,有敬虔的外貌卻無拜神的實意!

04.

神不聽罪人的禱告或求問(箴言二十八9)轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎!(箴言一24~29)我呼喚,你們不肯聽從,我伸手,無人理會,反輕棄我一切的勸戒,不肯受我的責備,你們遭災難,我就發笑,驚恐臨到你們,我必嗤笑,驚恐臨到你們,好像狂風,災難來到,如同暴風,急難痛苦臨到你們身上,那時,你們必呼求我,我卻不答應,懇切地尋找我,卻尋不見,因為,你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華!

 

05.

第04節說(眾多的假神)~~我們現在應該是不會拜有形的偶像(假神),但卻有可能把假神接到心裡,凡把人或事或物看得比真神還重要的,就是把假神接到心裡,而這個假神可能不是單一而是眾多!這些假神會使我們和真神生疏(5節)!

 

06.

第二小段(06~08)真神對眾人的警告!真神要眾人回頭/離開偶像/轉臉莫從一切可憎的事!否則與神隔絕的人神會用五種方式來懲罰眾人:向那人變臉/警戒/笑談/令人驚駭/將他從我民中剪除!目的是要眾人知道祂是耶和華真神!

 

07.

第三小段(09~11)神真對先知的警告!這裡所說的先知,本是好先知,但因受了迷惑而變壞,然後隨己意說假預言,例如(列王記上十三章)裡記載老先知用假話陷害神人!另請參可(申命記十三章1~3節)的記載!

 

08.

第四小段(12~20)犯罪干犯神的代價!這裡記載神會降下四種災難:飢荒(12~14)!惡獸(15~16)!刀劍(17~18)!瘟疫(19~20)!這9節裡面都有這一句話:主(耶和華說)14/16/18/20!

 

09.

第四段裡有特別提三個人(挪亞)(但以理)(約伯)!這三個人都不是以色列人(以色列人是指雅各之後的子孫)!挪亞是指創世記六~九章的挪亞,約伯是烏斯地人,都是神眼中的義人,而這裡的但以理並不是寫(但以理書)的但以理,因但以理是和以西結同時代,所以先知以西結不可以提還在世的人!如中國人常說的(蓋棺論定)!這個但以理可能是指(以西結書二十八章3節)的但以理!

 

10.

(蓋棺論定)這四個字給了我們一些思考,我們在教會裡,不應對信徒有任何主觀的判定:他會得救他會沉淪!得救與否的主權在真神,不是身為人的信徒或傳道或執事或長老所能判定的!

 

11.

雖有這三種義人,雖然義人的禱告大有功效(雅五16),但這些義人只能救自己,不能救自己的兒女!神乃是人各自獨立的神,就如四福音裡說:亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,自己要對自己的得救與否來負責!我們只能盡自己所能盡力教養自己的子女,至於子女是否能得救?乃取決於子女和真神的個各自關係!

 

12.

這一章裡一共出現5次(剪除):8/13/17/19/21,可見這是神的命定,如果心中有假神又不回頭,則神的最後結論就是(剪除)!

 

13.

第五小段(21~23)耶城受審判的意義!第22節餘下的人是指(餘民),神對拜假神的懲罰,是對沒犯罪的餘民的一種安慰,神的所作所為並不是無緣無故,因此所有的懲罰一定是有原因的!

 

李以勒閱讀以西結書第13章

01.
第13章有23節,主要的內容是講假先知,有男的假先知和女的假先知,我分為三段
(1)
揭發假先知的實情(01~07)
(2)
耶和華攻擊假先知(08~16)
(3)
神破壞女先知邪術(17~23)

02.
第01節就提到:(以色列中說預言的先知)!這些說預言的先知都是假的,所以神說祂要攻擊他們!

03.
這些假先知有下列實情:
(01)
本己心發預言(02節)
(02)
他們隨從自己的心意,卻一無所見(03節)
(03)
像荒場中的狐狸(04節)
(04)
沒有堵擋破口(05節)
(05)
沒有為以色列家重修牆垣(05節)
(06)
沒有使百姓在陣上站立得住(05節)
(07)
所見的是虛假的異象是謊詐的占卜(06~08節)
(08)
假傳神旨(06~07節)
(09)
誘惑神的百姓(10節)
(10)
謊報平安(10節16節)
(11)
抹上未泡透灰不堪一擊的牆(10~16節)

04.
這些假先知,神透過以西結先知說他們有禍了(03節)!因神要攻擊他們(02節),神會用狂風/暴雨/大冰雹來攻擊他們(13節)!並要把他們從名冊上刪除不登錄在以色列家的冊上(09節)!

05.
上面這些雖然是講很明顯的假先知,但在教會裡,也要防不是很明顯但卻有上述某幾點的假先知,這裡其實可以再作引申,但似不宜講太白或不好太直接.....那就跳過去囉!

06.
第17到23節是談假的女先知,不過從經文上看來,這裡的女先知應該比較像女巫!她(或她們)也是本己心發預言(17節),神一樣警告她們有禍了(18節)!在第18節有記載女巫是利用靠枕和下垂的頭巾來做法!目的是為了利己而獵取人的性命(18~19節)!這裡(19節)還記載女巫的幾項罪行(1)褻瀆真神(2)對肯聽謊言的民說謊(3)殺死不該死的人(4)救活不該活的人!在20~23節神說要破壞女巫的所作所為,以讓人知道祂是耶和華!

07.
在撒母耳記上二十八章有記載掃羅王去找交鬼的婦人,那交鬼的婦人所作的事就很類似這裡所說的女先知(女巫)!雖然被叫出來的撒母耳所說的話是正確的,但裡面卻有似是而非的地方,比方(13節)說:(婦人對掃羅說:我看見有神從地裡上來)撒母耳怎麼可能從地裡上來?再說(06節)掃羅求問耶和華,耶和華卻不藉夢或烏陵或先知回答他!神都不用正規方式回答了,怎麼會用偏門或邪門來回答掃羅?這種交鬼的婦女在目前的台灣民間也有,在電視上的談話節目偶爾也會看到相關話題或報導,這都是邪靈的工作!

08.

分辨真假先知的方法是,看他們的言行是否有遵照聖經的指示,保羅在加拉太書一章講得很清楚:我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音,那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了,但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛,我們已經說了,現在又說,若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛!

 

09.

耶穌在世時也針對假先知說了重話(馬太福音七章21~23節)凡稱呼我主啊,主啊的人不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人才能進去,當那日必有許多人對我說:主啊!主啊!我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?我就明明的告訴他們說:我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!

 

10.

已去世的新約教會創辦人江端儀,原是香港的電影明星,後來因病追求信仰進而創辦新約教會,死的時候只有43歲(死於舌癌)!最近在大陸和香港被媒體報導的全能神教(東方閃電)的創始人也以女基督為號召!

 

堵住破口(以西結書十三3)(二十二20)

http://www.goldenlampstand.org/lib/ws/read.php?p=p58080

經文：賽30:7-14; 耶14:17; 5:1; 結22:30
一．破口的害處
　1.杯破，不能再用，會漏。
　2.牆破，可能倒塌。
　3.膚破，可能入細菌，生病。
　4.堤破，可成大水災。
　5.情破，成為仇敵。
　6.血管破，血流盡，死亡。

二．靈命的破口
　01.悖逆（亞當）。
　02.說謊（雅各）。
　03.不聽訓誨（所羅門）。
　04.不受警告（巴蘭）。
　05.不受管教（羅波安）。
　06.喜愛誇張，稱讚（羅波安）。
　07.偏離正道，踐踏真理（希律）。
　08.厭煩聖者（法老）。
　09.倚靠欺壓自己的（勢力，聰明）。
　10.倚靠乖僻（脾氣，嗜好）。

三．破口的結果(賽30:13-14)
　1.破裂，坍塌。
　2.打碎，無用。
　3.神的心傷痛(耶14:17)。
　4.工人也不知所措(耶14:18)。

四．神的願望(結22:30)
　1.找一人重修牆垣。
　2.找一人站在破口堵防。

五．誰能配作這工呢？(耶5:1)
　1.行公義。神同行，行神旨。
　2.求誠實。求真理，得神旨。
　　就是自己沒有破口的人。

結論：
　　今日許多地方都有破口，需人堵住。你要去堵住破口之前，必須先堵住自己的破口。

作者：黃彼得牧師 Rev. Peter Wongso

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 站在破口防堵
http://digitalbiblesociety.com/DBS2010/ct50/Books/DBS_Forgiveness/b5/14.htm


「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」( 以西結22：30-31)
主要按祂的目的使用我們，這是主的一個奧秘。祂的大能使祂能夠隨自己的時間和方式成就祂所要成就的任何事。只有祂自己知道為什麼要選擇讓我們與祂同工，把祂國度裡的公義行出來。祂竟讓我們「為這國站在破口防堵，」這是何等特權！我相信我們可以用為其代禱的人名及事件名代換經文裡的『這國』『破口』，這樣我們就能把這段經文個人化。
為什麼惡事會發生在人們身上？這是一個古老的問題，也有很多種的答案。在此，我要討論其中一個原因：惡事發生，是由於無人為它禱告！聖靈不斷地尋找願意為他人的利益而受苦犧牲的人。祂呼召這些人加入代禱的行列。以西結書22章清楚地給我們看一幅畫面：一群人當中甚至沒有一人願意或能夠禱告時——神的怒氣就向那些犯罪的人傾倒。很多的假先知輕易地就幫助撒旦達到了欺騙罪人的目的。
「主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了！他們隨從自己的心意，卻一無所見。以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。」(以西結13:3-5 )
以色列人，即使在被擄流離中仍然拒絕敬拜至高神，耶和華。他們為自己選立假先知對他們說「自己想聽」的話，而非他們「真正需要」的神的話。人與神之間為什麼必須有可靠的代禱者呢？那是為了『使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。』我們需要聆聽真正來自神的訊息。一般人很容易上撒旦的當，受欺哄的問題層出不窮。當以色列人在曠野流浪時，他們就因此遠離神轉去拜自鑄的偶像。
「他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像。忘了　神，他們的救主，他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在紅海行可畏的事。所以他說要滅絕他們，若非有他所揀選的摩西站在當中（註：原文作「破口」），使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。」（詩篇106：19-23）
摩西是其子民的代禱者。
但以理， 另一個代禱者的典範，他披麻蒙灰地為流放異鄉的以色列人回到應許之地而禁食禱告，為耶路撒冷站在破口處防堵。我們今天以他的禱告（但以理書9章）為榜樣，學習如何為人或為國家堵擋破口。當我們仔細思考先知的角色，就會發現代禱就是他們最重要的責任。整卷舊約中許多殷鑒不遠–不禱告的結果、和代禱使人回轉歸向神而得的獎賜，都讓我們清楚看到代禱的重要、
神會允許罪佔據和摧毀一個人的理由之一，已記載在以西結書22：30-31。那是因為沒有人為那人或那個國家站在破口堵住裂縫，因此他們的罪完全敞露在神的烈怒之中，使那摧毀者撒旦可以肆無忌憚地為所欲為。而有罪的人類啊，我們之所以沒有在神的憤怒中完全被摧毀，全是因為祂對受造物無盡的慈愛。
「 耶和華善待萬民，祂的慈悲覆庇祂一切所造的。」（詩篇145：9）神並不願意一切都被毀滅。「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得後書3：9），然而，因為一些人心硬，仍要選擇繼續在罪中忤逆反抗神的良善和命令。
他們這麼做，讓自己在神的烈怒中變得非常脆弱，沒有任何屬靈的防護，在屬靈的疆域裡赤裸裸地曝露著，向撒旦完全開放。這就是不信者的慘況，因為他們選擇了繼續悖逆神，是他們的行為使自己敗壞。那麼對此困境有何補救法呢？有！就是要有一個人代表耶穌，用主的寶血和公義的外袍遮蓋自己，能站在被告的位置，在天父面前祈求神向這個不信的人施憐憫和恩惠。
我們為某些人禱告祈求，神就會介入他們的生活拯救他們。然而，仍有大多數人卻沒有受到代禱的保護。不信的人可以在信徒的義中享有庇護，例如和信徒結婚的人或者在信徒家裡未信主的孩子。我們每人都可以列出一份長長的名單，上面有我們知道需要我們為他們代禱、為他們堵塞破口的人。神的恩慈和憐憫會延伸給在禱告庇護下的外邦人（利未記19：33，詩篇46：9）。回應聖靈的呼召，為任何祂放入我們名單的人代禱，是我們的權利，也是我們的義務。
為別人代禱，是多麼重大的責任！我們當中作為耶穌的信徒的，都需要為我們缺乏代禱的罪來悔改！
苦難發生的第二個原因，是為了使人承認和接受神，好叫人知罪並且知道需要向神悔改，祈求饒恕。信徒在他們屬靈的道路中也有軟弱跌倒的時候——誤入歧途或靈命退卻不向前邁進。信徒在耶穌的救恩下雖得免於神的憤怒，但面對聖靈的管教時卻很脆弱。
「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。…… 生身的父都是暫隨己意管教我們。惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。……為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（希伯來書12：6，10 & 11）。
管教的目的就是要「使我們在祂的聖潔上有分」和「結出平安的果子，就是義。」當我們為身陷苦難中或面對健康，經濟，家庭生活上的困難及工作或人際關係挫折的主內肢體禱告時，務必格外小心謹慎。聖靈在全權負責管教，祂總是明確知道必須用什麼樣方法才能產生「結出平安的義的果子。」的果效。
我個人曾親身經歷神的管教，其結果是讓我更深的體會屬靈的真理，更尊重神的主權和能力，以及更加認識祂的崇高和偉大，配受一切的敬拜。
祂讓我承受肉體的痛苦以顯示祂的大能，換得我願意將自己的意念降服於祂，順服祂對我生命目標的引領。現在回想起來，我永遠都會感激聖靈那時候給我上過的課。祂繼續在我靈命成長過程中擔任我的私人老師。若非那次痛苦的經歷，我絕不願在任何程度上把自我釘死，仍然繼續落在自滿自足的驕傲中。祂的管教方式是為我特別量身定做的，就是按照每一個人的屬靈狀況而定。我還要再經歷一遍嗎？不！祂在我身上所作的改變是永久的。我的心靈和意念都已經更新了。舊我已不再！
保羅在羅馬書12：2里勉勵信徒：「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書5：17)
我永遠感激神管教我，帶給我與耶穌更深的愛的關係。我在整個管教過程中並不孤單——有位經驗過爭戰的代禱勇士，在走過的每一步都為我禱告。現在我有責任為其它經歷著相同過程的人代禱。我們也不能讓錯誤的禱告攔阻了神要在別人身上做的工。只有聖靈知道祂正在陶造那個生命——我們必須尋求神完美的旨意，以禱告支持他——離了聖靈，我們就不能得知該如何確切地禱告。因此代禱者最重要的角色不是尋找答案，而是尋求神和神的旨意。
苦難臨到我們的第三個原因是由於人虐待自己的身體。我們的身體本該是聖潔屬神的，是祂居住的殿。當我們用不當的物品——藥物，酒精，不當的食物——污染自己的身體時，我們正患染著急速沉淪的罪，它可能導致肉身生命的死亡。
年歲漸長帶來的肉體機能衰退，我們每個人都難倖免。撒旦卻利用那些不良嗜好及生活習慣為工具，來加速我們肉體的衰殘。這兩種衰退的不同，可將各式各樣相關的疾病和自虐其身（殿）者的衰弱情況與哥林多後書6：16-7：1中 神對其子民的要求對照來看。那我們該如何為此禱告呢？我們可以祈求神的憐憫和恩惠能使他從罪性和惡習中回轉。
當人們回轉向神時，神會讓他們得到釋放和拯救。在同樣的情況下，神也會先對不信的人施於救恩之手，只要他決志接受這救恩——耶穌為他的罪在十字架上的犧牲，又選擇順服跟從主——神就令他被釋放。我們必須努力不懈地為那些陷在種種罪惡牢籠中的人代禱。我當然也很需要有人會為我禱告，免得我落入虛謊的網羅。
站立在裂縫之處，為他人代禱，是一項工作。需要犧牲和受苦。但當我們看到那些無人代禱之人的結局，我們就不得不為他們禱告。
你願意跟我一起為人代禱嗎？神召我們來作祂的使者，來從事祂和解之事工，促成那些有需要的人能夠與神和與人都重新建立和好的關係。
「這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」(哥林多後書5: 19-20)
這個職分要求我們代他人禱告，幫助他們能與神建立正確的關係。我們很欣喜地看到一個神的子民，能進入耶穌用自己十字架上所流的血為他換來的自由境地。從不饒恕、缺乏愛心、驕傲、自私、耽溺情慾的罪的捆鎖中得到自由——「主的靈在哪，那裡就得以自由。」（哥林多後書3：17）
不饒恕的監牢在許多我們所愛的人生命中是真實存在的。代禱能預備他們經過饒恕的程序，促使他們與神並與人完全的和好。『做和解的事工』——是托付給我們的使命，在聖靈的能力和帶領下，我們必須慇勤努力做好自己的本分。我相信聖靈會藉著這本書，向你顯明祂要你去做的事情。是否付諸行動，則全在於你了。
「這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。」(哥林多後書5：19 )
 
 

李以勒閱讀以西結書第12章

1.
第12章開始到19章是另一個新單元(一)第12~13章是談真假先知(二)第14章是講個人的責任(三)第15~19章提到幾個比喻與箴言(1)第15章:葡萄樹的比喻(2)第16章:不忠貞的妻子(3)第17章:鷹鳥柏樹葡萄(4)第18章:酸葡萄的俗語(5)第19章:以寓言為哀歌!
2.
第12章有28節,我們可以分五小段:每一小段的開始,都有一句話(耶和華的話又臨到我說)!
(1)01~07被擄的象徵行動
(2)08~16象徵行動的解釋
(3)17~20戰懼的象徵行動
(4)21~25告知預言必應驗
(5)26~28應驗不會再耽延
3.
第一小段(01~07)神要以西結先知在白天和黑夜演行動劇,因為第02節說以西結住在悖逆的家中,他們(以色列民)有眼睛看不見,有耳朵聽不見,因為他們是悖逆之家!所以神要以西結先知演行動劇給以色列民知道神要使他們被擄到外邦去!目的在第03節:他們雖是悖逆之家,或者可以揣摩思想!如果人可以反覆思想和晝夜思想神的話,那人就有救了,否則(悖逆)加上(不揣摩思想),那就註定無法可救囉!
4.
第二小段08~16象徵行動的解釋,這裡提到的君王是指希底家,可參考耶利米書第52章或列王記下第24章!在第6節和第12節都有說到(臉或眼看不見地)後來應證在希西家王被擄後眼睛被挖出來!第15節是為人的悲哀(我將他們四散在列國,分散在列邦的時候,他們就知道我是耶和華)人總是要被責打後才知道耶和華!為何不一開始就知道耶何華,不要經歷被處罰的過程!?
5.

第三小段17~20戰懼的象徵行動,這一段內容類似(結四10~11):(你所吃的要按分兩吃,每日二十舍客勒,按時而吃,你喝水也要按制子,每日喝一欣六分之一,按時而喝!)預言吃喝都要受到限制且膽戰和惶惶憂慮!

6.

第15節到20節這裡有三句話,分別對三種人說:

(1)第15節(他們就知道我是耶和華)

(2)第16節(人就知道我是耶和華)

(3)第20節(你們就知道我是耶和華)

這裡的(知道)都是要付出代價的,所以這個知道應該要真知道,如保羅在以弗所書一章17節所說的:真知道祂!

7.

第四小段21~25告知預言必應驗!在第22節和第五小段裡的第27節,都有提到當時流傳的兩個俗語,一是先知預言的日子遲延一切異象都落了空,二是所預言的是指極遠的時候!這兩個俗語提到兩點,一是預言的真假問題,二是預言的時間問題!假先知用(日子遲延)來影射以西結先知所說的這些預言都是假的,而即使預言是真的假先知也會推說那是很久遠以後才會發生的事!

8.

這就是假先知刻意在民間流傳的俗語,用兩階段手法對民眾洗腦,現今的世代也一樣!耶穌或聖經對(世界末日)的預言,世人也會用兩階段說辭來拒絕相信:(1)耶穌說的末日,都已經過了兩千年了,也還沒來啊!(2)即使末日會來,那也是幾百年以後的事啊!但對個人而言,其實個人的死亡就是他的世界末日!

9.

神對當時的兩個俗語的回答如下(1)主耶和華如此說:我必使這俗語止息,以色列中不再用這俗語,你卻要對他們說:日子臨近,一切的異象必都應驗(2)主耶和華如此說:我的話沒有一句再耽延的,我所說的必定成就,這是主耶和華說的!

 

李以勒閱讀以西結書第11章

01.
第08章到第11章是同一個單元,第08章記載拜偶像的情形,第09章記載聖城的毀滅,第10章記載神將要離去,第11章記載榮耀的離開!
02.
第11章有25節,我分四小段來看:
(1)01~13罪惡的首領
(2)14~18餘民的希望
(3)19~21石心變肉心
(4)22~25榮耀的離開
03.
從第一小段(01~13)可以看到,一城或一國的滅亡,都是從(領導者)開始變壞且起帶頭作用,第01節就提到這些民間的首領,第02節是神對他們的評語:這就是圖謀罪孽的人,在這城中給人設惡謀!所以第04節說神要攻擊他們!
04.
第03節是這些首領說的話:(他們說:蓋房屋的時候尚未臨近,這城是鍋,我們是肉)意思是城中的民有城保護是安全的!
05.
但神卻否認這種說法!因為第07節和第11節神前後說了:(所以主耶和華如此說:你們殺在城中的人就是肉,這城就是鍋,你們卻要從其中被帶出去)(這城必不作你們的鍋,你們也不作其中的肉,我必在以色列的境界審判你們)!
06.
這裡有幾個教訓:
(1)首領不知神的旨意!
(2)首領亂下結論並作錯誤的領導(第06節說:你們在這城中殺人增多,使被殺的人充滿街道)!
(3)這都是起因於首領們圖謀罪孽!一個或一群圖謀罪孽的人怎麼可能明白神的旨意進而說出做出正確的結論和事情呢?
(4)神在第05節說:以色列家啊!你們口中所說的,心裡所想的,我都知道!詩篇139篇也說神知道我們的意念!所以好的行為是要來自明白神旨意的心思意念,不能圖謀罪孽!
07.

所以神要刑罰他們!第08~12節說:你們怕刀劍,我必使刀劍臨到你們!(這是主耶和華說的),我必從這城中帶出你們去,交在外邦人的手中,且要在你們中間施行審判!你們必倒在刀下,我必在以色列的境界審判你們,(你們就知道我是耶和華),這城必不作你們的鍋,你們也不作其中的肉,我必在以色列的境界審判你們,(你們就知道我是耶和華),因為你們沒有遵行我的律例,也沒有順從我的典章,卻隨從你們四圍列國的惡規!

08.

(我必在以色列的境界審判你們,你們就知道我是耶和華)!這段話在上面08~12五節的經文中就出現了兩次,讀了之後讓人感嘆:(知道耶和華)的方式一定要遭受如此大的災難(刀劍/饑荒/瘟疫)嗎?就不能好好聽話嗎?

09.

第13節記載:比拿雅的兒子毘拉提在會議中死了!(毘拉提)這三字的原意是神使餘民逃脫!因此(毘拉提)死了引起以西結先知的哀傷,所以13節記載以西結(於是我俯伏在地,大聲呼叫說:哎!主耶和華啊,你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎?)

10.

對以西結的哀問,神在14~21作了回答!14~18提到餘民的希望!19~21提到石心變肉心!

11.

被擄到巴比倫的以色列人,並非仍在耶路撒冷的人所說:你們遠離耶和華吧!因為神還要在他們所到的列邦,暫作他們的聖所!這是神給餘民的盼望,但條件是:(18節)他們必到那裡,也必從其中除掉一切可憎可厭的物!亦即不可再拜偶像!

12.

以色列的亡國,是因為除了耶和華真神之外,他們還拜外邦的偶像,而惹神的憤怒以致滅國,但七十年後返國之後就確認了獨一真神的信仰直到現在,所以很令人感嘆:為什麼人都是要被嚴嚴管教之後才會學乖!?

13.

第19~20節是很棒的應許,在天上的偉大真神應許要做我們的神,祂也要把靈放在我們裡面,使我們的石心變肉心!使我們順從神的律例,謹守遵行神的典章,進而有合一的心!

14.

至於那些心中隨從可憎可厭之物的,我必照他們所行的報應在他們頭上,這是主耶和華說的(第21節)!

15.

最後一小段(22~25)記載神的榮耀離開耶路撒冷!神雖然離開但會再回來,只要人認罪悔改且痛改前非!

 

聖經中的天使(讀以西結書第十章聯想)

一、定義：

聖經中的天使是神的使者,他們能與神面對面接觸,因此地位比人為高。天使肯定也是受造物,是聖潔,未被玷污的靈,保存了原來的本質,然而,神也同樣給予他們自由意志,因此他們也不一定不受罪及試探的影響。有不少跡象顯示,在撒但的引領下,一些天使曾經歷墮落。

二、出現過有名字的天使：

加百列、米迦勒，基路伯及天使撒拉弗

Ⅰ.舊約中的天使

天使有時以使者的身分出現,為人帶來神特別的命令及信息:他們有時為有需要的神僕帶來特別的援助,有時執行神的命令,為以色列人帶來軍事援助,但偶然也會為神所派與百姓對敵。

天使也是創造的見證人,詩篇九十一篇11節可能顯示有保護個人的天使,還有滅命的天使,天使基本上仍是神的喉舌。
舊約的天使觀,在但以理書中發展至高峰,天使首次有自己的名字,而且稍有獨立的性格,天使加百列向但以理解釋很多的事情,情況與撒迦利亞所見的天使相似。

在這兩卷書中,天使都是神的代言人,說話流暢也都可以回答問題,但在但以理書中的天使,說話卻較有技巧及令人信服,米迦勒是以色列的守護天使,肩負特別的任務,而其他的國家亦同樣有監護的天使,在聖經中我們也能一瞥天上的景象,那裏有千千萬萬的天使侍立在寶座前。

基路伯：

在創世記他們受命把守伊甸園的生命樹!他們的圖案被安設於約櫃蓋子/「施恩座」兩旁的精金基路伯,在以色列人心目中,也有類似的象徵性的功用,因為以色列人認為他們負責保護收藏在約櫃中的聖物,又認為基路伯那張開的翅膀,是給肉眼看不見的神的寶座,提供有形的座架。

他們通常都被描述為有手有腳而且有翅膀的活物,在以西結所見的,復興的耶路撒冷一異象中,基路伯的雕像有二臉,一為人的臉,另一為少壯獅子的臉(結四十一18-19)然而在他所見的神榮耀的異象中,那些基路伯各有四個臉面,四個翅膀(結十21)到底先知認為他們擁有多少倫理道德的特性,則不得而知!他們總是與神有密切的聯繫,而且被賦予一個崇高的屬天的身分)

撒拉弗：

以賽亞所見到的天使擁有人的形像,但各有六個翅膀,其中兩個翅膀用來遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔。

神的寶座上有撒拉弗侍立,似乎是在領導敬拜,以賽亞記載一位撒拉弗的吟唱:「聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華,他的榮光充滿全地」

由於他們敬拜活力充沛,聖殿的門檻根基震動,殿裏充滿煙雲!先知在神面前自感卑微,並承認罪愆,於是,其中一位撒拉弗飛到他跟前,手裏拿從壇上取下的紅炭,以此沾他的嘴唇,作為潔淨他之舉,又宣稱他的罪孽已蒙赦免,他的過犯已獲除掉。

從以賽亞的記載看來,先知認為撒拉弗是負責一些守衛與敬拜任務的天使。不過,他們可不是人們憑空虛構出來的,也並非動物的化身,他們乃是獨特的活物,擁有道德本性,專用來事奉神,他們並獲賦予特權可參與救贖的工作,而又同時頌揚神的美德。

Ⅱ.新約中的天使

希伯來書一章14節:

把天使同時形容為神的使者和為人「服役的靈」整體來說,新約所描述的天使對人有更多的同情及幫助,關係較深入!

新約也不乏天使被差向個人傳消息的事例:在新約裏,加百列則探訪施洗約翰的父親撒迦利亞和耶穌的母親馬利亞。

在使徒行傳中,使徒感受到天使積極的幫助,還有在啟示錄中,在神寶座的四周,有千千萬萬的天使,正如先知但以理所宣告的一樣。

從舊約看來,天使在神創造的行動中,雖未必有積極的參予,卻是快樂的見證者。

在新約中,天使與古時律法的頒佈有密切的關係,因此,他們也理所然的有分於末日的審判。

天使的另一項特別任務,是把離世的義人帶去放在亞伯拉罕的懷裏（路十六22-23）。

聖經很少對天使的形狀作直接的描寫,有些經文暗示他們的面貌發光,衣服則有非塵世的懾人之美,對此,藝術的筆觸也只能嘗試用人間語言來描述。

舊約對天使基路伯(以西結書第十章)及天使撒拉弗(以賽亞書第六章)的描繪也同樣嚴謹,不加渲染,被定死罪的司提反臉上充滿光采,反映天使的榮光。

道成肉身的基督曾經有幾次接受天使的侍候,他在客西馬尼園及其他地方的時候,只要他願意,也大可以指揮千萬的天使,使他不用走上十架的道路。

希伯來書的作者極力強調神子遠超過任何天使(來一)這無疑是因為收信的信徒犯了教義上的錯誤,就如同現代人常把天使過份的看中,當作神看待一樣。參考資料: 聖經新辭典

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★基路伯

亞當和夏娃被趕出伊甸園時
把守生命樹的道路

創3:24　

於是把他趕出去了,又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火燄的劍,要把守生命樹的道路。

★加百列

傳信息

路1:19　

天使回答說：我是站在 神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。

★撒拉弗9

侍立在 神面前,態度恭謙

賽6:2　

其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮 腳，兩個翅膀飛翔

賽6:6　

有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的

當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。

★米迦勒

天使長

 啟12:7　

在天上就有了爭戰。米迦勒同祂的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰。

這是聖經上有記載的天使名字,聖經裡還有滅命的天使,安慰夏甲的天使,為以利亞送食物的天使,在荊蕀裡火焰中向摩西顯現的天使等.....

天使是在做什麼的呢：

天使是奉 神差派(爭戰或傳訊息給人)的。
..................................

基路伯
聖經中第一次提到基路伯是在《創世紀》，亞當、夏娃犯罪被趕出伊甸園後，去把守神的聖潔與公義。

於是把他趕出去了．又在伊甸園的東邊安設基路伯、和四面轉動發火焰的劍、要把守生命樹的道路。(創 3:24)

最後一次,也是唯一一次在新約聖經中出現是在《希伯來書》預表基督徒經歷神榮耀的恩典。

櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座〔施恩原文作蔽罪〕這幾件我現在不能一一細說(來 9:5)

其餘在聖經中大多的記述都是有關約櫃、會幕及聖殿的建造。

在《以西結書》第十章的異象中，基路伯是全章的主角。

.............................................


第十章 1-22節 異象中見神的榮光離開聖殿
http://www.ocbf.ca/2012/biblestudy/oldbook/c20/1636

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撒母耳記下 第二十二章 11 節

神坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現


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好像在聖經中提到基路伯時是不像人的活物.


啟示錄 第四章 7 - 8 節

"第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。

四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。 "


以西結書 第一章 5-8節

"又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像，

各有四個臉面，四個翅膀。

他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。

在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣： "

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根據考古學的發現,基路伯的形象很可能是牛。

比較以西結書第一章和第十章,兩段描述的比較

而基路伯是甚麼呢？

基路伯應該是上帝王座兩邊枕手的地方底下，

作為托著支撐的位置。

意思是臣服於神的權柄之下，是服役的靈。

天使不一定是以人的形態出現。

只是要臣服於神的權柄下的服役的靈，就可以泛指為天使。

李以勒閱讀以西結書第10章

01.
第10章有22節,不過後半段部分是重複第01章的內容,因此我把重點擺在前半部經文!

02.
這一章我歸納成四個重點:
(1)神的榮耀充滿
(2)人的罪惡貫滿
(3)神的烈火焚燒
(4)神的榮耀離去

03.
神的榮耀本來充滿聖殿,但因以色列民從上到下都拜偶像(看第08章)所以神會用烈火焚燒且要將年老的年少的並處女嬰孩和婦女從聖所起全都殺盡.........於是他們從殿前的長老殺起!之後神的榮耀就慢慢的離去(十4/18/19十一23/24)....

04.
我們也是神的殿,我們的殿應該讓神的榮耀充滿,不應拜屬靈的偶像,以免遭神刑罰又讓神的榮耀離去!

05.
這一章22節經文裡有出現24個基路伯,基路伯就是天使,在聖經裡有四種天使:除了基路伯外還有:加百列/米迦勒/撒拉弗!聖經中的天使是神的使者,他們能與神面對面接觸,天使也是受造物,是聖潔未被玷污的靈,保存美好的本質,然而神也給予他們自由意志,因此他們也會受罪試探,不少跡象顯示,在撒但的引領下,天使也會墮落!

06.
基路伯

亞當和夏娃被趕出伊甸園時
把守生命樹的道路(創3:24)　
 
07.
加百列(傳信息)　

天使回答說:我是站在 神面前的加百列,奉差而來對你說話,將這好信息報給你(路1:19)

08.撒拉弗(侍立在 神面前,態度恭謙)

其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀:用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮 腳,兩個翅膀飛翔(賽6:2)

有一撒拉弗飛到我跟前,手裡拿著紅炭,是用火剪從壇上取下來的,當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上,他的衣裳垂下,遮滿聖殿(賽6:6)
09.米迦勒(天使長)

在天上就有了爭戰。米迦勒同祂的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰(啟12:7)

10.
這是聖經上有記載的天使名字,聖經裡還有滅命的天使,安慰夏甲的天使,為以利亞送食物的天使,在荊蕀裡火焰中向摩西顯現的天使等....

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李以勒閱讀以西結書第09章

1.
第09章的內容是連接第08章到第11章的同一單元主題,第08章談到以色列民從上到下都犯罪,所以在第09章神派使者進行擊殺!
2.
第09章只有11節,第01節就提到:要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來!(這是準備要殺人的指示)(於是)忽然有六個人從朝北的上門而來,各人手拿殺人的兵器!
3.
第03節神的榮耀即將離開,第04節神要開始進行全城擊殺之前,先作過濾~~(耶和華對他說:你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人,畫記號在額上!)這些額上有畫記號的人就不用擊殺!就像逾越節門框上有塗血的就越過去不擊殺!
4.
第05~07節開始全城擊殺,不手軟:(走遍全城,以行擊殺!你們的眼不要顧惜,也不要可憐他們,要將年老的,年少的,並處女,嬰孩,和婦女,從聖所起全都殺盡!)(於是他們從殿前的長老殺起!)就從這些帶頭的人開始殺起!(神對他們說:要污穢這殿,使院中充滿被殺的人,你們出去吧!他們就出去,在城中擊殺!)
5.
第08節以西結雖哀求神也無濟於事,因以色列的惡行惹神憤怒已無可挽回!這是我們的鑑戒!
6.

第09~10節是神回答以西結!神對我說:以色列家和猶大家的罪孽極其重大,遍地有流血的事,滿城有冤屈,因為他們說:耶和華已經離棄這地,他看不見我們!故此,我眼必不顧惜,也不可憐他們,要照他們所行的報應在他們頭上!

7.

我看詩篇對惡人的定義就是(心中沒有神)!這裡說:耶和華已經離棄這地,他看不見我們!這是進入(惡人)或變成(惡人)的想法和心態或捷徑,和士師記(二十一章25節)的結論一樣:那時,以色列中沒有王(或沒有神),各人任意而行!

8.

第11節執行擊殺的使者已按神所吩咐的行了!看以西結書第09章不應把它當殺戮式的電影來看,應看到這些經文和我們的關係,因為這些情節也有可能發生在我們自己的身上......

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第九章 1-11節 異象中見大殺戮

http://www.ocbf.ca/2012/biblestudy/oldbook/c20/1635

李以勒閱讀以西結書第08章

01.
第08章到11章是一段完整的主題,談到以西結先知經歷重大的異象,神的靈把他提到耶路撒冷,讓他看到以色列民的五宗罪,四宗在第08章,第五宗罪在11章!因此神的榮耀離開聖殿以致以色列人遭受敵人攻擊的懲罰!
02.
第08章有18節,可以分兩小段:(01~04)被提到聖殿,(05~18)拜偶像的罪!
03.
第01~04節的內容可以聯想幾點:一是猶大的眾長老都來找以西結,以先知他當時的年紀(約三十幾歲)來看,如果不是被眾長老看出有神的靈和他同在,怎麼可能齊聚以西結家!就像約瑟如果不是埃及法老王看出有神的靈和約瑟同在,怎麼可能任約瑟為埃及的宰相?可見年齡不是主要問題,重點在有沒有神的靈的同在!?
04.
我很喜歡保羅的書信裡常會提到:家裡的教會(林前十六19)!耶穌在世時也說(太十八19~20):我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事,我在天上的父必為他們成全!因為無論在哪裡?有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間!
05.
第02節不太明白只能字面了解!第03節我的理解可能是身體仍在家裡而魂遊象外,他進入了神的異象中,被帶到了聖殿!在那裏他看到了聖殿裡有偶像!神是忌邪的所以這個偶像觸動了主怒!
06.
第04節說在那裡以西結先知也看到了神的榮耀,但神的榮耀不能和偶像同處在聖殿裡,一定有一位要出走,神選擇了出走和懲罰以色列民!第06節神說:以色列家所行的,就是在此行這大可憎的事(拜這惹忌邪的偶像)使我遠離我的聖所!
07.

我們也是神的殿(林前三16~17):豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎?若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人,因為神的殿是聖的,這殿就是你們!

08.

第05節開始,以西結先知在神的引導下,看見了以色列人的罪,有四個地方都提到了:(你看見了嗎?)06/12/15/17!可見神真的很介意!

09.

這裡提到神可憎的四件事

(1)

在那裡有觸動主怒偶像的坐位就是惹動忌邪的

(2)

七十個長老手拿香爐,煙雲的香氣上騰,他們說:耶和華看不見我們!

(3)

婦女坐著為搭模斯哭泣!(註:為他神哭泣!)

(4)

約有二十五個人背向耶和華的殿,面向東方拜日頭!

10.

這些神所忌惡的行為終惹神怒!所以18節說:因此神也要以忿怒行事,神的眼必不顧惜,也不可憐他們,他們雖向神耳中大聲呼求,神還是不聽!

 

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第八章至十一章 以西結在預象中赴耶路撒冷

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李以勒閱讀以西結書第07章

01.
第07章有27節,主題是結局和日子(耶和華的日子)可以分為三段:

(1)01~04首次宣告結局
(2)05~09再次宣告結局
(3)10~27三次宣告結局

02.
首次宣告結局01~04節:結局到了!結局到了地的四境!現在你的結局已經臨到!在創世記六章13節記載~~神就對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前,因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅!這裡的(盡頭)就是結局的意思!也就是神結局是要毀滅人類!

03.

就像03~04節所說的:現在你的結局已經臨到,我必使我的怒氣歸與你,也必按你的行為審判你,照你一切可憎的事刑罰你,我眼必不顧惜你,也不可憐你,卻要按你所行的報應你,照你中間可憎的事刑罰你,你就知道我是耶和華!

04.

這裡有一節的內容重複出現:(03節)必按你的行為審判你,照你一切可憎的事刑罰你!這內容也在04/08/09/27節一再出現,可見這是神所重視和在意的事情,人啟能不在意?

05.
希伯來書十三章7節說:從前引導你們,傳神之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局!這裡也提到(結局),每一個人都會有結局,只是有些人有好結局但有些人沒有好結局!

06.
再次宣告結局05~09節:結局來了!結局來了!時候到了!日子近了!眼必不顧惜你,也不可憐你,必按你所行的報應你,照你中間可憎的事刑罰你,你就知道擊打你的是我耶和華!

07.
在第09節說:你就知道擊打你的是我耶和華!認識耶和華的方式很多,唯一不要的方式這裡所記載的:(你就知道擊打你的是我耶和華)!

08.

三次宣告結局10~27節:看哪!看哪!日子快到了,所定的災已經發出,杖已經開花,驕傲已經發芽,強暴興起,成了罰惡的杖!

09.

這裡所提的仗,是神興起的亞述,將會攻擊毀滅以色列(參考以賽亞書十章5節)!

10.

神的刑罰有刀劍/瘟疫/飢荒(15節)!是因(16節)各人因自己的罪孽在山上發出悲聲,好像谷中的鴿子哀鳴!

11.

將來,連最珍貴的黃金也將歸餘無用(19節)他們要將銀子拋在街上,金子看如污穢之物,當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們,不能使心裡知足,也不能使肚腹飽滿,因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石!

12.

神最厭惡的拜偶像在20節又被提起:論到耶和華妝飾華美的殿,他建立得威嚴,他們卻在其中製造可憎可厭的偶像,所以這殿我使他們看如污穢之物!

13.

保羅在哥林多前書三章16~17節說:豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎?若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人,因為神的殿是聖的,這殿就是你們!

14.

我們的殿應尊神為大,不應供奉任何可以超越神的無形偶像!

15.

第25節說:毀滅臨近了,他們要求平安,卻無平安可得!我們在世上最需要的平安會因我們得罪神而失去平安沒有平安!

 

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第七章 1-27 節 預言罪行將受懲
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李以勒閱讀以西結書第06章

1.
第06章有14節可以簡單分為三段:
(1)01~07節
記載以色列人拜偶像以及被神處罰的情形!
(2)08~10節
記載脫離刀劍的餘民要記念神進而知道神
(3)11~14節
記載犯罪的以色人必受瘟疫刀劍飢荒之災
2.
01~07節的經文裡充斥著:邱壇x2/祭壇x3/日像x2/偶像x3的字眼,以致神的憤怒臨到以色列民,就在他們敬拜偶像日像的眾山上擊殺他們!
3.
當年希西家王和約西亞王也曾經改革除邱壇和偶像但不撤底以致之後死灰復燃!所以如果有除偶像的心就應該要徹底!
4.
在當今的社會,信徒或基督徒應該不會拜有形的木頭偶像,但卻可能拜無形的看不見的偶像!什麼是偶像?凡是能取代神的任何人或物都是阻隔我們和神之間交通的偶像!
5.
08~10這三節指出了回轉的三階段:
(1)記念真神
(2)厭惡自己
(3)真知道神
首先是記念真神回想真神的美好乃是回歸的第一步,就像路加福音十五章浪子回頭的第一步是醒悟過來想起家的美好!再來是厭惡自己,浪子說:我得罪了天又得罪了父親,痛悔自己過失的人才可能回家,之後浪子被父親的愛包圍才真知到道原來父親的模樣!如果我們曾經迷失,這會是回家的路和方法!
6.
厭惡自己的人就像約翰福音十六章8節所說:為罪為義為審判自己責備自己!責備自己(起淫心)(行邪淫)!這是指對神不忠去拜無形的偶像!因此保羅在帖撒羅尼迦前書一章9節告訴我們:要離棄偶像歸向真神!
7.
11~14節描述以色列人會經歷三種災害:瘟疫/刀劍/飢荒/這都是因惹神怒氣所引起的!希伯來書十二章29節說:神乃是烈火!以色列人所遭的災我們也有可能經歷!千萬不要等到被神刑罰後才(知道耶和華)!何必討皮痛?(他們就知道我是耶和華)這句話在以西結書裡就出現了五六十次!


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李以勒閱讀以西結書第05章

01.
第04章有兩個象徵性行動,第05章開始有第三個象徵行動(01~04節)就是剃髮剃鬍,在以賽亞書七章20節也有類似的記載:(那時,主必用大河外賃的剃頭刀,就是亞述王,剃去頭髮和腳上的毛,並要剃淨鬍鬚)!
02.

上述是以賽亞先知對以色列的警語,以西結則更用行動來表現:以色列必被刀割,以至失去尊榮和喜樂!以西結先知本是祭司,不可剃除鬍鬚,否則會失去祭司的身份和地位!神要以西結這樣做以表明以色列會失去原有的榮耀!請參考利未記二十一章5節說:祭司既在民中為首,就不可從俗沾染自己,不可使頭光禿,不可剃除鬍鬚的周圍,也不可用刀劃身!

03.
在01~04節神透過以西結所傳的警告中提到三種災害:火,刀,風!火會焚燒!刀會追趕!風會吹散!在利未記摩西也曾有警告以色列民:我要把你們散在列邦中,我也要拔刀追趕你們,你們的地要成為荒場,你們的城邑要變為荒涼(利二十六33)
這是神對以色列民犯罪後的刑罰!
04.
第05節一開始就說:(主耶和華如此說)這句話在以西結書中一再出現,在本章05~17節就出現了7次!可見在當時看不到聖經時,先知扮演了很重要的傳遞神的話的角色與重任!
05.
在05~10節提了三件事:
(1)以色列行惡過於鄰國
(2)神對以色列施行審判
(3)父與子彼此互相吃食
(4)神將餘民分散到四方
06.
有神律法的以色列人竟然行惡超過鄰國,難怪神要動怒審判和處罰!反觀我們自身的行為是否也如此?父與子彼此互相吃食!這在利未記二十六章29節也曾記載:並且你們要吃兒子的肉也要吃女兒的肉!
07.
本章11節說遭刑罰的原因是:主耶和華說我指著我的永生起誓!因你用一切可憎的物可厭的事玷污了我的聖所,故此我定要使你人數減少,我眼必不顧惜你也不可憐你!
08.
可憎的物和可厭的事玷污了神的聖所~~是遭神刑罰的原因!我們應該避免之!因會有瘟疫饑荒和刀劍的刑罰(12節)!
09.
本章13~17節又重複了神可怕的刑罰,所以想犯罪之前,應先看看這裡所描述的景況:荒涼/羞辱/譏刺/驚駭/饑荒的惡箭/斷絕糧食/惡獸到你那裡叫你喪子/瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡/神也要使刀劍臨到你!


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第五章 1-17 節 預言耶路撒冷荒廢

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李以勒閱讀以西結書第04章

1.
第04章第05章各17節可連在一起看,裡面有四個象徵性的行為,我們先來看第04章怎麼說!
2.
第01~03節是圍城的豫兆,神要以西結先知用預表的行動告知以色列民,耶路撒冷城將被圍困,導致之後的缺糧缺水!其實聖經裡也擺了許多豫兆警戒我們,正如保羅在哥林多前書十章6節說的:這些事都是我們的鑑戒......
3.
第04~08節提到神要以西結睡覺的時候,向左側臥和向右側臥,其間有390日和40日,到底這兩個數字的日子是何意?解經家有各種不同的看法,我也不太懂,但只要知道這是表明犯罪的以色列和猶大必須要承受罪孽!(傳道書十二章14節)說:因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問!
4.
其實神透過以西結所作的這些象徵的行為,無非是要以色列民回頭,所以當我們走偏了路,遭神管教當自以為幸福,因為(箴言三12)說:因為耶和華所愛的,祂必責備,正如父親責備所喜愛的兒子!(箴言十九18)說:趁有指望,管教你的兒子!
5.
第09~17節這一段描述以色列民將因自己的罪孽而導致缺糧缺水且彼此驚惶,吃餅憂慮而吃,喝水驚惶而喝!這些都是因自己犯罪後的受苦!
這也是我們的鑑戒!
6.
讀聖經一般人無非用兩種工具,一是鏡子一是窗戶,透過窗戶看聖經只會看到別人的不是,例如我們只看到彼得三次不認主就說彼得沒信心,但如果用鏡子來看聖經就會看到自己,如果我們也處在彼得的當時的情境,我們自己會如何呢?能比彼得有信心嗎?同樣的我們在看以西結書第04章的經文時,我們是否也看到了自己的行為與未來可能的處境?



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李以勒閱讀以西結書第03章

01.
本章1~3節是延續第02章8~10節的經文,先(見卷)再(食卷),在這3節裡出現了5個吃,前四個吃是命令式,而第5個吃則是動詞的吃!以西結(就吃了),吃了之後的感覺(其甜如蜜),這和使徒約翰的經驗很類似(啟十10),先知耶利米也有吃神的言語的經驗(耶十五16)!用現在的話說,是勉勵我們要把神的話刻在心板上牢牢存記在心(箴三3),成為我們心裡的力量(詩四十六1)!
02.
第1節說要吃書卷好去對以色列講說,可見我們對外並不是講說自己的話,乃是要把神的話吃進心裡消化後然後再講出神的話!第3節說神要以西結吃書卷且充滿他的肚腹,可見不是只吃一點點而是要把神的話吃飽飽!
03
但如果神的話不好吃如何能一直吃到飽?所以箴言二十四13~14說:我兒你要吃蜜,因為是好的,吃蜂房下滴的蜜,便覺甘甜,你心得了智慧也必覺得如此!詩篇十九篇9~10說:耶和華的道理潔淨,存到永遠,耶和華的典章真實,全然公義,都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕,比蜜甘甜且比蜂房下滴的蜜甘甜!詩篇一百十九篇103節也說:你的言語,在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!
04.
聖經裡有主恩的滋味(詩三十四8)我們都應該嘗嘗!約翰福音六章提到生命的糧,如果我們可以每天享用,那就是每天都在舉行屬靈的聖餐禮!吃神的(聖經)話語成為我們身心靈的一部份!
05.
第4~7節提到語言和心硬,其實人願不願意接受福音或道理?和語言是沒有太大關係的,即便是語言隔閡,只要有心也能接受,反而那些心硬的同文同種者,福音或道理被隔閡在他們的心硬之外!這個就是有聽沒有到或有聽沒有懂或拒絕聽!第7節說:他們不肯聽是因為他們不肯聽從神!所以我們講我們該講的,至於他人願不願聽?那是他們和神的關係,與我們無關!有些人會(因人廢言)那只說明他們自絕於神!
06.
第7~9節說以色列是額堅心硬的人,他們的心硬甚至表現在臉上,所以神要以西結不要因他們的臉色驚惶!神也要以西結的臉和額如金鋼鑽比火石(這是割禮用的東西)更硬,硬過心硬的人!這裡的硬,我的理解是:堅定或堅立(如讚美詩363首所唱的)!吃神的話語能使我們的心堅立不怕心硬的人,進而勇敢去傳神要我們傳的!
07.
第10~11節記載:神對以西結所說的一切話,要心裏領會耳中聽聞!對我們一般信徒來說也一樣, 要對外傳講神的話之前,一定要先對神的話~心裏領會!也就是要晝夜思想(詩一2)直到心裏有所領會!我們常說上台講道的人是(領會者),這個領會真的值得我們領會,而(領會者)上台講道之前對神的道理可要真的有所領會!此外,對於台下的人聽或不聽就不是領會者的責任了!只要把充份準備的內容一一述說出來!
08.
第12~15節這一段我看不太懂,只提一節(14)耶和華的靈在以西結身上大有能力!神的話神的道也是神的靈(約六63)!會在我們身上運行!在(帖前二13)記載:神的道會運行在我們信主的人心中!所以我們應該要勤讀神寫在聖經裡的話!
09.
第16~21節分三小段,這6節內容也會出現在三十三章1~9節,這裡的第一小段(16~17)提到守望的人,第二小段(18~19)提到警戒惡人,第三小段(20~21)提到警戒義人!
10.
第16節說(耶和華的話臨到我說)這一句話在以西結書裡出現了41次,其他如(主耶和華如此說)出現的次數更多(據統計有217次),可見以西結書呈現的大多是神的話充滿在其中,想想我們的心中是否也應該充滿神的話?!
11.
第17節說神立以西結作以色列守望的人,(守望的人)一定是居高臨下,才能守望全城全地全民並對危險預作警戒!該警戒的就應該警戒!不要像耶利米書六章14節所描述的,假先知粉飾太平說:平安了平安了,耶利米說其實沒有平安!
12.

第18~21節神要以西結分別警戒(勸戒)惡人和義人!警戒後如果他們仍在罪惡裡或離義犯罪則他們的罪就與你無關,但若不警戒則神就會向你問罪!這和保羅在哥林多前書九章16~17節所說的很類似:我傳福音原沒有可誇的,因為我是不得已的,若不傳福音我便有禍了,我若甘心做這事就有賞賜,若不甘心責任卻已經託付我了!

13.

第22~27節描述神要以西結先知先封口再開口!

 22和24節都提到神的(靈)降在以西結他身上或進入他裡面,使他站起來!同樣的,神的靈也可能降或進入我們身體裡!因為22節說神和以西結說話,神也會在聖經裡或禱告裡和我們說話!

14.

之後神要以西結進房屋裡將門關上,(26節)神要以西結先啞巴再開口(27節)!這和路加福音一章22節所描述的有些類似,有時候神要我們開口之前會要我們先閉口,然後如27節所說等待神對我們說話再開口!

15.

當我們開口之後,聽的可以聽,不聽的任他不聽!這話在一至三章裡前後出現了四次(二5/7)(三11)可見不聽的人已成常態,所以神一再的提醒以西結不要在乎,對我們來說,也是一樣的提醒!

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李以勒閱讀以西結書第02章

1.
第02章只有短短10節,但卻出現了7次(悖逆)這兩個字,分別寫在3/5/6/7/8節裡,可見神是多麼的在意悖逆啊?!神和人立舊約新約都是建立在彼此信任的基礎上,然人的背約卻傷了神的心!我們在這裡看到了神被人悖逆,反觀我們算什麼?人都敢悖逆神了何況是我們人?所以下一次當有人悖逆我們時,可不要太在意喔!能這麼想是不是會比較釋懷一些?
2.
第1節提到(站起來)!保羅在(徒九)被天上的光照而仆倒在地,神也是叫他起來!和以西結先知一樣,要(站起來)才能繼續為神工作!我們也有可能因各種原因而仆倒或俯伏在地,我們不能一直跪在地上,要(站起來)為神工作!
3.
第2節說:靈就進入我裡面,使我站起來!這裡的(站起來)是靈的使力!我很喜歡約翰福音六章63節理所說的:叫人活著的乃是靈,肉體是無益的,我對你們所說的話,就是靈就是生命!這裡說得很清楚:神的話就是靈就是生命!所以讀神的話可以讓我們得到(站起來)的力量!
4.
第5節最後七個字:(主耶和華如此說)據統計在以西結書裡出現了217次!可見這裡的先知書真的是在幫神代言!但所代言的內容卻是當時代的人所不願聽的,因為他們悖逆,然神還是要以西結先知去傳講!不管他們聽或不聽?神要當時候的人知道有先知在幫神代言!
5.
目前的時代也一樣,不管他人或聽或不聽(5節7節),都一樣要傳講神的福音!我在臉書上寫(每日一聖句)或現在正在寫的(讀以西結書心得),我不管有沒有人來看?或看或不看?只要我有空我就會繼續寫!(7節記載說):他們或聽或不聽?你只管將神的話告訴他們!我的心態也一樣:人們或看或不看?我只管將神的話寫出來告訴人們!
6.
以西結所在的地方有荊棘和蒺藜及蠍子,這些都是會傷人的植物或動物,但神要以西節不要怕!尤其不要怕(他們的話)!有些(話)是會傷人的(如荊棘/蒺藜/蠍子)!箴言(十五章)也說:言語暴戾觸動怒氣!在本章第6節提了兩次:(不要怕他們的話)!有些人的修養可能管不著自己的嘴而口無遮攔!這種人神要我們不要怕它!詩篇一百十九篇42節說的好:我就有話回答那羞辱我的,因我倚靠你的話!是的!我們可以用神的話來面對所有的攻擊和羞辱,然前提是要先熟讀神的話!甚至如以西結先知一樣,把神的話(吃)進去!
7.
神很介意人悖逆祂,所以神要以西結出來工作前(第8節)不要 悖逆像那悖逆之家,神要以西結聽話照作!作什麼呢?吃書卷,這個就難了,但以西結還是聽話照作:吃書卷!是吃書卷不是吃蛋卷喔!
8.
還好神沒有要我們吃書卷,而假如神親口要你吃書卷你吃不吃?如果你連書卷都敢吃那看聖經呢?啟不是更容易更簡單,那為何不讀?而其實讀聖經也是一種吃書卷,當我們把喜歡的經節聖句背下來牢記在心中,也是一種吃書卷!
9.
我目前每天所寫的(每日一聖句)就是這樣的概念,不求長篇的讀(因很多人可能辦不到)但每天(背)一節聖句總可以吧?!如果連一節都不想讀不想看不想唸不想背,如何進入聖經的世界?當然你也可以自己規劃自己的(每日一聖句),我在臉書上所寫的只是範例只是(拋磚引玉)!我只是磚,教會裡弟兄姊妹其實臥虎藏龍,希望我能引出許多玉來..............

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李以勒閱讀以西結書第01章

1.
以西結書一共有48章,如果一週查考一章,則大約要一年的時間才能查完,景美教會每週四早上的查經聚會已持續十幾年,整本聖經的經卷已大都查過,目前進入了以西結書!
2.
以西結書前三章是描述以西結先知蒙召的過程,第01章清楚時間記載他和真神的正式接觸(耶和華的靈降在他身上)!這個接觸開始了他的先知生涯!
3.
第01章就記載了以西結先知看見天開了進而得見神的異象:
(1)有四活物(2)有四輪子
(3)有基路伯
(4)有各種響聲
(5)有寶座
(6)寶座上有彷彿人的形狀
(7)有雨後彩虹
(7)又聽見說話的聲音
4.
第1節說(天就開了)!聖經裡有多處描述天開了:司提反說:我看見天開了,人子站在神的右邊(徒七56)!啟示錄四章1節約翰也說:見天上有門開了!詩篇的作者在七十八23也寫道:神吩咐天空敞開天上的門!瑪拉基書三章10節講得更合我們想要的:為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容!
5.
(神的異象)箴言二十九章18節有提到:沒有異象(或譯默示)民就放肆,惟遵守律法的便為有福!我們一般人很難直接看到以西結先知所看見的神的異象,但要得到(神的默示)則不難!就看我們願不願意隨手翻開手邊的聖經看神的默示(異象)!?
6.這裡描述的四活物(人,獅,牛,鷹)和啟示錄四章所寫的四個活物很像,這四活物我也不太懂,但可以理解這四活物可以形容四福音的主耶穌特性!馬太福音(獅子)馬可福音(牛)路加福音(人)約翰福音(鷹)!
07.
四個輪子的構造很奇特,輪中套輪(16),而且滿有眼睛(18),輪子有眼且輪中有輪表示可以看得很清楚且很自由靈活,不過輪的行動都是跟著活物(19),而活物也都跟著靈活動(20)很有秩序!這表示順服和依從,四輪雖自由卻不放任!
08.
第01章所描述的應該是基路伯但基路伯三個字在10章才出現,他是天使,在列王記上六章23節就有記載造二基路伯(口字旁基路伯打不出來)!
09.
第28節記載說:下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣,這就是耶和華榮耀的形像!下一次看見雨後彩虹,記得要想到神!


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李以勒閱讀以西結書的心得

1.
今天開始讀以西結書,可以看多久?我不知道,但總要有一個開始!
2.
真耶穌教會景美教會從20130117(四)每周四早上10~12點開始察考以西結書,以西結書共有48章,20130117景美查經班就從第一章開始查考!
3.
我因周四白天要工作無法前往查經,所以只能在家裡跟著查經班的查經進度跟著讀以西結書!
4.
時間允許的話我會每周利用周六周日寫一篇(我讀以西結書)的短文!盡量以心得的簡單語言與方式來寫心得!
5.
當然我會看一些參考書和上網查資料,也會參考youtube上的以西結書的講道影片,還有真耶穌教會的相關文章和書籍,還有陳勝全長老對以西結書的研究與講道發表也在參考之列!
6.
能持續多久我不知道,但總是要有一個開始!

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以西結書綱要、釋義(精裝)
作者：陳克忍 著
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= = 書．籍．目．錄 = = =

◎四活物與四輪 以西結時代年代表 先知書的時間與歷史背景 以西結書概論及重要道理 壹、概論 　一、以西結蒙召 　二、本書的著作者 　三、著作之時地 　四、本書的體裁 　五、以西結時代的背景 　六、內容的分段 貳、以西結書中的聖靈 　一、聖靈所顯的表像 　二、聖靈對人的動作 　三、聖靈偉大的成就 參、以西結書的重要真理 　一、個人的罪責論 　二、對於以色列被救回的看法 　三、人子的稱呼 　四、神的榮耀是本書一貫的中心要旨 　五、賜新的心 　六、立永遠的新約 　七、關於以色列復國的預言 　八、關於彌賽亞的預言 　九、關於真教會建設的預言 　十、審判四圍列國的教訓 　十一、關於末世大患難的預言 肆、以色列國復興的真意義 　一、以西結書關於以色列復國的預言 　二、以西結書關於以色列復國預言的分類 以西結書綱要、釋義 　第一部　關於猶大、耶路撒冷受審判的預言（第一至～十四章） 　壹、以西結的蒙召（一～三章） 　　第一章：看見耶和華榮耀的形像 　　　◎預言註解 　　第二章：受命奉差遣 　　第三章：喫書卷、守望者的責任、百姓的頑梗悖逆 　　第四章：耶路撒冷被圍困的象徵行動 　　第五章：耶路撒冷應受刑罰的象徵行動 　　第六章：因拜偶像必遭災禍 　　第七章：毀滅臨近的警告 　　第八章：聖殿內的偶像崇拜 　　第九章：耶路撒冷的百姓被殺戮 　　第十章：耶路撒冷被火焚燒 　　第十一章：耶和華的榮耀離開聖殿 　　　◎預言註解 　　第十二章：被擄與陷落的象徵行動 　　第十三章：假先知惑人的罪與刑罰 　　第十四章：對拜偶像的長老們的警告 　　第十五章：無益的葡萄樹 　　第十六章：以忘恩的淫婦比喻耶路撒冷 　　第十七章：大鷹與香柏樹的比喻 　　第十八章：罪惡的個人責任與悔改的勸告 　　第十九章：為猶大王作哀歌 　　第二十章：以色列的過去和現在、罪的歷史 　　第二十一章：耶和華擦亮的劍臨近 　　第二十二章：以色列罪惡滿盈，成為渣滓 　　第二十三章：離棄神的二淫婦受刑罰 　　第二十四章：以長銹的鍋，喻耶路撒冷的毀滅 　第二部　關於列國審判的預言（第二十五～三十二章） 　　第二十五章：亞捫、摩押、以東、非利士受審判 　　第二十六章：推羅的罪與刑罰的宣告 　　第二十七章：以大商船為喻的推羅之繁榮和淪亡 　　第二十八章：撒旦化身的推羅、西頓最後之日 　　第二十九章：埃及法者王的敗亡 　　第三十章：對埃及的審判 　　第三十一章：譬喻大樹的法者 　　第三十二章：為法老王作的哀歌 　第三部　關於以色列復興的雲言（第三十三～四十八章） 　　第三十三章：守望者的責任、勸民歸回、轉離惡行 　　第三十四章：主必親自集回自己的羊 　　　◎預言註解 　　　◎預言註解 　　第三十五章：刑罰仇恨以色列的以東 　　第三十六章：以色列土地的復興 　　　◎預言註解 　　第三十七章：以色列靈性的復興、民族的統一 　　　◎預言註解 　　　◎預言註解 　　第三十八章：歌革從北方攻擊以色列 　　　◎預言註解 　　第三十九章：歌革的滅亡、耶和華的勝利、以色列的恢復 　　　◎預言註解 ◎神殿。內庭。外庭圖 　　第四十章：重建聖殿的構造（一）外院與內院 　　　◎預言註解 　　　◎預言註解 　　　◎預言註解 　　　◎預言註解 　　第四十一章：重建聖殿的構造（二）神殿與旁屋 　　　◎預言註解 　　第四十二章：重建聖殿的構造（三）聖屋、聖殿全域 ◎祭壇尺寸圖 　　第四十三章：耶和華的榮耀歸回聖殿。祭壇規定 　　　◎預言註解 　　　◎預言註解 　　　◎預言註解 　　第四十四章：東門的規定和祭司的規定 　　　◎預言註解 　　第四十五章：地業的分配、王的定例、節期供獻的規定 　　　◎預言註解 　　第四十六章：主在安息日、月朔、獻祭的規定 　　　◎預言註解 　　第四十七章：由聖殿流出活水的江河 ◎聖城十二門圖 ◎聖地分配圖 　　第四十八章：新聖地的疆院 ◎聖殿及內外院綱領圖 ◎門洞平面圖 ◎聖殿平面圖