專欄將逐章分段來講解整卷《箴言》，其中的涵義，難懂的字句，都將加以闡明講解，使讀者從中獲得教導及造就。此卷分成五個單元：第一單元：勸人追隨智慧（一-九）
第二單元：所羅門箴言第一集（十1-二十二16）
第三單元：智者兩個箴言集（二十二17-二十四34）
第四單元：所羅門箴言第二集（二十五-二十九）
第五單元：數位智者的箴言（三十1-三十一9）
結論：賢婦篇（三十一10-31）
第一單元 勸人追隨智慧（一-九）
這個單元是全本《箴言》的序，是經過嚴謹處理的議論文，結構嚴密、條目清晰，有深度、有組織，起承轉合，層次分明。這個單元分為四個部分：
1.引言：書名、作者、著書目的、主題（一1-7）。
2.十大呼籲：一8-19，二1-22，三1-12、21-26、31-35，四1-9、10-19、20-27，五21-23、1-14，六20-21、23-35，七1-27。
3.六首詩歌：智慧的寶貴（兩首）：三13-18、19-20。智慧的呼喊（三首）：一20-33，八1-36，九1-6、10-12。愚昧婦人請客：九13-18。
4.獨立箴言：三27-30，五15-20，六1-5、6-11、12-15、16-19、22，九7-9。
這個單元的主題是邀請人認識智慧，追隨智慧。寫作的方法有兩種：
1.以父親的立場向兒子說話。
2.用位格化的智慧向人演說。前者為十大呼籲，後者詩歌。
十大呼籲是這個單元的主體，用散文寫成，長短不一，但有相同的基本結構。以召喚、呼喊引起讀者注意，闡明動機，勉勵勸告人懷抱智慧，躲避愚昧，並預言行為的後果。
這些呼籲中的倫理勸告相當嚴謹，智慧並非單指人的聰明才智和理智上的發展，更重要的是催迫人服從倫理道德規範，離惡行善。並且強調立身處世的智慧，是建立在深度及真誠的宗教情操之上。這個論調與「所羅門的箴言」（十1-二十二16），只述說人間事物和現象，並僅以人力來處理和駕馭的方法，迥然不同。
在十大呼籲中，除了第二呼籲（二1-22）開頭是以假設的語氣（你若……你就……）作較溫和的教導之外，其餘九個呼籲都以命令句寫成，含有威脅或利誘的意味。
第一呼籲（一8-19）、第四呼籲（三21-26、31-35）、第六呼籲（四10-19）是嚴厲警告不要與惡人同行一道。
第二呼籲（二1-22）、第九呼籲（六20-21、23-35）、第十呼籲（七1-27）是警告躲避淫婦的誘惑。
第三呼籲（三1-12）、第五呼籲（四1-9）、第七呼籲（四20-27，五21-23）則是一般性的勸告，教人追求智慧，走在正路上。
穿插在十大呼籲間的詩歌和獨立箴言中，以一20-33和八1-36兩首「位格化智慧演說詩篇」最引人注目。從詩的內容和表達方式顯示，作者是一位有哲學思想的詩人，不但以生動的寫作技巧把智慧位格化，而且指出在太初創造萬物之先，祂活躍於創造之大工，也喜悅住於世人之間。
細讀這個單元，可以體會出作者信靠耶和華，有濃厚的宗教情操，尤其在引言和結尾上十分堅決肯定：「敬畏耶和華是智慧的開端」（一7，九10），這絕不是墮落俗化的王國時期智慧人士所能說出的話。作者必是在被擄的前後，受到先知們充滿神學口吻言論的影響，尤其位格化的智慧演說詩篇，含有先知神諭的氣氛。從這個角度看來，這個單元有可能是被擄後的作品。
引言（一1-7）
本書開宗明義的這一小段，不只是一至九章的序言，也是全部《箴言》的總序言，點出作者、書名及本書編輯的目的。
1.作者（1）
「以色列王大衛兒子所羅門」，「大衛兒子」道出所羅門的家世。全本《箴言》只有此處寫出作者所羅門的全部名銜。
我們知道本書中所有的箴言，不全都是出自所羅門一人的手筆，但誰也不能否認，書中大部分資料直接或間接與所羅門及其時代有關。以「所羅門箴言」為全書書名的原因，是來自以色列的傳統思想，因為所羅門曾作箴言三千句，他是以色列空前絕後最有智慧的王（王上五29-34），雖然書中另有別人的作品，但是傳統上把作者大名歸給所羅門，正如把詩篇稱為「大衛的書」一樣。
2.書名（1）
「箴言」希伯來文mashal有「管理」的意思。神賜下箴言是用來管理我們的生活，而不是單叫我們欣賞優美的言詞。
箴者，規也，戒也。箴言即規勸的言語，是修身進德的勸言，信仰生活的倫理教訓，是處世為人的南針。
3.著書的目的（2-6）
本段經文，中文和合本用七個「使」字寫出箴言的七種效用。在英文聖經New American Standard Bible則用五個不定詞（infinitives）來表示本書的目的。歸納如下：
3.1要使人曉得（to know）（2）
《新譯本》：要使人曉得智慧和教訓，了解充滿哲理的言語。
《思高譯本》：是為教人學習智慧和規律，叫人明瞭哲言。
《箴言》第一個目的是使人曉得智慧和訓誨，了解充滿哲理的言語。
「知識」和「智慧」不同，知識就是對事物的客觀了解，智慧卻是主觀地正確使用知識的能力。知識是死的，但智慧是活的。培根所謂：「知識就是力量」（knowledge is power），這話是指人類因知識而有征服使用物質的能力。可惜人類因缺乏智慧而濫用知識的力量，自相殘殺，自我毀滅。有知識而沒有智慧，實在可悲。
「智慧」，《箴言》中的智慧與希臘人所說的智慧不同，前者講究實用，以經驗為主；後者講求推理，以哲學為主。在《舊約聖經》中一切與美好的事物有關的知識，都稱為「智慧」。
例如：1.生活上的機智（士五29；撒下十四2）。2.製造會幕各樣器皿，做大祭司聖衣的巧工（出三十一3，二十八3）。3.博學多才的智慧（王上四31-34）。4.解釋奧秘的智慧（結二十八3）。5.航海掌舵的智慧（結二十七8-9）。
《箴言》中的「智慧」絕大部分是指道德和倫理方面的，希伯來文有六個字譯為智慧：
1.chakam（一2-3、7、20，九1，二十四7）是本節經文的原文字。
2.biynah（一5，三5，四1-7）這字含有識別、鑑別，又含有聰明的意思。
3.leb（十21，十一12，十五21）含有「心」「心意」的意思。
4.`ormah（一4，八5-12）含有靈敏、靈巧、敏銳、犀利的意思。
5.sakal（一3）含有謹慎、穩重、能深思熟慮的意思。
6.sekel（十二8，二十三9）含有洞察、透視，有獨到的眼光的意思。
「訓誨」（muwcar），本書共用了二十六次，含有明白、理解、管教、規律、糾正的意思。「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，糾正和管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦（來十二9-11），但這是學習和成長所不可缺少的。正如：「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」「愚妄人藐視智慧和訓誨」（箴十七10，十17，一7）。
3.2要使人分辨（to discern）（2）
箴言第二個目的使人有分辨、辨別的能力。能夠辨別是非、善惡，分辨什麼是神的旨意。所羅門向神求智慧，求神使他「可以判斷的民，能辨別是非」（王上三9），這裡的「能辨別是非」與「分辨」原文是同一個字。
「分辨通達的言語」，《思高譯本》：叫人明瞭哲言。《現代中文譯本》：明白格言深奧的含義。當代聖經：知所分辨。熟讀《箴言》使你的靈性長進，不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，隨從各樣的異端（弗四14），心竅能習練得通達，分辨好歹（來五14）。
3.3要使人領受（to receive）（3）
《現代中文譯本》：它們會教導你怎樣過明智的生活，怎樣作誠實、公正、正直的人。
《思高譯本》：接受明智的教訓──仁義、公平和正直。
《箴言》第三個目的是教導人過明智的生活，做仁義、誠實、公平和正直的人。
此處的「智慧」，原文sakal，含有謹慎、穩重的意思。「仁義」即端正的行為，「公平」原文是規矩，「正直」即平穩的道路。人生最大的悲哀，莫過於迷亂，處事無原則，讀《箴言》使你處事謹慎穩重，端正有規矩，誠實無妄，大公無私，不偏不倚，合乎真理。
3.4要使人靈明（to give prudence）（4-5）
「靈明」可譯為狡猾（創三1）或靈巧（太十16）。Prudence是智慮、謹慎的意思。
箴言第四個目的是使人處事靈明。平日粗心大意，魯莽笨拙的人，因讀《箴言》接受教導而變成靈巧聰明，做事更加細心。
a.使愚人靈明
「愚人」（the simple）是指粗心大意，缺乏判斷力，思想不成熟的人。可譯為：愚直人；現代中文譯：無知的人。人若肯接受箴言的教訓，愚人也能成為靈巧；若接受撒但的誘惑，愚人也會變成狡猾，粗心大意而犯罪。
b.使少年人有知識和謀略
「知識」是對事物正確的領會，「謀略」是指思想的老練和成熟，這兩樣都須假以時日才能培養達成。但箴言能使少年人超越時間的障礙，思想長大成熟，處事有方有謀略（參考：詩一一九99-100）。
c.使智慧人增長學問
智慧人永不滿足自己所擁有的學問，他樂意聽取別人的教導。多讀《箴言》，使智慧人增加學問（參考：徒八27-39，十三7，十八24-28）。
d.使聰明人得著智謀。
「聰明人」《現代中文譯本》譯為：明達的人。「智謀」其原文本是取自行船掌舵的技術。聰明人雖足智多謀，也有黔驢技窮、江郎才盡的時候。箴言能使聰明人得著智謀，人生獲得指引，如同船有了舵，在茫茫大海中知道何去何從，有方向、有目的，不致迷失。
3.5使人明白（to understand）（6）
《現代中文譯本》：明白箴言中的隱喻，以及明智的人所提出的問題。
《當代聖經》：叫人可以領悟智慧的言語，理解比喻，明瞭智者的言論和他們的隱語。
箴言第五個目的是使人心智得到啟發，明白各樣的隱喻和明瞭智者的言論，獲得更大的智慧及學識。
a.明白箴言
「箴言」是修身的要道，生活的南針。只要明白箴言，行事為人就不致迷失方向。
b.明白譬喻
「譬喻」在希伯來文是以高尚優美的言詞，藉著事物來說明真理。「譬喻」也指那些比較迂迴曲折的話語，需要人解釋才能明白的。主耶穌講道就時常用比喻。《箴言》中有許多譬喻，二十五、二十六兩章最多。
c.懂得智慧人的言詞
《思高譯本》：明瞭智者的言論。箴言就是智慧人的言詞，熟讀箴言使人增長學問，懂得更多。
d.懂得智慧人的迷語
「迷語」乃隱藏的言語，需要反覆思想、推測、揣摩才能明白。「迷語」原來是一些鬥智比賽的題目（士十四12-18）。讀《箴言》使你心智得到啟發，明白各樣的奧秘。
《箴言》的效用實在太多，也影響我們的生活至鉅。不分男女老幼，智慧賢愚，只要熱心查考追求，保證一生受用無窮，正如俗語所說：「有病治病，無病強身」。但我們若真要使這些效用都實際顯明在我們身上，就必須熟讀《箴言》，並且銘記在心，讓《箴言》的教訓來陶冶我們的性格，實踐在我們的言行之中。懷抱《箴言》，使你智上加智，福上加福。
4.箴言的主題（7）
本經文是全書的鑰節，正如智慧是全書的鑰詞。
「敬畏耶和華」一詞在本書一再出現，共達十八次之多（一7、29，二5，三7，八13，九10，十27，十四2、26-27，十五16，33，十六6，十九23，二十二4，二十三17，二十四21，三十一30）。所謂「敬畏耶和華」，並不是說耶和華凜然可怕，嚴正冷酷，鐵面無情，因此使人見而生畏，不寒而慄。也不是說對祂的賞善罰惡，絲毫不茍，因為心裡害怕才避惡行善。
敬畏耶和華也不是對神懷著心驚膽戰，敬而遠之的態度，乃是如同兒女敬愛父母的心腸，自動地避免冒犯父母，恐怕父母傷心難過。換句話說，這是一種「懷德畏威」的怕情，而非奴顏婢膝，戰戰兢兢的怕情。是一種「既愛又怕」的敬畏，正如《詩篇》所說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩二11）
「敬畏」包括敬拜、尊崇、信靠、順服、服事等意思。「開端」就是起點、基礎、入門。敬畏耶和華是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭（二6），敬畏耶和華使人行事為人有智慧，能分別善惡，遠離惡事，行光明的道路。有敬畏神的智慧，可以使人過著敬虔的生活（伯二十八28）。
「愚妄人」就是心裡沒有神的人（詩十四1），這種人頑固不靈，自以為是，他不懼怕神的震怒，所以任意妄行，藐視智慧和訓誨。
敬畏神是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭，如果沒有敬畏神的知識，就不會認識神，認識神才能有智慧，有了智慧明白神的旨意，就能遠離惡事，行事為人得神的喜悅。
這是十大呼籲的第一個呼籲，其目的是勸告年輕人要把父母的倫理教誨存記在心，奉行不渝。要堅守原則，不要受惡友似是而非的理論引誘，以為「使用暴力，謀財害命，乃致富的捷徑。」要記住，這貪戀之心，會奪去得財者的性命。
本段經文看起來，好像一個強盜頭子在向涉世未深的年輕小伙子招兵買馬，他們雖然不一定都被勾引「上梁山」，但是生活富裕，物質的誘惑，至今仍然「陰魂不散」地縈迴在每個時代的青年心裡，久久不肯離去。
這個呼籲的警告，是藉一張邪惡歹徒謀財害命的生動圖畫，描繪出歹徒行惡之後，必然無法逃避刑罰的報應。為非作歹，無惡不做的同伴是最危險的，這種人不但誘人與他同流合污，更壞的是使人的心硬化，不肯聆聽長者的訓誨勸告。
本呼籲是以「我兒」為開頭，這是埃及、巴比倫、猶太人的智慧文學習慣的用法（參考：傳十二12），這個稱呼在十大呼籲中出現有十五次之多。智慧的導師以父親對子女的關懷，以母親對兒女無微不至的愛心，苦口婆心，諄諄告誡，勸勉年輕人不可隨從惡人的引誘。
一、要聽從父母的訓誨（8-9）
1.「要聽」、「不可離棄」（8）。俗語說：「天下沒有不是的父母」，這話不是說作父母的都沒有錯誤，乃是說明為人父母不會教導孩子行惡，「父親的訓誨」、「母親的法則」都是好的，兒女對父母的教導「要聽」、「不可離棄」（二十三22）。
2.這是「頭上的華冠」、「項上的金鍊」（9）「華冠」（livyah）這一希伯來字很罕用，其字根有迂迴、扭曲之意，意指一種頭上的飾物；因此，可能是指一種頭巾，作為權柄和尊榮的標記（詩八5；撒下一10；伯十九9）。
「金鍊」（`anaq）原文也是一種男人頸上的飾物，可能是珠子，也可能是一種加工的銀飾。乃尊榮的記號，榮耀的賞賜，如法老為約瑟戴的金鍊（創四一42）。作者把父母的訓誨比喻為「華冠」、「金鍊」，而羽毛未豐即出外打天下的青年，在進入花花世界之前，將父母的訓誨存記在心，擁有這些寶貴的訓誨，就如戴上華冠和金鍊，倍增華貴榮耀。
二、惡者的誘惑（10-14）
在迦南地謀財害命的事情，自古以來就屢見不鮮，《路加福音》第十章中，主耶穌所講善心的撒瑪利亞人比喻，是最清楚的明證。
智慧的導師坦白露骨地將惡者騙人的伎倆，詳細描述一番，好叫那些天真無邪、缺乏人生經驗的青年有所警惕，不受誘惑。惡人的本性是：
1.勾引人與他同流合污（10）《思高譯本》譯為：我兒，如果惡人勾引你，你不要聽從。惡人使出渾身解數勾引人，並以許多財物引誘人（13），目的是「你與我們同去」（11），與他們同流合污。
2.兇惡的（11-12）《當代聖經》譯為：小伙子，跟我們一同埋伏起來，謀害無辜的路人吧！讓我們把他們除滅，活生生地將他們殺死。《現代中文》譯為：來吧，我們去殺人，找幾個無辜的人打一頓，當作消遣！我們要像冥府把他們活生生地吞下，叫健康的人跌進深坑！
作者引用惡人的話來描述他們的兇暴：「埋伏」、「蹲伏」就是一種計畫，使人猝不及防。「好像陰間，把他們活活吞下」、「如同下坑的人，被我們囫圇吞了」，描寫惡人兇暴，將善良受欺的人鏟除。他們心狠手辣，喪盡天良，把殺人當作一種消遣。有計畫的去害人，以為所策劃的暴行是十拿九穩的，因為他們所揀選的對象是無力自衛，束手待斃的善良人，而且下手的時機也是理想的，乘其不備，突然發難，天衣無縫，保證成功。
3.貪婪的（13-14）「必得各樣寶物」、「將所擄來的裝滿房屋」，表示他貪得無厭。一夜打劫之後，就變成富翁，各樣寶物充滿房屋，一生揮霍不盡，何樂而不為！
「你與我們大家同分，我們共用一個囊袋」，《現代中文譯本》譯為：一起來幹吧，讓大家分享奪來的贓物！原文直譯：你將與我一起擲骰，我們將共有同一囊袋。他們在打劫之後，大家擲骰子坐地分贓，分享奪來的財物。
三、智者的勸勉（15-19）
在惡人花言巧語的誘惑之下，年輕人正要墜入圈套之際，智慧的導師挺身而出，仗義執言，力勸年輕人懸崖勒馬，不要受騙。「我兒，不要與他們同行一道；禁止你腳走他們的路」，不要與惡人狼狽為奸。
1.智者的勸勉（15）
a.不要與惡人同行一道《當代聖經》譯為：孩子啊！你千萬不要跟他們同流合污，切不可與他們同道。
惡人的心意不但自己喜歡犯罪，也喜歡別人與他一同犯罪（羅一32），年輕人要謹慎自守，絕不可與惡人同流合污。
b.禁止你腳走他們的路這是明哲保身，自求多福的方法。正如《詩篇》第一篇開頭：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」的說法。
2.理由
智慧的導師提出兩個不要與惡人同行一道的理由：
a.他們的腳奔跑行惡，急速流人的血（16）
《現代中文譯本》譯為：他們急著要做壞事，隨時隨地想殺人；他們殘暴兇惡，沒有人性，找幾個無辜的人打一頓，奪取錢財後加以殺害當作消遣！
b.與惡人為伍的，必與惡人一同滅亡（17）
這節經文大概來自希伯來人的諺語。本節經文不同版本的翻譯，含有不同的意義：《和合本》譯為：好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。《當代聖經》譯為：好像鳥兒一樣，看見網羅張開在眼前，還是不肯躲避。正如俗語：「人為財死，鳥為食亡」，貪圖財物的惡人是自投網羅，面對死亡，仍不知回頭。
《現代中文譯本》譯為：鳥兒警戒的時候，你想抓牠是徒然的。《思高譯本》譯為：在一切飛鳥眼前，張設網羅，盡屬徒勞。飛鳥看見人張設網羅，知道事有蹊蹺，便馬上飛開，不為所騙，不會自投網羅。同樣地，接受智慧教導的人是不貪圖財利的，他不為惡人的甜言蜜語所動，因為他知道那是害人的網羅，是使人身陷囹圄的陷阱。
c.惡人是咎由自取，自身難保（18-19）
俗語：「種瓜得瓜，種豆得豆」、「善有善報，惡有惡報」，「挖陷坑的，自己必掉在其中；輥石頭的，石頭必反輥在他身上。」（箴二十六27；加六7；詩七15-16）。
經驗告訴我們，惡人的陰謀詭計，雖然三番五次可以得逞，但終有一天會落在自己所挖的陷阱裡，不能自拔。貪財是萬惡之根，謀財害命的人，終必因財喪命（參考《當代聖經》）。亞哈王貪謀拿伯葡萄園害死拿伯的事件，可為鑑戒（王上二十一1-14，二十二29-41）。
結語
西諺：「看你的朋友，就知道你的將來」；我國俗語：「近朱者赤，近墨者黑」。交朋友應當謹慎（箴十八24上），勿與惡人為友，口蜜腹劍的人要敬而遠之，要拒絕惡人的勾引。
在一至九章中有三次智慧的呼喊（另兩次記在八章及九1-6，10-12），三次都以詩歌的方式表達，其中以第一章20-33節和八章兩首特別精彩。
作者用擬人法將智慧比擬為女性，這種寫法在《聖經》中只見於本書，這和「智慧」一字在希伯來文中本為陰性有關。在第七章裡，也將智慧比作賢德的婦人（4），與邪惡的妓女、淫婦區別。
神給人有自由的意志，敬畏真神或貪財行惡，在乎他自己的選擇。有智慧的人能作上好的選擇；但是人就是如此矛盾，雖有智慧，卻拒絕忽視善道而偏向邪惡。
智慧導師苦口婆心地勉勵青年人，要聽「父親的訓誨」，不可離棄「母親的法則」，不要與惡伴同流合污，狼狽為奸。接著作者將「智慧」位格化，走遍大街小巷，向迷途的人大聲疾呼，發出勸告。詩中位格化的智慧女士，不像先知的口氣以「耶和華如此說……」那樣說話，而是自己現身說法。
本段是智慧的第一次呼喊：
一、呼喊的地點（20-21）
1.在各地方。街市上、寬闊處（《呂振中譯本》譯為：廣場）、熱鬧街頭、城門口、城中，這些地點都是古代公眾聚集的場所（得四11），貨物集散市場（王下七1），仲裁爭論、審判的地方（摩五15）。
2.智慧的勸告是公開的，隨處皆有。智慧想盡辦法，抓住每一個機會，大聲疾呼，她跑遍城中每個角落，聲嘶力竭、熱切坦誠地呼籲，號召迷失的人轉回（參：太十7）。
二、許多人執迷不悟
1.有三種人拒絕智慧（22）
a.愚昧人──《NIV和合本》和《KJV欽定本》譯為simple（單純、率直的），《呂振中譯本》譯為：無知的人。
愚昧人就是思想簡單、無知的人。這種人涉世未深，易受欺騙，因為思想簡單，所以只顧今生（眼前），不看將來。
b.褻慢人──《NIV和合本》譯為mockers（嘲弄、譏笑者），《思高譯本》譯為：輕狂的人，《呂振中譯本》譯為：喜歡譏諷的人。這種人心地驕傲，自命非凡，藐視別人，他們對宗教漠不關心，且輕慢神，對倫理道德的教訓充耳不聞。
c.愚頑人──《NIV和合本》和《KJV欽定本》譯為fools（獃子、傻瓜）。這種人智能笨拙，剛愎自用，頑固不化，惱恨智慧，心硬如石，不堪造就。
2.執迷不悟，令人嘆息
「要到幾時呢？」（22下），這是智慧深深嘆息的話。對那些頑梗不化的人，智慧盡其所能加以號召，盼望他們趕緊回頭，甘心受教，重新作人。可惜這些人卻無動於衷，令人嘆息。
a.「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會」（24）。智慧雖然一再呼喊，但他們卻充耳不聞不肯聽從（參：賽六五12；耶七13）。主耶穌也曾經發出這樣的感嘆（太十一16-17）。
b.「反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備」「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備」（25、30）。
智慧一再的勸告，他們繼續充耳不聞，視若無睹，真是「言者諄諄，聽者藐藐」，正如詩人的嗟嘆：「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」（詩八十一11）
c.「你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華」（29）。他們將智慧的警告拋到九霄雲外，置之不理，原因是他們恨惡知識，不願意敬畏耶和華。
三、回轉的有恩（23）
《現代中文譯本》譯為：你們要聽我的勸告，我要指導你們，把我所懂得的告訴你們。《思高譯本》譯為：你們應回心聽我的勸告。看，我要向你們傾吐我的心意，使你們瞭解我的言詞。《呂振中譯本》譯為：你們務要因我的勸責而回轉；看吧，我要將我的心意（同字：靈）向你們傾吐，將我的話語叫你們知道。
1.「你們當因我的責備回轉」。「回轉」在先知們的口中有「悔改」的意義（參：耶三14，四1）。智慧在城中走遍各地，來回奔走，大聲呼喊，就是盼望那些頑梗不化的人，聽了責備的話，早日悔改回頭。
2.「我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們」。不是指著聖靈的澆灌，因為那時還沒有聖靈賜下來，是智慧要向他們傾吐心意，使他們的悟性獲得光照，能夠明瞭智慧的訓誨，並且付諸實行。
耶穌說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」（約十六13），今日聖靈已經降臨，而且澆灌在我們心裡，聖靈是「賜人智慧和啟示的靈」（弗一17），我們應當順從聖靈的感動帶領，明白神的旨意，並且確實遵行。
四、兩種結局（26-32）
人的致命傷害不是犯罪，而是犯罪以後不聽勸、不回轉（悔改）。因為不聽智者之言，吃虧就在眼前。在此智者以對比法說明，「聽從」與「不聽從」兩種人不同的結局：
1.不聽的有禍
a.遭災難（26-27）。《現代中文譯本》譯為：因此，你們災禍臨頭，我要譏嘲；你們遭遇不幸，我要嗤笑。當恐怖像暴風襲擊你們，給你們帶來災難，使你們悲愁痛苦，我要戲弄你們。
《思高譯本》譯為：因此，你們遭遇不幸時，我也付之一笑；災難臨到你們身上時，我也一笑置之。當災難如暴風似的襲擊你們，禍害如旋風似的捲走你們，困擾憂患來侵襲你們時，我也置之不顧。
驚恐臨到好像狂風，災難來到好像暴風，急難痛苦臨到身上時，神都付之一笑，置之不顧；因為這些都是神的刑罰（戲弄）（參：詩二4，三十七13）。
b.神離棄（28）。我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才聽他（約九31）。不聽智慧勸告的人，遭遇急難的時候，雖然大聲呼求，神也不會答應，他們尋找神卻尋不見（參：亞七13；伯二十七8-10，三十五12-13）。
c.害自己（31-32）
①自食惡果（31）。《現代中文譯本》譯為：因此，你們要自食其果，自己的行為要傷害自己。《思高譯本》譯為：所以你們必要自食其果，飽嚐獨斷獨行的滋味。
俗語：「種瓜得瓜，種豆得豆」。人種的是什麼，收的也是什麼；順著情慾撒種的，必從情慾收取敗壞。行惡的人必要自食其果，飽嚐獨斷獨行的滋味。因為我們的神是輕慢不得的（加六7-8）。
②自害己命（32）。《當代聖經》譯為：幼稚無知的人背離正道，自招滅亡；愚昧的人自滿自足，終必毀了自己。《思高譯本》譯為：的確，無知者的執迷不悟殺害了自己；愚昧人的漠不關心斷送了自己。
不聽智慧的勸告，藐視一切的責備，這種人是愚昧、幼稚無知，他執迷不悟的個性殺害了自己，對智慧的訓誨漠不關心，斷送了他的性命（伯八11-19）
2.聽從的得福（33）。《當代聖經》譯為：但是，那些聽從我的人，他們必能安居樂業，怡然自得，免受災禍。《思高譯本》譯為：但是，那聽從我的，必得安居，不怕災禍，安享太平。聽從智慧之言的人，不必擔心驚恐或災禍臨到，他們必能安居樂業，怡然自得，安享太平（參：賽二十六3）。
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