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林永基長老2009年年底在歐陸靈修會裡說:「本會受洗後還沒得聖靈說方言的人，他們所行的善事都如同佛教的慈濟會一樣，不是被聖靈充滿的結果，而是憑血氣做的，所以不會被神紀念！」
根據來源：
一、就哥尼流的全家言之：
「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。」（徒 Act 10:4）
哥尼流全家仍未受洗，也未聽見福音，甚至仍未得聖靈、說方言！但他的禱告和賙濟達到神面前，「已蒙記念了」。
「神的一個使者」是聖潔的天使，他奉差到這樣一位外邦人的家中，而這種家，是那些包括使徒彼得在內的猶太奉割禮派者，所不敢進入的，但天使卻向他們顯現說「已蒙記念了」，這點明了幾點重要的真理啟示：
1.
「神的殿」是有神的「聖」天使顯現、指示的家（徒 Act 10:22）。
也就是說，「神的家／殿」乃是活動的、常變的、非固定在耶路撒冷的聖殿，而是在靈裏和在真理／真實裏（約 Joh 4:23-24）。
就彼得當時所處的宗教環境，限制他們拜神一定要到耶路撒冷聖殿去獻祭、水洗、受猶太人的人手割禮，才能算是盡到拜神的責任，成為神的選民，否則被視同不潔的罪人，就算是有一位遵守神一切誡命典章的外邦義人，也是當時猶太信徒的「拒絕往來戶」。
這種偏狹獨斷的教派，在主耶穌基督完成新約之救恩後，聖靈被差來指教主的真門徒「進入一切真理／真實」（約 Joh 16:13-14），而「神的殿／家」乃是指：以神的同在顯現之處，即構成了聖地、聖所。這是（徒 Act 7 章）司提反的證詞主題。
舊約的律法書《出埃及記》，摩西在西乃山首見天使顯現地；《約書亞記》中，約書亞初見雅威的軍隊元帥之顯現地，亦都說：「這是聖地／聖所」（出 Exo 3:5; 書 Jos 5:15）。
因此，神的聖地或聖所，不是固定於一處，乃是在乎神喜悅同在顯現和指示之處，因為「神是靈」，也因為「聖別」之定義是由神來定義的，而不是由人來定義的。
2.
這種聖別的定義是以禱告和賙濟作為神悅納的靈祭物（徒 Act 10:35）「原來各國中，那敬畏祂行義的人，都為主所悅納。」
彼得認為神要的悅納的祭物，不是牛羊祭物，而是「敬畏神，行義（即禱告和賙濟的義行）的人」。
可見，一位在未聞知新約福音、未受水靈二洗、未說方言的外邦人，只要符合神律法書中之「虔誠、聖別」的定義，就是以上所言「敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神（定時的，守著申初之禱告時間）」他們雖未受割禮、未到聖殿去獻祭行潔淨禮,也是神所喜悅的義人。
慈濟公德會是佛教徒，不知道神的律法中之雅威神，故不會敬畏祂，也不能行律法中的良善，即向貧困的猶太選民／百姓（徒 Act 10:2）施行賙濟，也不能常常禱告這位聖別的獨一真神，故他們的賙濟不算是神所記念、悅納的祭物。
但這與林永基所言的：「……還沒得聖靈說方言的人，他們所行的善事……不會被神紀念。」完全是兩回事，不可相提並論，因為神及神的選民（百姓）才是應敬畏、禱告及賙濟的對象，至少哥尼流全家是如此行善而蒙神記念、悅納的。神之記念和悅納乃是依據祂說過的約言，如神記念方舟中的挪亞和一切活物（創 Gen 7:1-8:1）。
3.
依《以賽亞書》所預言的，某些外邦人也蒙神悅納
（賽 Isa 56:6-7）那與雅威聯合的外邦人，要事奉祂，要愛雅威的名，要作祂的僕人，就是：凡守諸安息日，不干犯，又持守祂約的人，我必領他們到我的「聖山」，使他們在「我禱告的殿」中喜樂，他們的燔祭和平安祭在「我壇」上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
只要是這種外邦人，他的家、他的祭物，就成為神的聖山、神的禱告之殿、神的壇。而這種外邦人，正是指哥尼流全家，他們也是神的僕人，就是凡守諸安息日，又持守祂約的人，神的靈必引領到神的聖山、禱告的殿，在神壇上面蒙神悅納。
可見，在未信主耶穌基督之前，所有外邦人只要是符合律法和先知書中的話之人，他們的行善，神是會記念的，而神也會親自打破人的限制（傳統限制），引領他們來歸入基督的名下，尊奉神立的唯一中保，獻上靈祭（徒 Act 10:44-48）！
無人可以阻擋，就是與彼得同來的奉割禮派之弟兄／門徒，也不能阻擋他們受水洗歸主名下，他們並未先受人手的割禮，也可以被接納為神家裏的人，因為神已接納了他！
今天，真耶穌教會的林長老說出超出聖經真理的話來，他的話全然不可信從。這種「自閉症」患者所在多有，像當時的奉割禮派一樣，但是至少當他們看見了聖靈降下的證據，也聽了彼得的話後（徒 Act 10:47; 11:1-17），他們也都贊同，不再阻擋 他受洗，反而說話歸榮給神說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了（徒 Act 11:18）。
今天真耶穌教會的人比當初的割禮派的人還保守（守舊傳統），自閉，甚至自高自大到狂妄、瘋狂的地步。
高舉他們的教義、信條、教規，超過「聖經所記」（林前 1Co 4:6）。
若他們的論點符合聖經，我們當聽從，如主教門徒所言：勿因人廢言（太 Mat 23:1-2）。
但當他們自高到因人的傳統，廢掉神的誡命時，這就是舊約中的舊酵，即是他們的教訓 （太 Mat 16:12）、他們的偽善（路 Luk 12:1），那麼就當防備和快去除乾淨。
但是這種酵在他們當中已經存放過多過久了，早已在全團中發起來了，所以，今日的真耶穌教會己經不堪稱作「真教會」，而是「偽教會」，否則，為何林總膽敢如此囂張，自大到、這麼狂妄到無神無人的地步？
可見，在未信主耶穌基督之前，所有外邦人只要是符合律法和先知書中的話之人，他們的行善，神是會記念的，而神也會親自打破人的限制（傳統限制），引領他們來歸入基督的名下，尊奉神立的唯一中保，獻上靈祭（徒 Act 10:44-48）！
無人可以阻擋，就是與彼得同來的奉割禮派之弟兄／門徒，也不能阻擋他們受水洗歸主名下，他們並未先受人手的割禮，也可以被接納為神家裏的人，因為神已接納了他！
今天，真耶穌教會的林長老說出超出聖經真理的話來，他的話全然不可信從。這種「自閉症」患者所在多有，像當時的奉割禮派一樣，但是至少當他們看見了聖靈降下的證據，也聽了彼得的話後（徒 Act 10:47; 11:1-17），他們也都贊同，不再阻擋 他受洗，反而說話歸榮給神說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了（徒 Act 11:18）。
今天真耶穌教會的人比當初的割禮派的人還保守（守舊傳統），自閉，甚至自高自大到狂妄、瘋狂的地步。
高舉他們的教義、信條、教規，超過「聖經所記」（林前 1Co 4:6）。
若他們的論點符合聖經，我們當聽從，如主教門徒所言：勿因人廢言（太 Mat 23:1-2）。
但當他們自高到因人的傳統，廢掉神的誡命時，這就是舊約中的舊酵，即是他們的教訓 （太 Mat 16:12）、他們的偽善（路 Luk 12:1），那麼就當防備和快去除乾淨。
但是這種酵在他們當中已經存放過多過久了，早已在全團中發起來了，所以，今日的真耶穌教會己經不堪稱作「真教會」，而是「偽教會」，否則，為何林總膽敢如此囂張，自大到、這麼狂妄到無神無人的地步？
二、問題的癥結所在
這種問題的癥結所在就是，他們對於神的聖經不夠尊重，而過於重視傳統，其守舊之頑固自封的靈、昏昧的靈、沉睡的靈澆灌在他們的眼和頭上，而不是神的聖靈之澆灌（賽 Isa 29:10），所以，所有的默示／異象，他們看如「封閉的書卷」……因他們親近神是嘴皮子尊神，心卻遠之。
他們的敬畏神，是領受「人的吩咐」（賽 Isa 29:11-13）。這種心既遠離「神」，故會領受「人的吩咐」啊！
誰是受沉睡之靈者？誰是心遠離神，看不懂神的聖言啟示者呢？誰如同醉酒者那樣說這種醉話呢？不就是「這百姓」嗎？
不只是先知先見這種眼和頭，一切百姓都如此啊！不要怪罪他們的或你們的領袖糊塗無知、狂妄自大、不公不義、虛偽欺騙到家，凡是「百姓」都是像他們一樣！因為至今仍存在那種組織架構中的人，不都是有責任嗎？
亞干犯罪，在亞干帳棚中之家人也是共犯結構。士師時代的一位利未人，他的家事（犯淫亂罪的妾），影響到國事（全以色列人十一支派對一支派內戰，自相殘殺），最後連累及無辜人喪命（基列雅比人）。
一件惡事，用更惡的方式去處治，只有更惡的結果出現。你們這些罵別人不公義，定罪你們的領袖的「和不流的發言者」：
他們的敬畏神，是領受「人的吩咐」（賽 Isa 29:11-13）。這種心既遠離「神」，故會領受「人的吩咐」啊！
誰是受沉睡之靈者？誰是心遠離神，看不懂神的聖言啟示者呢？誰如同醉酒者那樣說這種醉話呢？不就是「這百姓」嗎？
不只是先知先見這種眼和頭，一切百姓都如此啊！不要怪罪他們的或你們的領袖糊塗無知、狂妄自大、不公不義、虛偽欺騙到家，凡是「百姓」都是像他們一樣！因為至今仍存在那種組織架構中的人，不都是有責任嗎？
亞干犯罪，在亞干帳棚中之家人也是共犯結構。士師時代的一位利未人，他的家事（犯淫亂罪的妾），影響到國事（全以色列人十一支派對一支派內戰，自相殘殺），最後連累及無辜人喪命（基列雅比人）。
一件惡事，用更惡的方式去處治，只有更惡的結果出現。你們這些罵別人不公義，定罪你們的領袖的「和不流的發言者」：
①說話不負責：
為何多數至今仍然不見真實姓名出現在網站中？
②
為何你們只為楊昱民傳道抱不平，但是對於我林義鴻所受到的不公不義，誰曾經為我發言打抱不平？沒有！連一個也沒有！你們十指對他人論斷，但你們所言所行的，正證明你們是在論斷你們自己！
③
為何仍身在總會體制下的人，不跳脫出來，公開宣稱離開那種組織體系，你們還有何資格說話？你們這些假冒偽善的人！
④
誰准許你們如此大放厥詞，論斷別人的過錯，但是自己還是一樣偽善？（太 Mat 7:1-6）你們像豬狗，不知珍惜聖物！
⑤
聖經律法明令禁止,女人在會中說話是可恥的(林前1Co 14:34-35)而你們當中有許多婦女,膽敢奉主耶穌聖名說話,在網路上發表。你們這種「自由派」我看多了,禁不住發文警戒你們。
⑥
還有許多該學習的功課，因連「順服長老」的基本功都學不會，便集體控告長老，定他們的罪。你們說楊受人逼迫，那你們這種發言、控訴長老的罪，還要受更大的審判。你們若看得見自己眼中樑木，才來說除去你弟兄眼中刺吧！（提前 1Ti 5:19-20）。
還有許多該學習的功課，因連「順服長老」的基本功都學不會，便集體控告長老，定他們的罪。你們說楊受人逼迫，那你們這種發言、控訴長老的罪，還要受更大的審判。你們若看得見自己眼中樑木，才來說除去你弟兄眼中刺吧！（提前 1Ti 5:19-20）。
三、說句公道話
1.
我要為真耶穌教會之領袖們說句公道話：掃羅王逼迫大衞，大衞愛「他」，不敢傷害「神的受膏者」。你們若是愛林永基長老他們，你們就不該如此傷害他。
我們的主是耶穌基督，他也曾受當代之宗教領袖逼迫、殺害，以許多污名辱罵他，但他只是沉默把自己靈魂交託給那按公義審判的主神。
可是，你們卻與你們自己口中所稱呼的主，所教訓的話、所作的行動完全相反。
你們控告你們的「頭」甚至要告到外邦人面前,還大言不慚地說是在維護公平公義,你們這種作法早已大錯了,還求什麼公義？這樣的不義是何等地叫神的聖名蒙羞,還講什麼公義？
2.
今日的楊，既受所謂的不公義、撤職查辦，就該順服體制，不要再作無謂的抗爭，像世人一樣，若是繼續為此堅持自己的無辜，要求還你一個清白，那麼，神在哪裏？
那按公義審判、按真實審判人的主，你們信服祂嗎？你們一點也不信服，你們口中的「神」和「主」，只是存在你們的嘴唇上，沒有存在你們的內心深處中，否則為何如此公開論斷你們的「頭」？
豈不知，這樣的作法是你們的恥辱？逼迫你們的人，要愛他們，為他們禱告、祝福！
若你們自認常常如此真心實意地在遵照我主的話行，難道你們的神不會悅納你的的禱告，像哥尼流全家那樣？
你們卻像士師時代的人物,自家人自相紛爭,自相毀滅,這不是真愛,這不是真信心。若你們已照主所言之愛仇敵，為他們祝福禱告，並且交託給按公義審判人之神，從今以後，就當安靜，讓神來動工。難道你自以為是「先知」？
四、最後，我再說一遍：
今日的楊，既受所謂的不公義、撤職查辦，就該順服體制，不要再作無謂的抗爭，像世人一樣，若是繼續為此堅持自己的無辜，要求還你一個清白，那麼，神在哪裏？
那按公義審判、按真實審判人的主，你們信服祂嗎？你們一點也不信服，你們口中的「神」和「主」，只是存在你們的嘴唇上，沒有存在你們的內心深處中，否則為何如此公開論斷你們的「頭」？
豈不知，這樣的作法是你們的恥辱？逼迫你們的人，要愛他們，為他們禱告、祝福！
若你們自認常常如此真心實意地在遵照我主的話行，難道你們的神不會悅納你的的禱告，像哥尼流全家那樣？
你們卻像士師時代的人物,自家人自相紛爭,自相毀滅,這不是真愛,這不是真信心。若你們已照主所言之愛仇敵，為他們祝福禱告，並且交託給按公義審判人之神，從今以後，就當安靜，讓神來動工。難道你自以為是「先知」？
四、最後，我再說一遍：
①
既在真耶穌教會體制下行事為人，那些破壞教規教義的人，自有神審判他們！雖然他們不會按你們要求成立真相調查委員會，但那是長老們的權限，你們不能越權！
②
楊在撤職後，沒有「傳道」職名，對外就不可自稱是真耶穌教會的傳道。若是以平信徒之身分傳道，就要公開說明清楚。
但是,對外他還是用「傳道」可見他還是未遵守教規,一意孤行,他說自己從來都是守教規的話是不實的。我在此附加提醒,那些要參加他這次(9月23日)在台中的聖經研討會的人,要脫開這種誤區。不是不可以參加,而是要分辨自覺。
附記：
此文若能發表，實屬有幸。
我今已被真耶穌教會撤職除名多年了，我有資格評判真耶穌教會之是非，因為我是局外人，不在此既定的體制（組織機制）下，所以沒有「我的長老」來叫我順服。
但是！凡在體制下的成員，就不可違反體制、私下聚會、反抗大局。
我們雖非靠教會門派得救,但是卻是在教會/基督的身體中行事為人!注意自己所作的是否會叫軟弱的弟兄「跌倒」像我從前一樣,我不願你們重蹈覆轍!若真的出於神,神必定會保守你們（徒 Act 5:38-39）若是出於人,必要敗壞！
我們自從二十多年前離去真耶穌教會體制，一路走來，蒙神的聖靈引導保守至今，仍在查經、聚會、講道、見證神的信實、公義和聖別，人雖不多，卻是有神的同在。
阿們！
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