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重新詮釋TJC史為權力鬥爭
熟悉中共黨史的人就知道，毛澤東向來是透過「檢討中共黨史」，掌握歷史詮釋權來摧毀
黨內政敵的合法性，進而透過「整風運動」建立毛澤東思想在黨內的獨尊地位。YM用來
洗腦的TJC歷史「新」詮釋，反映的也是YM對忠心愛主的TJC牧長發動權力「鬥爭」的
企圖，而不是「典型在夙昔」、重溫聖靈引導TJC初創期「單純、火熱」的歷史尋根之旅。
多元TJC的共同性在聯結使徒信仰的「信念」
中國境內TJC在「組織」上的「多元」發展有其歷史背景。各TJC因骨幹工人不同而有
相異的歷史傳承，但因共同承繼了「聯結」使徒教會信仰此一「基因」與「信念」，在
核心信仰上其實仍保持相當的「同一性」，共稱為「TJC大家庭」其實也是來自這同一
性，而非「教會名稱」的雷同。
求「同」存「異」，合一應建基於「真理」，不強求「膠合」
「組織」上的「合一」是應該持續追求的目標，但不是靠人意的聯合。除祈求聖靈的引
導、逐步增加彼此的交通、認識外，更重要的是「聯結」使徒教會信仰此一TJC立教宗
旨。短期內基於相互尊重求「同」存「異」，但也該在聖靈引導下，持續反省這「異」
的堅持，是否真是聯結於使徒信仰的「實質」內容(非僅「表象」)。畢竟，合一應建立
在「真理」的基礎上，若偏離了使徒教會的原始信仰，即使達成了組織上的聯合，也只
是勉強的「膠合」，未必能從真葡萄樹得到生長的養分。
短暫改姓「耶」的歷史教訓
真了解TJC發展史，就知道1919年TJC「部分」工人同意與提倡改姓「耶」的梁欽明合
作，納入直隸元縣四十餘處教會這「極短暫」歷史，是「魏保羅等為得人心也就容忍了」
，並不是把改姓「耶」當成真理，此事件也足為日後教會在尋求組織合一上的借鏡。
別有企圖的歷史觀
YM別有企圖的歷史觀，只是利用中國TJC教會「多元」發展的「現況」，替他實質上「
分裂」教會、自立山頭「正當化」。事實是，YM所發明聖經所無、使徒從未談論的異教
「魔鬼自存」論，根本不是「聯結」於使徒教會信仰。他的「魔鬼自存」論走不出去，
便想搭便車在「泛」TJC社群中「偷」現成的「羊」、吸TJC信徒奉獻「奶水」，假「合
一促進」之名，行破壞使徒信仰規模、分裂基督肢體之實。
YM對TJC掌握極有限
YM對TJC史料的接觸，是遲至「1989年」第一次參加真理研究會才開始，他所接觸所
謂「史料」也不過就是魏保羅《聖靈真見證書》、張巴拿巴《傳道記》、十週年、三十
週年紀念刊、若干早期聖靈報。對於民初中國基督教史、使徒信心會、安息日會在中國
的發展、發行刊物及其與TJC初期工人的關係、中國各省縣鄉鎮《地方志》、民初期刊
報紙與公報、TJC工人口述紀錄、中國基督教史碩博士論文及其他諸多一手史料YM不僅
無知也從未接觸。
想知TJC史另有高明者可請教
真對TJC歷史有興趣，可以請教專研民初基督教史、獲國立大學歷史博士的W姊妹，
對中國TJC有興趣的，可以詢問曾對中國跨17省TJC田野調查、接觸廣度、深度YM
遠遠所不能及的西北大學社會學博士生HU弟兄，或專研「共產黨統治下的中國基督教」
，對TJC也有相當研究的英國蘭開斯特大學宗教所博士、現任中研院研究員的高晨揚博
士。
歷史追尋不應為背離信仰鋪路
這些人對中國TJC歷史及現況的了解遠比YM更客觀、全面、深入且紮實，更重要的是
他們不像YM有企圖利用TJC歷史詮釋來達成個人目的。把TJC教義簡化成「三十年集
成的基本信仰」，為的不是探尋歷史「事實」，只是為YM「發明」背離TJC傳承的使
徒信仰鋪路而已。
「類」諾斯底派「更真」的菁英心態引人走歧路
看準了TJC信徒求「真」的信念，YM「引誘」的策略就是散布一種「更真」、「更屬靈」
、「更有奧秘真理」的「類」「諾斯底派」觀念，牽引人內心潛在的「屬靈驕傲」，形成
一種我比其他TJC信徒更「完全」的自義心態，自恃為「真中之真」的「菁英」社群，於
是除YM的講論之外，對TJC講台的講論耳朵長繭、感到厭煩、先入為主的視為「沒有
生命力」。
放大教會軟弱，尋隙勾引迷羊
YM同時放大基督身體的「軟弱」，他不是如保羅教導的「把加倍的體面給那有欠缺的肢
體」，也沒有看到保羅稱問題叢叢的哥林多教會為「在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的」
，只是一心利用教會的「未臻完全」，攻擊護持真理的長執傳道，把牧養群羊的主僕，醜
化為「掌權者」、「長官」、「集權」、「萬年長執」、「只聽教會大人們的話」，在教
會內製造階級矛盾，破壞「信任關係」，以便尋隙將主的羊引向YM錯誤的道路。
私意解經，轉移焦點攻擊「原文」學習
YM解經常憑私意隨意發揮，不顧上下文及經卷主題，例如他把羅一17：「義人必因信得
生」扭曲為「憑行為判斷他是不是義人」，2009年聯總代表大會對真理研究委員會的決議
案也重申：「羅馬書的主題是因信稱義」。YM不尊重聖經原意，把西四4「將這奧秘發明
(原文是闡明)出來」解釋成YM可以「發明」真理。為了轉移恣意解經的焦點，反而攻擊
神學院的原文課程。
輕蔑聖經，YM竟口出：「今天敗在聖經太多」
TJC從未高舉原文，從未主張懂原文就能掌握真理，也沒人因YM不精通原文看輕YM。
YM的問題在於把私意凌駕聖經，扭曲經文為己用，甚至可能「明知」經文原意，卻仍欺
瞞、堅持錯誤的解釋，如此態度，早已非主話語的「忠僕」。YM甚至還說：「使徒時代沒
聖經，今天敗在聖經太多」，這種輕視聖經的態度，是他離道歧出的主因。
用TJC組織多元否定「有形」教會
YM的「教會論」也是一樣，為了個人目的，他把「末世方舟」天上化，他說「TJC是末
世方舟此定義有誤」，更「不同意是TJC是末世唯一方舟」，並以中國「TJC有二百萬人，
包括ABCDEFG，內部卻互相否認」的組織多元現況來否定「有形」的教會(YM，2012年
10月10日《聖經中的教會觀》，下同)。
強解「基督為教會捨己」為「教會的先在性」。
聖經雖然也談「無形」、「天上」的教會，但從未否定「有形」教會的價值，更從不曾因
現實教會混亂、墮落的現象，否定現實的教會是基督的身體。YM卻將弗五25「基督愛教會
，為教會捨己」強解為「教會的存在先於基督的受死」。其目的是透過否定「有形」的教
會，進而否定教會的「組織」及教會為堅固信仰、牧養主羊而按立的聖職人員。
「末世方舟」無形化，為偷羊開路
把「末世方舟」天上化，YM就可為他「實質上」背棄「教會」信仰開路，可以召喚TJC
內被他引誘的人，宣稱這才是掌握得救之鑰，天上方舟的「真」成員。同時方便他假「自
由傳道」之名「遊走」中國「泛」TJC教會「吸收」成員鋪路，並且以他這種理論，鼓舞
因歷史偶然因素、人際脈絡、地緣關係而分離的教會不必尋求合一、復和的可能性。
否定並醜化「唯一得救教會」
YM否定「唯一得救教會」，真正的原因不是如他所說的，唯一得救教會的提法讓「許多人
留下是害怕不能得救」、「我們像被關籠裡，每個人都想飛」、教會因此變得「沒有生命
力」，還貶抑「TJC的得救是積點式的信仰」、「TJC抓住真理卻沒有生命」。
迴避得救教會的「可識別性」，讓冒牌貨趁虛而入
YM刻意把「教義」與「生命」對立起來，醜化「唯一得救教會」，原因在於，一旦把教會
「無形化」，他的異教「二元神教」就可如入無人之境在TJC內橫行。教會作為基督身體，
必然是「有形」的，且教會必定是「唯一的」。同時，教會必有可識別的標記、特徵。YM
否定「有形」教會，就是要迴避這「可識別」性，好讓冒牌貨可以趁虛而入。
脫離聖經及使徒傳統，假師傅就可以長驅直入
楊約翰長老《聖經要道》說明真教會三大必備條件：真理(所傳的道要合乎聖經)、聖靈、
神蹟奇事。真理部分尤其強調「以主耶穌和使徒及先知的教訓為建造的基礎」、「不可過於
聖經所記」。因為一旦脫離聖經及使徒傳統，假師傅就可以矇混過關，引人到滅亡的道路。
真理、聖靈、神蹟三要件「重要性」全遭貶抑
YM傳聖經所無、使徒未傳講的「魔鬼自存論」，YM主張受洗就有聖靈內住，還批評「今
天TJC傳道按手就是一直聽，我拒絕聽，很可憐」、「耶穌從未說過聖靈與得救的關係」、
「我們把聖靈的工作框下來，不可越過」。YM還淡化神蹟奇事重要性，他說「主耶穌說到
要差遣聖靈來，卻沒有直接和這樣的能力牽連在一起」(YM〈論聖靈能力、洞悉奧秘與赦罪
大能〉)。因為YM所傳的假道經不起檢驗，所以只能把教會「去識別化」，洗腦這些得救教
會的要件是抓住「教義」沒有「生命」。
批人精神官能失調，毒樹又生毒果
事實上，正確的信仰不是和生命力對立，反而是生命力的源頭。YM成天談「生命力」，但
他失態攻擊TJC同工的言行卻是生命失衡最大寫照。他痛批「南京簡訊事件」傳言的YM
「頭腦有毛病」，但YM粉絲或疑似分身卻在〈一路「逃避檢驗」的IA「鬥臭YM」論〉罵
人「精神性官能失調症？」、「幻想」、「我認識幾位不錯的心理諮商師，需要介紹嗎？」
，這種「雙重標準、言行不一」再次證明了「毒樹還是只能出毒果」！
聖經從未要我們在教會外另覓「明師」
耶穌早已說過教會的麥田裡有「稗子」，教會中也的確存在冷淡、軟弱、未順服聖靈改變生
命的信徒，主容忍稗子存在，至於軟弱的肢體，需要的是關愛而不是「我比你有生命」的歧
視，熟知浪子哪天不會回頭？即使在使徒時代，啟示錄七教會幾乎間間有問題，但基督從未
放棄祂的身體：「有形的教會」，從未要基督徒在教會之外另覓「明師」，組織明師粉絲
「秘密團體」尋求得救之道。
離真葡萄樹追隨「明師」或保守在方舟裡？
扭曲TJC歷史也不能改變YM歧出的事實、醜化TJC文化反映的更是偏狹自傲的假屬靈心
態。接受YM傳的異教不回頭，就是決意走出方舟，不再依據聖經所啟示的教會「識別標
誌」連結於元首基督、與使徒教會相聯結。心已離了真葡萄樹，即使身在TJC，也必日漸
乾枯。要傳假道的「明師」，或要主的方舟裡，自己抉擇吧！
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