詩篇第5篇的詩歌

詩篇第3篇的詩歌

詩篇第1篇的詩歌

歌名：诗篇第一篇http://jdzhg.com/sp001.asp基督真光

靠著耶穌得勝 PPT

靠著耶穌得勝

詩篇118:8~投靠耶和華,勝過倚靠人!

聖經中最短的一章是詩篇117

聖經中最長的一章是詩篇119

聖經中居中的一章是詩篇118

 

詩篇118之前的聖經經文共有594章

詩篇118之後的聖經經文也有594章

 

將594加上594你會得到1188

 

位於聖經中間的經節是那一節?

(以原文計算)

答案：詩118:8

 

這節經文提到了神的旨意!

 

下次有人說要找神的旨意

 

就給他們這一句聖經節吧!

 

詩篇118:8~~~投靠耶和華,勝過倚靠人!

敬畏耶和华 《箴言中的箴言》

箴言第1章的重點經句

我兒!要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教),因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊!(箴言1章8~9節)

敬畏耶和華是知識的開端!

敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨(箴言1章7節)
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有個猶太人的經典教育故事

父母問孩子:
假如有一天, 我們的房子被燒燬, 你們會帶甚麼東西逃跑呢?

一個孩子回答: 金錢
一個孩子回答: 鑽石

父母加強形容:
有一種沒有形狀沒有顏色沒有氣味的東西,你們知道是甚麼嗎?

孩子們左想右想,還是找不到答案!

父母笑著說:
孩子!
你們要帶走的東西不是錢,也不是鑽石,而是智慧!
智慧是任何人都搶不走也燒不掉的
只要你們還活著
智慧就會永遠跟隨著你!
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聯合國教科文組織對全世界的調查結果
每年閱讀書籍排名世界第一的是猶太人
一年平均是讀64本
台灣一年才讀書4本
但花在看電視和上網的時間是看書的9倍
扣除教科書
課外閱讀平均每人一年讀書一本都不到
智慧的觀念就這樣扎根在猶太人的心中
在猶太人的社會中
幾乎每個人都認為
學者遠比國王偉大
也遠比富翁還偉大
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熟讀聖經就會有智慧!
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猶太人都很看重聖經的智慧
他們的孩子出生後剛會走路
就把蜜塗在猶太法典或聖經
讓他們的小孩子從小就去舔
從小把蜜和聖經聯繫在一起
(忍不住按一個讚~這個厲害!)
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當猶太人的孩子到了三歲時
他們就會被帶到猶太人會堂附設的學堂上課
教導他們學習希伯來語
等到會讀希伯來語之後
開始拿有希伯來文的書本教育他們如何寫字
接下來他們會讓他們的小孩子背聖經的經句
他們不要求他們的小孩去瞭解意思
只是教他們去讀而且以背誦爲目標
猶太人認爲此時若沒有建立起記憶力的基礎
那麽往後小孩子就沒有辦法學到其他的知識
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到了五歲
他們就會開始教小孩子背誦聖經的摩西律法
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到了六歲
他們必須背誦摩西五經
(創世紀), (出埃及記), (利未記), (民數記),(申命記)
他們會配合著旋律
反覆的朗誦幾百遍
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到了七歲
開始學習舊約聖經剩下的部分以及猶太法典
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猶太人在滿十三歲接受成人典禮之前
他們就已經可以背誦全部的舊約聖經
也能透過聖經學習到最基本的學問了
因聖經裏包含了生活的各種常識智慧
猶太人認為
一旦腦部此大容量的記憶系統完成後
接下來就很容易吸收各式各樣的知識
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箴言第一章1~6節

以色列王大衛兒子所羅門的箴言：

(1)使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，

(2)使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，

(3)使愚人靈明，

(4)使少年人有知識和謀略，

(5)使智慧人聽見，增長學問，

(6)使聰明人得著智謀，

(7)使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。

*這一小段(6節)裡有7個小天(使)!也點出了箴言的主題!

*請容許我把這7個(使)和天使做聯想!

11月1日等候更難

雲彩..停留..以色列人..不起行(民數記九章19節)
　　　
「不起行」比「起行」更難順服。
 
為什麼呢？因為人的天性都是喜歡變動的 ── 拆帳棚、探新奇；雲彩緩緩地收上去，威風凜凜地行在他們前頭....啊！多麼威武！路上有興奮、有美景，多麼有趣！可是一到了雲彩停留的時候，他們也只得停留了。
　　
無論雲彩停留的地方多麼討厭、多麼炎熱；他們的肉體多麼難堪、多麼急躁；停留的地點多麼危險、多麼荒涼；他們沒有選擇的權利，他們只得耐性等候。
　
大衛說：「我曾耐性等候耶和華；祂垂聽我的呼求。」（詩四十篇 1 節）
 
大衛得到耶和華的「垂聽」，是「曾耐性等候」的。
 
神怎樣對待舊約時代的信徒，也會照樣對待新約時代的信徒。
 
真的，神常喜歡叫我們等候。
 
當我們面對面遇見可怕的仇敵的時候，在驚恐之中，危險之下，我們就求問神說：「神啊，我們可不可以跑開一點呢？
 
現在豈不是拆帳棚的時候了嗎？
 
我們豈不已受盡了痛苦和失敗嗎？
 
我們可不可以暫時逃避炎熱，往青草地上和可安歇的水邊去休息一下呢？」
 
沒有回音！雲彩停留了，我們也只得停在那裡；但是無論如何，路上嗎哪、活水、保護、安慰，是一定有的。
 
神從來不叫我們停在一個地方，而不給我們祂的同在和日常的供給的。
 
小子哪，你當耐性等候，不要匆匆向前衝去！停留在你原來的地位上，直到雲彩清清楚楚的向上收去。因為這是你的主所喜悅的！祂是不會使你「太遲」的！──日誠報 (Daily Devotional Commentary)

為什麼可以每天唸5篇詩篇(詩篇的各篇節數)

一.10節以內(有58篇):
1/3/4/6/8/11/12/13/14/15/20/23/24/28/43/47/52/53
/54/61/64/67/70/75/82/87/93/98/99/100/101/110/
/111/112/113/114/117/120/121/122/123/124/125/
/126/127/128/129/130/131/133/134/137/138/141/
/146/149/150/
................................................
二.15節以內(有37篇):
2/5/16/17/19/21/26/27/29/30/32/36/39/41/42/46/
/48/56/57/58/60/62/63/65/76/79/84/85/92/95/96/
/97/108/140/143/144/148
................................................
三.20節以內(有22篇):
7/9/10/40/45/49/51/59/66/72/77/80/81/83/86/88/
/90/91/115/116/132/147
.................................................
四.30節以內(有20篇):
25/31/33/34/35/38/44/50/55/71/73/74/94/102/103/
/118/135/136/139/145
..................................................
五.40節以內(有6篇):
22(31節)/37(40節)/68(35節)/69(36節)/104(35節)/
109(31節)
..................................................
六.50節以內(有4篇):
18(50節)/105(45節)/106(48節)/107(43節)
...................................................
七,52節以上(有3篇) :
89(52節)/78(72節)/119(176節)
...................................................
1.15節以內有95篇(佔六成三)
2.20節以內有117篇(佔七成八)
3.30節以內有137篇(佔九成一)
4.也就是說31節以上的詩篇佔不到一成!
5.實際上並沒有大家想像中的長篇大論.
6.所以(一天唸5篇)詩篇不用花你很多時間!
7.每一天你小小的投資可以有大大的收獲!
8.晚上六點開始唸詩篇/睡覺之前一定唸詩篇!

才德的婦人誰能得著呢?他的價值遠勝過珍珠(箴言31章10節)

01.她丈夫心裡倚靠她,必不缺少利益!

02.她一生使丈夫有益無損!


03.她尋找羊羢和麻,甘心用手作工!


04.她好像商船從遠方運糧來!

05.她未到黎明她就起來!

06.她把食物分給家中的人,將當作的工分派婢女!

07.她想得田地就買來,用手所得之利栽種葡萄園!

08.她以能力束腰,使膀臂有力!

09.她覺得所經營的有利,她的燈終夜不滅!


10.她手拿撚線竿,手把紡線車!


11.她張手賙濟困苦人,伸手幫補窮乏人!


12.她不因下雪為家裡的人擔心,因為全家都穿著朱紅衣服!

13.她為自己製作繡花毯子,她的衣服是細麻和紫色布作的!


14.她丈夫在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識!


15.她作細麻布衣裳出賣,又將腰帶賣與商家,能力和威儀是她的衣服!

16.她想到日後的景況就喜笑!


17.她開口就發智慧,她舌上有仁慈的法則!


18.她觀察家務,並不吃閒飯!


19.她的兒女起來稱她有福!

20.她的丈夫也稱讚她!說:才德的女子很多,惟獨她超過一切!

主禱文的故事

100/04/06師科團契獻詩_春季靈恩佈道會

100/04/08比拉迦獻詩

TJC JMC 99春季靈恩佈道會 比拉迦獻詩 20110412

TJC JMC 99春季靈恩佈道會 景美高級班 20110415

一生的路(練習板) 2008/11/3上傳

這影片中有許多我認識的人!
陳美恩(傳道娘)
在景美教會地下室少年班教室
教唱新詩:
一生的路(2分38秒)
雖然錄影過程有許多晃動
但還是值得我收藏!

景美教會母親節特別聚會2009/5/10上傳

箴言第31章

才德的婦人誰能得著呢﹖他的價值遠勝過珍珠。(箴言31章10節)

艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。(箴言31章30節)

禱告的時候

10月31日無聲的交流 (來自荒漠甘泉)

「況且我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈用親自說不出來的嘆息,替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」(羅馬書八章 26~27 節)

這是禱告的奧祕 ── 是言語不能解釋、神學不能說明的奧秘；可是最無知的信徒也能知道，雖然他也許不能明白。
 
哦，多少重擔，我們背是背著，可是不明白！多少聲音，我們聽是聽見，可是不領會！無論如何，我們知道他們是寶座上面的回聲，是父神的耳語。
 
許多時候,我們所聽見的,並不是詩歌,乃是嘆息；我們所背著的,並不是翅膀,乃是重擔。
 
但是這是一個有福的重擔，一個帶著讚美和歡樂的嘆息 ── 一個「說不出來的嘆息」。有時候，我們自己也表白不出來，我們自己也不明白，只知道聖靈在我們裡面禱告祂所明白的。
 　
所以我們只要把我們心中所充滿的重壓、悲哀，一起傾倒出來，因為我們知道祂聽、祂愛、祂明白、祂接受；並且祂將我們禱告中一切不完全的、愚昧的、錯誤的，分別出來；將其餘的，和大祭司的香一同獻在寶座面前；我們的禱告，靠著這位大祭司的名，得蒙垂聽、悅納、答應。 ── 信宣 ( A.B.Simpson)
 
與神交通,不一定需要一直向神說話,或者一直聽神說話；有一種無聲的交通,比言語更加甘甜。小孩子儘可以整天坐在媽媽身邊,雖然兩個人都不說話,兩個人都很忙碌 ── 一個忙著玩耍,一個忙著作事 ── 可是他們兩人中間卻保持著極完美的交通。他知道她在那裏,她知道他在那裏。
 
照樣，信徒和主也可以這樣保持靜默的愛和交通；我們一方面可以頂忙碌的作日常的瑣事，一方面應當知道我們所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。
 
當我們的重擔太複雜，不能用言語表達出來的時候，或者太神秘，不能明白的時候，讓我們倒在主的懷中，把我們說不出來的悲哀痛哭出來！ ──選

The Passion Of The Christ 英文版的受難記(2小時6分34秒)

如果你(妳)有時間
可以看看我們的主耶穌
祂為我們死的電影畫面
雖然是英文版
但都是四福音裡的記載
不懂英文也知道演什麼

如果你(妳)
已經很久很久沒被感動
就讓這部電影來感動你

(記得準備衛生紙)
(因為保證你會哭)

李以勒的經句感想:歌羅西書一章28節

最近讀到歌羅西書一章28節覺得很有意思:

我們傳揚他,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裡完完全全的引到神面前!

(臉書)也應屬於(諸般的智慧)的一種!
其目的之一是:(勸戒各人),(教導各人)
不是我們自己來:(勸戒各人),(教導各人),
這樣作會引起很多人的反彈,
因我們自己也不夠完美如何自封教師?
但用聖經的標準和原則,就能讓人心服!

後面一句:
(要把各人在基督裡完完全全的引到神面前!)
我對這一句話很有感覺,
我在教會裡聽講臺上的講道,
基本上我分兩類,
第一類是領會者侃侃而談自己的講章,
第二類是領會者用(諸般的智慧)引人閱讀聖經鼓勵人喜愛閱讀聖經進而每天閱讀聖經!

我分這兩類是有差別的!

我舉個例子,
(六福村主題樂園)和(往六福村的路標),
第一類(侃侃而談自己的講章)的講道方式是把自己當成一座小樂園!
第二類(用諸般的智慧引人閱讀聖經鼓勵人喜愛閱讀聖經進而每天閱讀聖經!)是把信徒引到真正的大樂園!

在教會裡聽的道理幾乎都是第一類的講道方式,
我試問,
領會者在台下能領會多少?
領會者在台上能分享多少?
答案應該是有限的!
但如果在台上能用諸般的智慧引人閱讀聖經鼓勵人喜愛閱讀聖經進而每天閱讀聖經!
則其功效會是驚人的!
你等於是在台上用諸般的智慧引人進入神的真正大樂園!

當然,
我們還是需要第一類的講道方式為我們講解,
但我覺得第二類的講道方式比第一類更重要!
你有空可以問問你自己或周邊的弟兄姊妹們,
有幾個人可以或已經養成每日讀聖經的習慣?
很少吧!
那是因為整體真耶穌教會對這個還不那麼重視,
否則怎麼會很少呢?

就像學校的學生說他很用功讀書,
但成績還是很差,
這能說的過去嗎?

最近全省各地的靈恩佈道會陸續結束,
大家有沒有想過,
如果整體真耶穌教會絕大部份的信徒都沒有養成每日讀經的習慣,
如何期待或培養這些新受洗的弟兄姊妹也能有每日讀聖經的習慣?

說穿了,
就是整體真耶穌教會裡,
根本沒每日讀經的風氣,

當然我不否認真教會裡有少數弟兄姊妹有每日讀聖經的習慣,
那很好很棒,
但還不夠,

應有人出來呼籲或帶動整個真耶穌教會的信徒
都能養成每日讀聖經的習慣!

我今天是不是說過頭了?!

我上面這番話應該是真教會當下領導者
應該思考應該用諸般的智慧大力執行的!

也許我今天這些話有人不認同或不喜歡聽!

那也就罷了!

因為我只是個小兒子!

大兒子所掌權的教會.

小兒子還能有說話的餘地嗎?


http://www.facebook.com/note.php?saved&&note_id=292968807394073

(每月30日)晚上六點開始唸詩篇/睡覺之前一定唸詩篇(146~150)

(詩篇146篇1~2) 你們要讚美耶和華！我的心哪，你要讚美耶和華！ 我一生要讚美耶和華！我還活的時候要歌頌我的神！

(詩篇146篇5)以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他神的，這人便為有福！

(詩篇146篇8)耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。

........................................

(詩篇147篇1)你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的。

(詩篇147篇3~5)神(祂)醫好傷心的人,裹好他們的傷處.他數點星宿的數目,一一稱他的名. 我們的主為大,最有能力,他的智慧無法測度。

(詩篇147篇7)你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌。

(詩篇147篇10~11)他不喜悅馬的力大,不喜愛人的腿快.耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人!

(詩篇147篇12~20)耶路撒冷啊!你要頌讚耶和華!錫安哪,你要讚美你的神!因為他堅固了你的門閂,賜福給你中間的兒女.他使你境內平安,用上好的麥子使你滿足.他發命在地,他的話頒行最快.他降雪如羊毛,撒霜如爐灰.他擲下冰雹如碎渣,他發出寒冷,誰能當得起呢?他一出令,這些就都消化,他使風颳起,水便流動.他將他的道指示雅各,將他的律例典章指示以色列.別國他都沒有這樣待過,至於他的典章,他們向來沒有知道.你們要讚美耶和華！
.............................................

(詩篇148篇1~4) 你們要讚美耶和華!從天上讚美耶和華,在高處讚美他!他的眾使者都要讚美他!他的諸軍都要讚美他!日頭月亮,你們要讚美他!放光的星宿,你們都要讚美他!天上的天和天上的水,你們都要讚美他！

(詩篇148篇12)少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！

(詩篇148篇14)他將他百姓的角高舉,因此他(或譯:他使)一切聖民以色列人,就是與他相近的百姓,都讚美他！你們要讚美耶和華！

........................................ 

(詩篇149篇1~4) 你們要讚美耶和華!向耶和華唱新歌,在聖民的會中讚美他!願以色列因造他的主歡喜!願錫安的民因他們的王快樂!願他們跳舞讚美他的名,擊鼓彈琴歌頌他!因為耶和華喜愛他的百姓,他要用救恩當作謙卑人的妝飾。

..........................................

(詩篇150篇1~6) 你們要(讚美)耶和華!在神的聖所(讚美)他!在他顯能力的穹蒼(讚美)他!要因他大能的作為(讚美)他,按著他極美的大德(讚美)他!要用角聲(讚美)他,鼓瑟彈琴(讚美)他!擊鼓跳舞(讚美)他!用絲弦的樂器和簫的聲音(讚美)他!用大響的鈸(讚美)他!用高聲的鈸(讚美)他!凡有氣息的都要(讚美)耶和華!你們要(讚美)耶和華!

*本篇短短6節,就出現13個(讚美):就是要(讚美)耶和華!這是詩篇的最基本最主要的主題也是最高潮,更是劃下完美的句點!下個月(11月)又是新的循環開始,我們又要從詩篇第一篇開始,平均一天唸5篇詩篇!每天只花小小的時間就能得到心靈大大的滿足!這種投資很滑得來!我覺得,上臉書就要利用臉書而不要被臉書利用!

最近讀到歌羅西書一章28節覺得很有意思:我們傳揚他,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裡完完全全的引到神面前!(臉書)也應屬於(諸般的智慧)的一種!其目的是:(勸戒各人),(教導各人),不是我們自己來:(勸戒各人),(教導各人),這樣作會引起很多人的反彈,因我們自己也不夠完美如何自封教師?但用聖經的標準和原則,就能讓人心服!後面一句:(要把各人在基督裡完完全全的引到神面前!)我對這一句話很有感覺,我在教會裡聽講臺上的道理,基本上我分兩類,第一類是領會者侃侃而談自己的講章,第二類是領會者用(諸般的智慧)引人閱讀聖經鼓勵人喜愛閱讀聖經進而每天閱讀聖經!我分這兩類是有差別的!我舉個例子,(六福村主題樂園)和(往六福村的路標),第一類(侃侃而談自己的講章)的講道方式是把自己當成一座小樂園!而第二類(用諸般的智慧引人閱讀聖經鼓勵人喜愛閱讀聖經進而每天閱讀聖經!)是把信徒引到真正的大樂園!我在教會裡聽到的幾乎都是第一類的講道方式,我試問,領會者在台下能領會多少?在台上能分享多少?答案應該是有限!但如果在台上能用諸般的智慧引人閱讀聖經鼓勵人喜愛閱讀聖經進而每天閱讀聖經!則其功效會是驚人的!你等於在台上用諸般的智慧引人進入神的真正大樂園!當然,還是需要第一類的講道方式,但我覺得第二類的講道方式比第一類更重要!你可以問問你自己或周邊的弟兄姊妹,有幾個人可以或已經養成每日讀聖經的習慣?很少吧!那是因為整體真耶穌教會對這個還不那麼重視,否則怎麼會很少呢?就像學校的學生說他很用功讀書,但成績還是很差,這說的過去嗎?最近全省各地的靈恩佈道會陸續結束,大家有沒有想過,如果整體真耶穌教會絕大部份的信徒都沒有養成每日讀經的習慣,我們如何期待或培養或看到這些新受洗的弟兄姊妹也能有每日讀聖經的習慣?說穿了,就是整體真耶穌教會裡,根本沒有每日讀經的風氣,當然我不否認真教會裡有少數弟兄姊妹有每日讀聖經的習慣,那很好很棒,但還不夠,應該有人出來呼籲或帶動整個真耶穌教會的信徒都能養成每日讀聖經的習慣!我今天是不是說過頭了?!這番話應該是真教會當下的領導者應該思考應該用諸般的智慧大力執行的!也許我今天這些話有人不認同或不喜歡聽!那也就罷了!因為我只是個小兒子!大兒子所掌權的教會.小兒子還有說話的餘地嗎?

箴言第30章

神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。(箴言30章5節)

搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。(箴言30章33節)

求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，

恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢﹖又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

10月30日存心忍耐 (來自荒漠甘泉)

「....存心忍耐，奔....」(希伯來書十二章 1 節)

　　「....存心忍耐，奔....」是一件非常困難的事情。
 
「奔」的時候,常是缺乏「忍耐」的時候,因為「奔」的時候,常是急急想達到目的的時候.我們平常說起「忍耐」立刻就聯想到「靜止」 ── 一幕天使守護病榻的圖畫。
 
然而我以為靜止的忍耐,並不是最難作到的忍耐.
 
我相信有一種忍耐，更難做到 ── 就是那同時能「奔」的忍耐。固然，在悲傷的時候不動，在不幸的時候不言，需要極大的忍耐；可是我知道一件事，需要更大的忍耐：就是在襲擊之下繼續工作 ── 心中負著重壓，仍不停止前「奔」；靈裡深感痛苦，仍然勉力盡職。這才是基督的忍耐！
 
許多時候，神要我們學習忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我們埋葬我們的悲哀，不是在寂靜中，乃是在活動中 ── 在貿易中、在工場中、在交際的時候、在幫助別人的時候。沒有一種埋葬比這種埋葬更難；可是這就是所謂「....存心忍耐，奔....」。
 
哦，人子啊，這就是你的忍耐！這就是又等又奔的忍耐！雖然你沒有一刻不背負著極大的憂傷，可是我看見你仍在迦拿變水為酒，在野地變餅濟眾。人們都向你求雲中的虹；我要向你求更大的：求你叫我作一條雲中的虹 ── 一條叫別人喜樂的虹！ ──馬得勝 (Geo. Matheson)

(每月29日)晚上六點開始唸詩篇/睡覺之前一定唸詩篇(141~145)

(詩篇141篇1~2) (大衛的詩)耶和華啊!我曾求告你,求你快快臨到我這裡!我求告你的時候,願你留心聽我的聲音!願我的禱告如香陳列在你面前!願我舉手祈求,如獻晚祭！

(詩篇141篇3)耶和華啊!求你禁止我的口,把守我的嘴！

(詩篇141篇4)求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。
.............................................

(詩篇142篇1~7) (大衛在洞裡作的訓誨詩,乃是祈禱)我發聲哀告耶和華,發聲懇求耶和華. 我在他面前吐露我的苦情,陳說我的患難.我的靈在我裡面發昏的時候,你知道我的道路.在我行的路上,敵人為我暗設網羅.求你向我右邊觀看,因為沒有人認識我,我無處避難,也沒有人眷顧我.耶和華啊!我曾向你哀求.我說:你是我的避難所,在活人之地,你是我的福分.求你側耳聽我的呼求,因我落到極卑之地,求你救我脫離逼迫我的人,因為他們比我強盛.求你領我出離被囚之地,我好稱讚你的名.義人必環繞我,因為你是用厚恩待我。

...............................................
(詩篇143篇6)我向你舉手,我的心渴想你,如乾旱之地盼雨一樣!
(詩篇143篇8)求你使我清晨得聽你慈愛之言,因我倚靠你,求你使我知道當行的路,因我的心仰望你。
(詩篇143篇10)求你指教我遵行你的旨意,因你是我的神.你的靈本為善,求你引我到平坦之地。
.............................................
(詩篇144篇1)(大衛的詩)耶和華─我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。
(詩篇144篇3)耶和華啊，人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！

(詩篇144篇12~15)我們的兒子從幼年好像樹栽子長大；我們的女兒如同殿角石，是按建宮的樣式鑿成的.我們的倉盈滿,能出各樣的糧食,我們的羊在田間孳生千萬.我們的牛馱著滿馱,沒有人闖進來搶奪,也沒有人出去爭戰,我們的街市上也沒有哭號的聲音.遇見這光景的百姓便為有福!有耶和華為他們的神,這百姓便為有福！

.............................................

(詩篇145篇1~4) (大衛的讚美詩)我的神我的王啊,我要尊崇你!我要永永遠遠稱頌你的名!我要天天稱頌你,也要永永遠遠讚美你的名!耶和華本為大,該受大讚美,其大無法測度.這代要對那代頌讚你的作為,也要傳揚你的大能。

(詩篇145篇8)耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。

(詩篇145篇18~20)凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。 敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。 耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。

(詩篇145篇21)我的口要說出讚美耶和華的話；惟願凡有血氣的都永永遠遠稱頌他的聖名。

沒有異象(或譯:默示),民就放肆,惟遵守律法的,便為有福!(箴言29章18節)

這首詩的原文是公元八世紀時,一位愛爾蘭的信徒所寫,作者姓名失傳,但因原作是蓋爾語文(Gaelic)使用古愛爾蘭措辭,故後人知道作者是居住在一個愛爾蘭綠草如茵,山巔煙霧瀰漫的幽谷中.1905年,柏妮（Mary E. Byrne, 1880-1931）將這首古愛爾蘭詩英譯成散文,發表在雜誌上.七年後,賀依理(Eleanor Henrietta Hull, 1860-1935)知道它原是詩體,又將散文改寫成詩.

柏妮出生在愛爾蘭都柏林,大學畢業後,在其家鄉從事中等教育研究的工作.她最重大的貢獻是編纂「愛爾蘭語大辭典」.賀依理出生在英國曼徹斯特，是愛爾蘭教科書協會的創辦人,也是倫敦愛爾蘭文學協會的會長,著有數本有關愛爾蘭歷史與文學的書。

這是一首禱告的詩,求主使我們以基督為榜樣，成為我們的異象.詩中稱神為「心中王」、「希望」、「智慧」、「箴言」，「良伴」等。我們常有夢想,但卻乏異象。事奉的道上若無異象,則一切都是徒勞。

這首詩歌最初引用愛爾蘭民謠With My Love on the Road，1919年被收集在愛爾蘭聖詩中,則以一小山名Slane為曲調名。相傳在公元五世紀時，國王有令，在復活節前夕，必須由他在山上點火,宣稱春到人間,那年愛爾蘭聖人聖柏爵克（St. Patrick）在Slane山上在國王之先，燃點火炬,國王有感於他的勇敢，准他在愛爾蘭傳道。後人為紀念他,尊他為愛爾蘭守護聖人。這首詩的曲調音程寬但旋律容易上口,廣受人們的喜愛。每四句詩為一節,無重覆句。這首具有獨特風格的聖詩,是歷久彌新的佳作,它的詞曲一直觸動著渴慕基督的人的心。

——摘自顧明明古今聖詩漫談

箴言29章

愚妄人怒氣全發,智慧人忍氣含怒(箴言29章11節)


好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。(箴言29章22節)

(每月28日)晚上六點開始唸詩篇/睡覺之前一定唸詩篇(136~140)

(詩篇136篇1~26)因他的慈愛永遠長存!
*這一篇26節就出現了26個(因他的慈愛永遠長存!)
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(詩篇137篇1~9)
*看這詩篇時應感謝:我們目前沒有經歷國破家亡的苦難!
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(詩篇138篇1~3) (大衛的詩)我要一心稱謝你,在諸神面前歌頌你.我要向你的聖殿下拜,為你的慈愛和誠實稱讚你的名,因你使你的話顯為大,過於你所應許的(或譯:超乎你的名聲).我呼求的日子,你就應允我,鼓勵我,使我心裡有能力!

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(詩篇139篇1~6) (大衛的詩交與伶長)耶和華啊!你已經鑒察我,認識我.我坐下,我起來,你都曉得,你從遠處知道我的意念.我行路,我躺臥,你都細察,你也深知我一切所行的.耶和華啊!我舌頭上的話,你沒有一句不知道的.你在我前後環繞我,按手在我身上.這樣的知識奇妙,是我不能測的,至高,是我不能及的!

*1~6神全然看見!

(詩篇139篇7~12)我往哪裡去躲避你的靈?我往哪裡逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那裡,我若在陰間下榻,你也在那裡.我若展開清晨的翅膀,飛到海極居住,就是在那裡,你的手必引導我,你的右手也必扶持我.我若說:黑暗必定遮蔽我,我周圍的亮光必成為黑夜,黑暗也不能遮蔽我,使你不見,黑夜卻如白晝發亮.黑暗和光明,在你看都是一樣!

*7~12神全然臨在!

(詩篇139篇13~18)我的肺腑是你所造的,我在母腹中,你已覆庇我.我要稱謝你,因我受造,奇妙可畏,你的作為奇妙,這是我心深知道的.我在暗中受造,在地的深處被聯絡,那時,我的形體並不向你隱藏.我未成形的體質,你的眼早已看見了,你所定的日子,我尚未度一日(或譯:我被造的肢體尚未有其一),你都寫在你的冊上了.神啊!你的意念向我何等寶貴!其數何等眾多!我若數點,比海沙更多,我睡醒的時候,仍和你同在.

*13~18神全然創造!

(詩篇139篇19~24)神啊!你必要殺戮惡人,所以,你們好流人血的,離開我去吧!因為他們說惡言頂撞你,你的仇敵也妄稱你的名.耶和華啊!恨惡你的,我豈不恨惡他們嗎?攻擊你的,我豈不憎嫌他們嗎?我切切地恨惡他們,以他們為仇敵.神啊!求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路!

*19~24神全然聖潔!

............................................ (詩篇140篇6)我曾對耶和華說：你是我的神。耶和華啊!求你留心聽我懇求的聲音!

馬太福音一章~二章

耶穌的降生與童年，應驗了舊約的預言，證明祂是彌賽亞

一、王的家譜（一：1–17）──以「家譜」作為撰寫名人傳記的開場白，對猶太人而言，是一件不尋常的事。作者採用了這方式，以敘述家譜作為編撰彌賽亞耶穌言行事蹟的開始。


馬太所編寫耶穌的家譜有其獨特之處；他有系統地把耶穌的家譜分成三段，這三段也代表猶太史上的三大時期：

第一段是從亞伯拉罕到大衛（一：2–6上），為族長和士師時期

第二段是從大衛到被擄至巴比倫（一：6下–11），為君王時期

第三段是從被擄至巴比倫時到基督(一:12–16)為流亡時期!

馬太把所分的三段為三時期各以十四個人代表十四代。

二、王的降生（一：18–25）──這段經文是論及耶穌基督的降生。還未出嫁的童女馬利亞由聖靈感孕，是會遭人非議的。她的未婚夫約瑟是個「義人」，不願意娶一位未出嫁而有身孕的女子為妻，想暗中把她休了，主的使者在夢中向他透露事情的真相。因此約瑟接受耶穌為自己合法的兒子，也承認他是屬於大衛的後裔，神的使者吩咐約瑟替嬰孩起名為耶穌，意即「祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（一：21）。這名字已啟示了祂的使命。因此，彌賽亞救贖的角色一開始已被認定了。

三、王的朝拜（二：1–12）──當耶穌出生時，東方博士看見一顆奇異之星出現，他們相信這是一項預兆，表明一位偉大的統治者、將要從猶太地而出。耶穌的出生，就成為了這個世界種種敵對勢力的目標。尤其對當時執掌王權的希律而言，確是一種的威脅。希律王怕自己的王位難保，於是秘密召見東方博士，吩咐他們查探有關耶穌出生的資料。佯稱他也要去朝拜這新生王。

耶穌生在伯利恆這個事實，使馬太回想起彌迦的預言（參閱彌五：2）。這提醒我們舊約與新約兩者間的關係，就等於是應許與成就，預言與應驗的關係。

四、王的逃難（二：13–18）──約瑟從主的使者得到指示，得知希律王的敵意仍未消退，不惜使用殘酷狠毒的手段，意圖殺害小孩子的性命。因此約瑟再次遵照吩咐而行，帶著孩子和祂的母親逃往埃及。這事應驗了主藉先知何西阿的話「我從埃及召出我的兒子來」（參閱何十一：1），希律王見自己被博士愚弄，就大大發怒。因有人告訴他，這奇異之星早在二年前就出現。這說明這位新生王的年歲應在二歲以下，於是便下令殺盡了伯利恆二歲以下的男嬰。

五、王的回鄉（二：19–23）──希律王去世後，他的王國被分割成三個區域，由他的三個兒子分別掌管。在那時，猶太地是在希律之子亞基老統治。而亞基老像他父親一樣，是一位暴君，在他登位的那年就屠殺了數千人。為了耶穌的安全，神的使者再次指示約瑟，不要住在此境內，要帶著小孩子和祂的母親離開埃及回到加利利，定居在稱為拿撒勒的一個小鎮上。拿撒勒就成為耶穌早年的家鄉。

10月29日完全聖潔 (來自荒漠甘泉)

祂必坐下如煉淨銀子的(聖經瑪拉基書三章3節)

我們的父要我們完全聖潔像祂自己聖潔一樣!
 
祂知道爐火的價值。
 
我們都知道金屬越貴重，化煉越費力 ── 它們必須經過烈火，因為烈火能叫它們鎔化；只有在鎔化的時候，才能把摻雜在裡面的雜質分別出來；也只有在鎔化的時候，才能把它們造成新的模型。
 
老練的化煉者是一直坐在坩堝旁邊，從不走開的，他惟恐熱度一高就會叫金屬受損。他把最後的渣滓從面上撇去；一看見自己的臉從其上反照出來，他就立刻把爐火熄滅。── 斐爾遜（Arthur T. Pierson）

心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。(箴言28章25節)

箴言裡提到四種人必得「豐裕」
（箴十一25)(十二4)(廿一5)(廿八25）
其中之一，便是「倚靠耶和華的，必得豐裕」     
「豐裕」的原文是肥油（fat）── 動物的脂油。
它是舊約祭司作為獻祭用的
可將它引申作為屬靈或物質上的富足豐裕和昌盛成功!
這經文強調那些憑信心倚靠真神的人,必要得著屬靈或物質上的富足。
真神為成就祂永恆的旨意，代代興起大有「信心」神的僕人，在聖經中有許多的實例：
1.亞伯拉罕因信,真神不但稱他為義，並且賜福與他（創十二~廿四）
2.以撒畢生依靠真神而活，真神也賜福給他，使他昌盛；甚至在飢荒之年，使他有百倍的收成，他因此成了大富戶（創廿五~廿七）
3.雅各也同樣經歷了真神對他的賜福,使他豐裕,並且成為以色列十二個支派的先祖（創廿八~卅七）
4.約瑟所承受的福份和尊榮,更是無人能比的(創廿八)
這四位創世記中的主要人物，都因著信承受了真神無比豐裕的賜福（來十一8~22）。
雖然如此，然而聖經中卻有許多身體受苦、貧乏的聖徒；他們也是憑信心而活，堅心倚靠真神的人。

但在世人眼中，卻是患難不斷、痛苦不止。

例如許多的先知,使徒,這些人是否就未蒙受真神的賜福呢?或者真神對倚靠祂之人所應許的豐裕落空了呢？

其實不然,雖在物質上,肉體上,似乎看不見外表上的豐裕,但在心靈上,生命裡,卻是滿有真神的同在和能力的。

保羅一生幾乎貧病交加、苦難、逼迫接踵而來，但他的生命卻是大有喜樂、滿有盼望的。他屬靈的豐裕，無人能比。他的見證是我們所該學習的：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四11~13）

(豐裕)固然是信心的一種獎賞,但屬靈的(豐裕)勝過屬物質的(豐裕),屬天的(豐裕),也勝過屬地的(豐裕)!

願我們的心單單依靠天上的真神
願我們的眼單單仰望那位賜恩者
願我們的靈單單渴慕聖靈的充滿

信心就是將我們的眼睛，從世界和自己這面轉移到真神的身上；並且在祂的光中，得以見光。── 慕安得烈

過去的經驗應該會堅固我們的信心，但是我們也須隨時存信心來運用過去的經驗。── 約翰達秘

要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知真神的奧秘,就是基督!(西二2)

並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。（提前一14）

轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎(箴言28章9節)

如果我們禱告後又去犯罪
神就不會回應我們的禱告
哪怕我們的思想
只享受了片刻的罪中之樂
都會讓我們的真神不高興


罪惡會阻隔神與人的連線
使我們的禱告失去了功效
但只要我們能認罪和悔改
不管人所犯的罪有多麼重
神都願意原諒和垂聽禱告


神掩耳不聽人禱告的原因
並不是我們的罪有多深重
而是人還想再犯罪的意圖

路加福音第24章

【路廿四1】「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前。」

﹝背景註解﹞古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參可十四8；約十九40)。

﹝文意註解﹞本節原文在開始時有『但是』(but)一詞，中文和合本沒有把它翻譯出來；這一個『但是』非常寶貴，啟示一個重要的真理：我們的主耶穌雖然被埋葬了，但是祂並不停留在墳墓?面。

「七日的頭一日，」猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日(參創二2~3)，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的頭一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7；林前十六2)。

「那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前，」在安息日不作買賣，她們所豫備的香料，有些是在禮拜五日落以前就去買(參廿三56)，有些則在禮拜六日落以後才去買(參可十六1)。她們帶著香料來到墳墓，意思是要膏主耶穌的身體；可見她們並未期待祂會復活。

﹝靈意註解﹞「七日的頭一日，」象徵新時代的起頭；主的死葬結束了一切舊造，主的復活引進了新造。

「黎明的時候，」象徵主復活的生命，衝破了黑暗的權勢，為坐在死蔭之地的人，帶來了清晨的日光(參一78~79；太四16)。

「那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前，」這幾位婦女一路跟隨主直到十字架下(參廿三49；可十五40)，是最後離開墳墓(參廿三55；可十五47)，也是最早回到墳墓的，所以她們可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。

﹝話中之光﹞(一)一般世人都是『蓋棺論定』，『但是』主耶穌卻迥然不同；親愛的信徒，在你的信仰中有沒有這個『但是』呢？

(二)主耶穌是在「七日的頭一日」復活，象徵基督的復活，帶來一個新的開始；舊事已過，都變成新的了(林後五17)。

(三)「黎明的時候，」信徒甚麼時候活在舊造?面，甚麼時候就在黑夜的蔭影?；甚麼時候活在新造?面，甚麼時候就有了屬靈的天亮。

(四)主說，我是復活，我也是生命(約十一25原文)；復活不只表明祂是那生命的主(參徒三15)，並且也顯明生命吞滅死亡(林後四10~11；五4)。

(五)雖然主耶穌已經死了，但那些姊妹因著愛祂，就到墳墓那?去膏祂。這表明她們愛主的心超越過死亡，比死更堅強(參歌八6)。

(六)她們最後還是沒能膏到主耶穌的身體，因為祂已經復活了！可見膏主，必須抓住機會(參可十四3~4)；一錯過了機會，就後悔莫及。我們愛主，也當抓住每一個機會來愛祂，千萬不可拖延。

(七)這些姊妹們對主的愛很寶貴，但是她們的愛是一種絕望的愛──缺乏信心的愛；我們對主的愛?面，應當含有信心的成分。


【路廿四2】「看見石頭已經從墳墓輥開了。」

﹝背景註解﹞當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅，供親人廬墓哀思之用；洞後方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料薰過的屍身；石洞的入口處，則用餅狀的大石擋住，大石底部嵌放在一條岩床所鑿的軌槽內，須要身強力壯的人才能把大石輥開。

﹝文意註解﹞「石頭已經從墳墓輥開了，」挪開石頭的目的，並不是為了讓主耶穌能出來(因為祂沒有這個需要)，乃是為了讓婦女們能夠進去(參可十六3)。

﹝靈意註解﹞「石頭已經從墳墓輥開了，」象徵復活的能力除去一切的障礙，使生命得以彰顯出來。

﹝話中之光﹞(一)愛主、事奉主，必定會遭遇許多的難處和阻礙(巨大的石頭所象徵的)，但我們不必為此憂慮如何解決。

(二)當我們不避一切艱難困苦而挺身向前時，就會發現許多的難處早已被主挪開了。


【路廿四3】「她們就進去，只是不見主耶穌的身體。」

﹝文意註解﹞「不見主耶穌的身體，」『主耶穌』這個複合名詞在四福音書?，僅出現兩次，另一次是在《馬可福音》十六章十九節。

『主耶穌的身體』乃是本章的中心：(1)是婦女們豫備香料(參1節)所要薰和膏的；(2)是彼得所要查看的(參12節)；(3)是下以馬忤斯的兩個門徒所談論的(參13~14節)；(4)是門徒們所注視和喜樂的(參36~42節)。


【路廿四4】「正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。」

﹝原文字義﹞「猜疑」困惑，犯難；「放光」閃光，閃爍。

﹝文意註解﹞「忽然有兩個人站在旁邊，」這兩個人乃是天使(參23節；約廿12)，他們藉著人的形像向人顯現。

主降生時有天使來傳報大喜的信息(參二10)，主復活時也有天使來證實；兩者都是驚天動地的大事，故有天上的使者來傳報，也被地上的人所聽見並看見。

﹝話中之光﹞(一)許多信徒對主的復活，似乎也曾「猜疑」過。

(二)「猜疑」雖然比『不信』好，但仍不夠好；求主能開我們的心眼，叫我們早日脫離「猜疑」的階段。


【路廿四5】「婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：『為甚麼在死人中找活人呢？」

﹝原文字義﹞「驚怕」害怕，驚恐(在原文『驚怕』之前另有『變成』一字，中文未翻出來)。

﹝文意註解﹞「為甚麼在死人中找活人呢？」意即『為甚麼到這埋葬死人的墳墓?來尋找復活的主呢？』

﹝話中之光﹞(一)『為甚麼在死的中間找活的呢』(原文另譯)？是的，基督和屬基督的都是『活的』；所以我們若想在一切屬死亡的──屬地的、屬人的、字句的、儀文的、宗教的、傳統的...等?面找活的基督，不啻是緣木求魚，徒勞無功。

(二)教會乃是『活神的教會』(提前三16原文)，她並不是『死的』建築物或團體組織；必須是『活的』，有生命的，才算是教會。

(三)死氣沉沉的聚會，很難讓人們遇見這一位復活的基督。


【路廿四6】「祂不在這?，已經復活了。當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，」

﹝原文字義﹞「復活」起來，醒來。

﹝文意註解﹞「祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，」主耶穌在加利利時即已豫言祂將『被殺，第三日復活』(參九22)。

﹝話中之光﹞(一)「祂不在這?，已經復活了，」祂雖經過墳墓，但墳墓並非祂的終站；照樣，我們雖然都要死，但死亡並非我們的終站。

(二)墳墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(參徒二24)，信主的人也如何不能長久停留在死地；我們既已得著主復活的生命，就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。

(三)基督若沒有復活，我們所信和所傳的便都是枉然(林前十五14)，因為：

1.主藉著從死?復活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)。 2.神叫耶穌復活，向我們證明祂是神的兒子(徒十三33；詩二7)。

3.耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。

4.基督若沒有復活，我們便仍舊在罪?(林前十五17)。

5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已復活，照樣，在基督?的眾人也都要復活(林前十五20~23)。

6.信徒若不復活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可憐(林前十五19)。


【路廿四7】「說：“人子必須被交在罪人手?，釘在十字架上，第三日復活。”』」

﹝文意註解﹞「人子必須被交在罪人手?，」『罪人』在此泛指那些不相信祂、棄絕祂的世人。

﹝話中之光﹞(一)「釘在十字架上，第三日復活。」信徒的生活有兩端──死與復活。這是主生平的實況，也是我們的經歷。主耶穌受死與復活，不僅是稱義的兩重基礎，也是成聖的雙重根基。我們也一樣，每日須面對受死與復活的事，我們要靠著聖靈治死在地上的肢體，看自己是死的。如今我們活著，不是只為自己活，也為那死而復活的主而活著。

(二)「第三日復活，」主是在受害的『第三日』復活(參7節)。而在神當初復造的工作?，也是在第三日長出生命來(參創一11~13)；因此，主在第三日復活，象徵神生命的彰顯。

(三)十字架是通到復活的道路；復活是十字架的必然結果。


【路廿四8】「她們就想起耶穌的話來，」

﹝話中之光﹞(一)主的話乃是我們腳前的燈，是我們路上的光(詩一百十九105)；是我們面臨驚懼、疑惑時最好的解答。

(二)思想主的話，常會使我們得到回頭的亮光，也是我們靈性復甦的關鍵所在。


【路廿四9】「便從墳墓那?回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。」

﹝文意註解﹞「告訴十一個使徒和其餘的人，」在猶大賣主之後，聖經常用『十一個使徒』來指全體使徒(參徒一26；二14)；『其餘的人』指其他門徒，他們大部分來自加利利。


【路廿四10】「那告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞，和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。」

﹝文意註解﹞「抹大拉的馬利亞，」主耶穌曾從她身上趕出七個鬼(參八2；可十六9)。

「約亞拿，」據信她是希律家宰苦撒的妻子(參八3)；她的名字只見於《路加福音》。

「雅各的母親馬利亞，」就是耶穌的母親馬利亞(參太十三55；廿七56)。


【路廿四11】「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」

﹝原文直譯﹞「她們的話在他們眼前顯為胡言，他們就不相信她們。」

﹝原文字義﹞「以為」顯現，好像；「胡言」說糊塗話(醫學用語，意指精神錯亂，語無倫次)。


【路廿四12】「彼得起來，跑到墳墓前，低頭往?看，見細麻布獨在一處，就回去了，心?希奇所成的事。」

﹝文意註解﹞「見細麻布獨在一處，」『細麻布』就是那緊緊裹住耶穌身體的裹屍布；使彼得心?希奇的事，可能是主的身體不在，但當初包裹的形狀還在，並不混亂。若是被人偷去，必將細麻布和身體一起挪走，或是把細麻布解開，則其形狀一定會很亂。


【路廿四13】「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。」

﹝文意註解﹞「離耶路撒冷約有二十五里，」『二十五里』原文是六十司他狄亞(stadion)，每一司他狄亞約等於185公尺，故全距約為十一公里。

﹝靈意註解﹞『耶路撒冷』表徵教會；『以馬忤斯』表徵世界；『往以馬忤斯的兩個門徒』表徵走屬靈下坡路的信徒。


【路廿四14】「他們彼此談論所遇見的這一切事。」

﹝文意註解﹞「所遇見的這一切事，」指主耶穌被捉拿、受審、釘死、復活等事。


【路廿四15】「正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。」

﹝話中之光﹞當信徒靈性軟弱，走屬靈的下坡路的時候(往以馬忤斯)，主常親自來就近我們，和我們同行，目的要把我們挽回到教會(耶路撒冷)中來。


【路廿四16】「只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。」

﹝原文字義﹞「迷糊」拉著，抓住，拿住，持定。

﹝文意註解﹞「他們的眼睛迷糊了，」『迷糊』在原文是被動式；指他們的眼睛受到外界的某種限制，以致無法顯出其本來的功用。

「不認識祂，」他們只認識在肉身?的救主耶穌，而不認識在復活?的救主基督。

﹝話中之光﹞(一)我們人的眼睛常「迷糊」不可靠；因此我們不要憑著外貌認識祂，而要憑著信心認識祂(參林後五7，16)。

(二)主親自與那兩個門徒同行(參15節)，而他們卻「不認識祂」；當我們正軟弱的時候，以為主不要我們了，豈知祂正與我們同行！


【路廿四17】「耶穌對他們說：『你們走路彼此談論的是甚麼事呢？』他們就站住，臉上帶著愁容。」

﹝話中之光﹞(一)他們所談論的是關於主的事(參19節)，但他們的臉上卻「帶著愁容」；這正是今天許多信徒的寫照──他們聚會、查經，交通到主的事，但好像並沒有得著主的喜樂。

(二)這兩個門徒「臉上帶著愁容」，乃因為『他們的眼睛迷糊，不認識祂』(16節)；凡認識祂的人，都要歡喜快樂(參41，52節)。


【路廿四18】「二人中有一個名叫革流巴的，回答說：『你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那?所出的事麼？』」

﹝原文字義﹞「作客」單獨逗留，單身寄居。

﹝文意註解﹞「二人中有一個名叫革流巴的，」『革流巴』這名字在全部聖經中僅在此處出現一次，身世不詳；往以馬忤斯遇見主的故事，在《馬可福音》只有簡略的記載(可十六12~13)，而路加卻有很詳盡的敘述，故據推測，路加的訊息很可能是從革流巴直接獲得的。

又因『革流巴』(Cleopas)和『革羅罷』(Cleophas)的原文很相近，所以有些解經家相信實際是指同一個人，而兩位門徒中那不記名的，乃是他的妻子馬利亞(參約十九25)。

「你在耶路撒冷作客，」原文應譯『你單獨在耶路撒冷作客』，革流巴以為耶穌是單獨到耶路撒冷過節的旅客；也只有一個孤單的旅客才會不曉得這幾天在耶路撒冷所發生轟動遐邇的大事。


【路廿四19】「耶穌說：『甚麼事呢？』他們說：『就是拿撒勒人耶穌的事；祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」

﹝文意註解﹞「祂是個先知，」『先知』是指被神差遣，為神說話的人。

「說話行事都有大能，」注意，他們僅認識主耶穌在肉身?的大能，並不曉得祂復活的大能(參腓三10)。

﹝話中之光﹞(一)凡真正是為神說話的「先知」，必然「說話行事都有大能」，滿帶著聖靈的能力。

(二)基督乃是神的「先知」：祂「說話...有大能」，啟示神的奧秘；祂「行事」也「有大能」，彰顯神的豐滿。


【路廿四20】「祭司長和我們的官府，竟把祂解去定了死罪，釘在十字架上。」


【路廿四21】「但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。」

﹝文意註解﹞「我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂，」這話表明門徒們心目中的主耶穌，乃是拯救以色列民脫離羅馬帝國的彌賽亞；他們所盼望的，是現在就作王得榮耀的彌賽亞，而不是先經過受苦、受死，然後得榮耀的彌賽亞。


【路廿四22】「再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那?，」


【路廿四23】「不見祂的身體，就回來告訴我們說：“看見了天使顯現，說祂活了。”」


【路廿四24】「又有我們的幾個人，往墳墓那?去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。』」

﹝文意註解﹞「又有我們的幾個人，」指彼得和約翰(參約廿3)。


【路廿四25】「耶穌對他們說：『無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。」

﹝原文字義﹞「無知」領悟遲鈍。

﹝話中之光﹞(一)我們若在屬靈的事上「無知」，必然是因為我們的信心「遲鈍」。

(二)信心「遲鈍」，眼睛就迷糊，臉上也就帶著愁容(16~17節)。


【路廿四26】「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』」

﹝文意註解﹞「又進入祂的榮耀，」足見主復活見過抹大拉的馬利亞之後，曾升上天去見過父神(參約廿17)。

『祂的』也指明那榮耀是與祂相宜的，惟有祂配得那榮耀(參腓二6~11)。

「豈不是應當的麼？」意思是說：基督既然按照聖經的話這樣受害，那末祂又按照聖經的話復活進入榮耀，豈不是合理的麼？

﹝話中之光﹞基督既是先受害，後得榮耀；我們信徒也當先受苦難(參提後三12；徒十四22)，然後才得榮耀(參羅八17；林後四17~18)。


【路廿四27】「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」

﹝文意註解﹞「從摩西和眾先知起，」『摩西』指摩西五經；『眾先知』指大小先知書。

「凡經上所指著自己的話，」意即全部舊約聖經中有關彌賽亞的章節。

﹝話中之光﹞(一)舊約中處處豫表和豫言基督，所以要認識基督，就不能不讀舊約。

(二)本節給我們看見：(1)基督是聖經的中心內容；(2)找出聖經中的基督乃是讀經之鑰；(3)必須碰見復活的基督，心竅才能開啟，才能明白聖經。

(三)我們查考聖經，必須存著到主面前來得生命的態度(參約五39~40)，這樣才與我們有益。


【路廿四28】「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行。」

﹝文意註解﹞「他們所去的村子，」就是以馬忤斯(參13節)。

「耶穌好像還要往前行，」主故意給他們機會邀請祂同住。

﹝話中之光﹞主雖然樂於施恩，但是祂從不勉強人得恩；我們若對屬靈的追求易於自足，恐怕就不能充分的得著屬靈的恩典(參王下十三14~19；腓三12~14)。


【路廿四29】「他們卻強留祂說：『時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷。』耶穌就進去，要同他們住下。」

﹝文意註解﹞「請你同我們住下罷，」這話表明他們對認識聖經的人很尊重，也許盼望能從祂領受更多的教導。

﹝話中之光﹞人若不「強留祂」，主就越過人而往前行(參28節)；但人如果迫切的「強留祂」，主是何等樂意留下與人同住。


【路廿四30】「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。」

﹝文意註解﹞「拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給...」這是屬於家主人所該作的舉動，主耶穌在此似乎是反客為主。

﹝話中之光﹞(一)主留下與人同住(參29節)，從來不肯作客人，乃是作主人；不是我們招待主，乃是主供應我們。

(二)凡接待祂的，就會反而受到祂豐盛的接待。


【路廿四31】「他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。忽然耶穌不見了。」

﹝文意註解﹞「他們的眼睛明亮了，」意指他們的心眼明亮了(參林後四4)。

「忽然耶穌不見了，」指祂突然自肉眼的視界中消失了；這表示復活後的身體不受自然法則的限制，能超越過時空(參約廿19，26)。

﹝靈意註解﹞「忽然耶穌不見了，」意指失去明顯的同在，但主仍與他們維持隱藏的同在。

﹝話中之光﹞(一)明白聖經(參27節)是一回事，認識基督又是另一回事；光有聖經知識而不認識主，並沒有甚麼益處。

(二)道理和啟示不同；信徒即使明白了有關基督的道理，但可能由於缺乏啟示，所以仍舊不認識基督。

(三)沒有聖經，就沒有基督教；但若沒有啟示，我們個人就沒有基督。對於主，最要緊的是從?面認識祂。


【路廿四32】「他們彼此說：『在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？』」

﹝原文字義﹞「火熱」燃燒，燒著。

﹝話中之光﹞(一)信徒若真在靈?遇見主，聽見「祂和我們說話」，必然心?「火熱」。

(二)信徒對於基督的認識有兩類：一類是因解開聖經而有的認識，另一類是因心眼被開啟(參31節)而有的認識。


【路廿四33】「他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和他們的同人，聚集在一處，」

﹝文意註解﹞「回耶路撒冷去，」耶路撒冷是復活的救主要祂的門徒在五旬節以前停留的地方(參49節；徒一4)。

﹝話中之光﹞(一)凡是碰見主的人，屬靈的情形自然會有好轉──「立時起身，回耶路撒冷去」。

(二)屬靈的復興，總是帶領信徒回到教會中(「回耶路撒冷去」)，與眾聖徒恢復甜美的交通。


【路廿四34】「說：『主果然復活，已經現給西門看了。』」

﹝文意註解﹞「現給西門看，」表示主在復活以後，曾經有一次單獨向彼得顯現(參林前十五5)。


【路廿四35】「兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」


【路廿四36】「正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：『願你們平安。』」

﹝原文字義﹞「願你們平安，」原文直譯『願平安歸與你們。』

﹝話中之光﹞(一)真實的平安，來自靈?經歷主的同在。

(二)信徒若缺少平安，必是自己惹來的，並不是出於主的本意。


【路廿四37】「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。」

﹝原文字義﹞「魂」靈，氣。

﹝文意註解﹞「以為所看見的是魂，」指以為看見了幽靈或鬼怪。


【路廿四38】「耶穌說：『你們為甚麼愁煩，為甚麼心?起疑念呢？」

﹝原文字義﹞「愁煩」動搖，紛擾，驚慌，憂愁；「疑念」考慮，懷疑，議論。


【路廿四39】「你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的。』」

﹝文意註解﹞「你們看我的手，我的腳，」想必是祂的手上和腳上仍遺留有十字架的釘痕(參約廿25~28)，這是祂愛我們的記號。

「你們看我是有的，」意指主復活以後所穿上的身體。


【路廿四40】「說了這話，就把手和腳給他們看。」


【路廿四41】「他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：『你們這?有甚麼喫的沒有？』」

﹝原文字義﹞「不敢信」不相信。

﹝話中之光﹞許多時候，主也向我們發問：「你們這?有甚麼喫的沒有？」哦，主正在尋找，看看我們身上有甚麼可以讓祂得著飽足的。


【路廿四42】「他們便給祂一片燒魚(有古卷在此有和一塊蜜房)。」

﹝話中之光﹞我們所能奉獻給主的，也只不過是「一片燒魚」而已，但是主仍欣然接受(參43節)。


【路廿四43】「祂接過來，在他們面前喫了。」

﹝文意註解﹞復活後的靈體本不需飲食，但必要時也能像肉身一樣吃喝，屬靈性的天使也能吃喝(參創十八7)。


【路廿四44】「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說：“摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”』」

﹝文意註解﹞「摩西的律法、先知的書，和詩篇，」意指全部舊約聖經；當時希伯來文舊約聖經分成《律法書》、《先知書》和《聖卷》等三部分，《詩篇》即第三部分《聖卷》的第一卷書，故猶太人常以《詩篇》代表第三部分。

﹝話中之光﹞(一)主的啟示與帶領，常根據以前祂所講過的話。

(二)全部舊約聖經都啟示基督，祂是舊約的中心和內容。


【路廿四45】「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」

﹝原文字義﹞「開」全部打開，解開；「心竅」心思。

﹝話中之光﹞(一)要認識屬靈的事，必須要有屬靈的悟性(「心竅」)；沒有屬靈的悟性，就不能領會屬靈的事。

(二)信徒若要領悟聖經，需要藉著聖靈的光照(參弗一18)，開我們的「心竅」。

(三)未經開竅的讀經，乃是憑頭腦理解，並不算真的明白聖經。

(四)世界上所有的書籍，都是先求「明白」，然後才能相信；惟獨聖經，必須先憑『信心』與主建立親密的關係，然後才能「明白」(參提前四3下)。


【路廿四46】「又對他們說：『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死?復活；」

﹝文意註解﹞舊約聖經雖然沒有直接明言基督『受害』和『第三日復活』，但多處經節含蓄地描述祂的受害(例如：詩廿二篇；賽五十三章)，又有一些經節暗指祂要在第三日復活(例如：拿一17；參太十二40；何六2；詩十六10)。


【路廿四47】「並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」

﹝文意註解﹞「從耶路撒冷起直傳到萬邦，」先傳給猶太人，後傳給希利尼人；這先後的次序，成了使徒傳道的準則(參羅一16)。

本節啟示了傳道工作的要點：

1.傳道必須奉主的名：只高舉基督，不可高舉任何屬靈偉人或宗派團體的名。

2.傳悔改與赦罪的道：『悔改』是指罪人這一面所該有的表現(參三3)；『赦罪』是指神那一面對罪人悔改的反應。悔改是赦罪的條件，赦罪是悔改的結果。

3.從耶路撒冷起直傳到萬邦：一面是從身邊、近處傳起，另一面則是全世界皆為傳道的範圍。

﹝話中之光﹞(一)大佈道家容易集結聽眾，所以傳起道來事半功倍；但有一個危機，就是許多人是慕大佈道家的名(非主的名)而來，結果在大型佈道會中決志的人雖多，但在教會中留下的人並不多。

(二)信徒傳福音固然要以『天下』為己任，但不可好高鶩遠，而應該先從自己家人、親友、同學傳起。


【路廿四48】「你們就是這些事的見證。」

﹝原文字義﹞「見證」見證人，殉道者。

﹝話中之光﹞(一)主不單是要我們信徒用口為祂作見證，主並且要我們這個人就是祂的見證；在生活上活出基督的救恩和復活的生命，乃是最佳的見證(參腓一27)。

(二)信徒行事為人的見證，更勝於話語的見證。

(三)作為一個神的見證人，必須活出神的話，來顯出神的生命。離開神的話的見證，就偏離神的心意；缺乏神生命的見證，就沒有見證的內容。


【路廿四49】「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城?等候，直到你們領受從上頭來的能力。』」

﹝原文字義﹞「降」差遣；「身上」上面；「在城?」坐在城?，留在城?。

﹝文意註解﹞「我要將我父所應許的降在你們身上，」『我父所應許的』指聖靈的澆灌(參珥二28~29)，又稱『聖靈的洗』(徒一5)；這與聖靈的內住(參約廿22)不同。

「領受從上頭來的能力，」聖靈的內住，使我們能得著神的生命；但聖靈的降在身上(澆灌)，則使我們得著『能力』(參徒一8)。

本節啟示我們傳道的能力乃在於聖靈，祂是：(1)主所賜的(『我要...』)；(2)父神所應許的；(3)從上頭來的；(4)須要等候而得的。

﹝話中之光﹞(一)主賞賜給我們信徒的兩大禮物：(1)聖經的指引(參45節)；(2)聖靈的能力。

(二)我們用來安靜等候神的時間，永遠決不會白費功夫；不肯等候神而擅自行動，反而是白費時間。


【路廿四50】「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。」

﹝背景註解﹞舊約時代祭司為百姓祝福的姿態，乃是高舉雙手(參利九22；民六22~27)。

﹝文意註解﹞「伯大尼的對面，」指橄欖山(參徒一12)。


【路廿四51】「正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」

﹝文意註解﹞「被帶到天上去了，」指在眾人睽睽注視下被取上升(參徒一9)，與祂以前的忽然失去蹤影不同(參31節)。從主復活以後直到正式升天(參26節註解)，一共在地上停留了四十天(參徒一3)。


【路廿四52】「他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去，」

﹝話中之光﹞靈?看見升天的基督(參51節)，能叫我們「大大的歡喜」。


【路廿四53】「常在殿?稱頌神。」

﹝文意註解﹞緊接著主耶穌升天後的那段日子，門徒們經常在聖殿?聚集(參徒二46；三1；五21，42)；殿?有許多房間可用來聚會。

《路加福音》開始於『在殿?』的燒香禱告(參一8~10)，結束於『在殿?』稱頌神。

有些古卷在本節後面加上『阿們』。

﹝話中之光﹞(一)信徒所當尋求的，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿?求問(詩廿七4)。

(二)神拯救我們，是要我們稱頌祂；讚美稱頌神，乃是蒙恩者所該有的回應，並且應當永世不歇。

── 黃迦勒《路加福音註解》

路加福音第23章

路廿三1】「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。」

﹝背景註解﹞當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。

『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞，但在耶路撒冷亦有巡撫官邸；在逾越節期間，因各地猶太人聚集耶路撒冷，為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件，彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。

﹝文意註解﹞「眾人都起來，」『眾人』或作『他們一群人』，意指猶太公會的成員，因這時百姓尚未聚集起來。

這時已是禮拜五的早上(參廿二66)，因公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪(參可十四64)，並馬上將祂解交給羅馬巡撫。

「把耶穌解到彼拉多面前，」公會為了達到『治死耶穌』(參可十四55)的目的，只好將祂解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。


【路廿三2】「就告祂說：『我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。』」

﹝原文字義﹞「誘惑」煽惑，扭曲，誤引。

﹝文意註解﹞「我們見這人誘惑國民，」意指勾結亂民。

「禁止納稅給該撒，」意指反抗政令。

「並說自己是基督，是王，」意指公然叛逆。

注意，猶太公會是以耶穌自稱是『神的兒子』定祂死罪(參廿二70~71；可十四64)，但由於羅馬巡撫通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷祂。耶穌若自命為『猶太人的王』，即表示與羅馬政權對抗，犯了叛逆造反的罪。猶太宗教領袖憑空捏造罪名，以達其害死主耶穌的目的，充分暴露了他們在宗教上的虛偽和欺騙。


【路廿三3】「彼拉多問耶穌說：『你是猶太人的王麼？』耶穌回答說：『你說的是。』」

﹝文意註解﹞「你是猶太人的王麼？」彼拉多後來也以『猶太人的王』為由，定耶穌死罪(參38節)。

「耶穌回答說，你說的是，」『你說的是』乃為有力的肯定；耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界(參約十八33~38)，因此，彼拉多也不認為祂犯了叛逆罪，而屢次宣告查不出祂有甚麼罪來(參4，14，22節)。


【路廿三4】「彼拉多對祭司長和眾人說：『我查不出這人有甚麼罪來。』」

﹝文意註解﹞「我查不出這人有甚麼罪來，」意即宣告耶穌並未干犯任何政治的罪。

﹝話中之光﹞主耶穌既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(約一29)，所以像祂這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的(來七26)。


【路廿三5】「但他們越發極力的說：『祂煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這?了。』」

﹝文意註解﹞「在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這?，」由本句話可知，『猶太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在內的地區。

本節是指控耶穌在全猶太地區到處煽動造反。


【路廿三6】「彼拉多一聽見，就問：『這人是加利利人麼？』」

﹝文意註解﹞「這人是加利利人麼？」這問話是因上節『從加利利起』所引起的。


【路廿三7】「既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那?去；那時希律正在耶路撒冷。」

﹝原文直譯﹞「...在那些日子?，希律也在耶路撒冷。」

﹝背景註解﹞希律安提帕的轄區包括加利利和比利亞。

﹝文意註解﹞「就把祂送到希律那?去，」按彼拉多的地位權柄，他不需要把耶穌送到希律王處；他如此作，不過是一種討好對方的外交手段(參12節)。也有可能彼拉多根本不想處理這件莫須有的案子(參14節；太廿七18~19)。

「那時希律正在耶路撒冷，」『那時』就是適逢逾越節期間(參廿二1)；據說希律的父親大希律曾入了猶太民籍，所以他也從提比哩亞上到耶路撒冷來過節。


【路廿三8】「希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過祂的事，久已想要見祂；並且指望看祂行一件神蹟。」

﹝文意註解﹞「聽見過祂的事，久已想要見祂，」希律與耶穌素未謀面，但曾聽見耶穌所作的事(參九7~9)，也曾放話要殺祂(參十三31)。

「指望看祂行一件神蹟，」希律的意思或者說，祂既能行神蹟救了別人，難道不行神蹟救祂自己麼？

﹝話中之光﹞希律「指望看祂行一件神蹟」，主卻不予置理(參9節)；我們在屬靈的追求中，若也是帶著『求神蹟』的存心──奇異的感覺、肉眼所見的異象等，就與『釘十字架的基督』無份無關(參林前一22~23)。


【路廿三9】「於是問祂許多的話。耶穌卻一言不答。」

﹝原文字義﹞「許多的」不少的，夠多的。

﹝背景註解﹞按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。

﹝文意註解﹞「耶穌卻一言不答，」這應驗了《以賽亞書》五十三章七節的話。

﹝話中之光﹞(一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任憑他們，乃是最可怕的事(參羅一26，28)。

(二)祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。

(三)認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神?面，不為自己表白。

(四)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。


【路廿三10】「祭司長和文士，都站著極力的告祂。」

﹝原文字義﹞「極力的」強有力地，很有能力地。


【路廿三11】「希律和他兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗衣服，把祂送回彼拉多那?去。」

﹝原文字義﹞「藐視」輕看，不屑一顧，微不足道，看不起；「華麗」明亮的，光明的，華美的，潔白的。

﹝文意註解﹞「希律和他兵丁，」『兵丁』乃指藩王衛隊的成員，並非指羅馬軍隊的兵丁。

「就藐視耶穌，戲弄祂，」可能主耶穌『一言不答』(參9節)的態度激怒了希律，但又查不出祂有甚麼罪來(參15節)，所以只好戲弄祂一番，以洩怒氣。

「給祂穿上華麗衣服，」『華麗』係用來描寫有錢人(參雅二2)和天使(參徒十30；啟十五6；十九8)的衣著。

「把祂送回彼拉多那?去，」這舉動乃表示希律承認祂無罪。


【路廿三12】「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」

﹝文意註解﹞「從前希律和彼拉多彼此有仇，」可能因為彼拉多曾殺害加利利人，又將他們的血攙雜在祭物中一事(參十三1)，侵害了希律王權的緣故。

「在那一天就成了朋友，」大概是如此一送一回，無形中表達了互相尊重，彼此推讓的意思。

﹝話中之光﹞(一)世人往往因仇視基督而結成朋友(例如無神論者結合起來反對基督教)，但這種人終必遭神審判(參啟十六2~11)。

(二)魔鬼可以說服惡人，為了作惡而將他們的仇恨撇在一旁(參可十二13；詩八十三5~7)；但基督徒卻甚至不能為了行善而保持屬世的友誼。

(三)基督的來到，有兩面的目的(參二14)：一則叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二則叫神得榮耀──『歸榮耀與神』(47節)。


【路廿三13】「彼拉多傳齊了祭司長，和官府，並百姓，」

﹝原文字義﹞「傳齊」叫齊，召集；「官府」首領，治理者。


【路廿三14】「就對他們說：『你們解這人到我這?，說祂是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂甚麼罪來。」

﹝文意註解﹞「在你們面前審問祂，」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的，表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。


【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把祂送回來。可見祂沒有作甚麼該死的事。」

﹝文意註解﹞「就是希律也是如此，」表示連熟悉猶太律法和風俗的希律，也查不出祂的罪來。


【路廿三16】「故此我要責打祂，把祂釋放了。』」

﹝文意註解﹞「故此我要責打祂，」『責打』的原文不顯刑罰的輕重，所以既可解成『輕輕的責打』，也可解成『重重的鞭打』。


【路廿三17】「(每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。)」(有古卷在此有本節)

﹝文意註解﹞這是當時所特有的『大赦』慣例，以示統治者的慈仁。


【路廿三18】「眾人卻一齊喊著說：『除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。』」

﹝文意註解﹞眾百姓大概是因為耶穌既已被公會定罪，不再符合他們心目中『彌賽亞』的形像；而巴拉巴則因作亂而遭監禁(參19節)，反似民族英雄的樣子，所以才有此要求。

﹝話中之光﹞(一)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。耶穌若不被「除掉」，巴拉巴就不得「釋放」；感謝神，因著主耶穌為我們被「除掉」，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被「釋放」。

(二)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。

(三)宗教徒寧願要殺人犯和強盜(參約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見證。

(四)十字架的口號是「除掉這個人！」十字架乃是要「除掉」我們的舊造，好讓新造在我們?面得著更多的地位。

(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我們身上被神判處死刑的成分；神的救恩是要把人帶到歸於零的地步，而讓祂的生命越過越豐盛。


【路廿三19】「這巴拉巴是因在城?作亂殺人下在監?的。」

﹝原文字義﹞「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子；「作亂」造反，叛亂。

﹝文意註解﹞「這巴拉巴，」他大概是猶太革命組織奮銳黨首領，曾在一次叛亂事件中殺人，被捕下監(參25節)。

﹝靈意註解﹞『巴拉巴』豫表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。


【路廿三20】「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。」

﹝原文字義﹞「願意」想要，意欲；「勸解」訴說，引起，喚起。


【路廿三21】「無奈他們喊著說：『釘祂十字架，釘祂十字架。』」

﹝背景註解﹞『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。

﹝文意註解﹞「釘祂十字架，」這正應驗了主自己早先說的豫言(參太廿19；廿六2)。


【路廿三22】「彼拉多第三次對他們說：『為甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出祂甚麼該死的罪來。所以我要責打祂，把祂釋放了。』」

﹝文意註解﹞「這人作了甚麼惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等於表明他無法審問出主的罪，承認了祂的清白無罪。彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』(參太廿七24；可十五5，9，12；約十八38；十九4，6，12)。

﹝話中之光﹞彼拉多三次宣佈，查不出主耶穌有任何罪狀(參4，14節)；可見祂是那無罪的，卻替我們成為罪(林後五21)，乃為救贖我們這些罪人。


【路廿三23】「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」

﹝背景註解﹞「把耶穌釘在十字架上，」據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了主耶穌作逾越節羊羔的豫表(參賽五十三7~8；林前五7；約一29)。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的(參民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。

﹝文意註解﹞「他們的聲音就得了勝，」意即彼拉多屈服於群眾的示威，為了顧全他自己的權益、地位，而罔顧真理和良心。

﹝話中之光﹞(一)彼拉多真是一個典型的政治家，他若不是想推卸責任──『把祂送到希律那?』(7節)，便是顧到眾人的意見──「他們的聲音就得了勝」。我們若要作基督的見證人，便要引他為鑑戒。

(二)在教會中，如果讓屬肉體之人的聲音「得了勝」，基督就要無辜受委曲了！所以我們該盡力開啟為基督作見證的口，讓基督的聲音如同眾水匉訇(啟一15)，壓倒一切肉體的聲音，使基督在教會中得著所有的地位！


【路廿三24】「彼拉多這才照他們所求的定案。」

﹝文意註解﹞彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐敗。


【路廿三25】「把他們所求的那作亂殺人下在監?的，釋放了；把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」

﹝文意註解﹞「任憑他們的意思行，」意即照他們所求的，將主耶穌釘十字架(參23節)，這不但應驗了主自己所說祂要怎樣死的話(參太廿19)，並且也應驗了舊約的豫言(參申廿一23；民廿一8~9；加三13)。

﹝話中之光﹞(一)彼拉多的作為，乃是世人(特別是政治人物)的典型代表──顛倒是非，罔顧公理，只為討眾人喜歡。

(二)許多基督教領袖，也常為了要討眾人的喜歡，便寧可犧牲真理原則，而採取權宜之策，卻叫我們的主受虧損。

(三)彼拉多為討眾人的喜歡，就違背良心，犧牲了主耶穌。這是一個大的鑑戒！我們千萬不可為討世人喜悅，而違背良心，犧牲了我們所信的主耶穌。

(四)我們若要剛強到底，為基督作見證，便常無法顧到眾人的喜悅；因為若是一味地討人的喜歡，就不是基督的僕人了(加一10)。

(五)感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」。這是何等的救恩！


【路廿三26】「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。」

﹝文意註解﹞「有一個古利奈人西門，」『古利奈』是北非的一個地方名；『西門』乃是猶太人的名字，他大概是居住在古利奈的猶太人(參徒十一20；十三1)，特地來耶路撒冷過逾越節。

「他們就抓住他，」指用威嚇的手段強迫人服勞役。

「把十字架擱在他身上，」通常十字架是由囚犯本人背負；可能因為耶穌此刻已經力不能支。

﹝靈意註解﹞『背著耶穌的十字架』就是交通於祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠(參西一24)。

﹝話中之光﹞(一)古利奈人西門全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(參羅十六13)。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而擱在我們身上的，但這個「抓住」卻是蒙福的道路。

(二)被「抓住」是指違反我們的喜好、興趣和天然的感覺等；但在許多不受我們歡迎的事物?頭，往往隱藏著寶貴的屬靈功課。

(三)誰有分於基督的十字架，誰也就有分於基督的救恩。


【路廿三27】「有許多百姓，跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為祂號咷痛哭。」

﹝原文字義﹞「號咷」捶胸，哀慟的表現；「痛哭」哀哭，哀慟。


【路廿三28】「耶穌轉身對她們說：『耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」

﹝文意註解﹞「耶路撒冷的女子，」『女子』意指『居民』。

「當為自己和自己的兒女哭，」意指她們自己和她們的兒女將要遭受更可怕的苦難。

﹝話中之光﹞我們每一次看到十字架上的主，就應當想到自己的罪──「為自己和自己的兒女哭」──因十字架的主，而為自己哀哭、回轉歸向主。


【路廿三29】「因為日子要到，人必說：“不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了。”」

﹝背景註解﹞古時猶太婦女向來以生兒育女為有福，若是不能生育，則視為不幸。

﹝文意註解﹞「因為日子要到，」指主後七十年，耶路撒冷成荒場的日子(參廿一20~24)；那時，沒有孩子的，比有孩子卻讓他們備受痛苦還要好受，所以反為有福(參太廿四19；可十三17)。


【路廿三30】「那時，人要向大山說：“倒在我們身上。”向小山說：“遮蓋我們。”」

﹝文意註解﹞人們因為不能忍受持續不斷的痛苦，反而寧願死於傾刻之間，以求解脫(參何十8；啟六16)。


【路廿三31】「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？』」

﹝文意註解﹞本節的話可能是當時的一句諺語，主耶穌將其述說出來，意思應是：「有汁水的樹」本來不該燒，現在卻被燒了──無罪的耶穌不該受死，現在尚且卻被羅馬政權判處死刑；「那枯乾的樹」原就該燒──那些因叛亂而被羅馬政權定罪的猶太人(包括因叛亂而受連累的一般猶太人)，他們將來的遭遇會比這更甚。這是主耶穌在婦女為祂即將受死而哀哭的聲中，以豫言方式說出神即將執行對猶太人的審判。

﹝靈意註解﹞「有汁水的樹，」表徵主耶穌，祂是活的，滿了生命。

「那枯乾的樹，」表徵猶太人(特指猶太教徒)，缺乏生命的汁漿，所以是死沉的。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌乃是一棵「有汁水的樹」，?面充滿了生命的汁漿；十字架的苦難，不過壓出祂豐富的汁漿，來成為我們的供應。凡與祂聯合，住在祂?面的，就必多結果子(約十五5)。

(二)偏離真道的人是「那枯乾的樹」──他們是秋天沒有果子的樹，死而又死(參猶12)。


【路廿三32】「又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。」

﹝文意註解﹞「又有兩個犯人，」可能是與巴拉巴一同作亂的兩個強盜(參太廿七38；可十五7，27)。


【路廿三33】「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那?把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」

﹝原文字義﹞「髑髏地」堆放死人頭骨之地。

﹝文意註解﹞「名叫髑髏地，」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故有此名。『髑髏地』的希伯來名稱是『各各他』(參約十九17)；本節的英文欽定本則叫『加略』(Calvary)，它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。

「把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」這句話說出：

1.正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(參廿二37節)的豫言。

2.祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。

﹝話中之光﹞(一)我們天然的頭腦和老舊的觀念，乃是『死人的頭骨』，應該把它釘在『髑髏地』，不可讓它再下來惹事生非。

(二)釘十字架的基督，乃是人類和萬有的中心，祂要吸引萬民來歸(參約十二32)。

(三)人類的命運，乃繫於釘十字架的基督，接受祂就得救，得著永生；拒絕祂就滅亡，進入永火。

(四)祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死而為奴僕的人(就是犯人)，能得著釋放(參來二14~15)。


【路廿三34】「當下耶穌說：『父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分祂的衣服。」

﹝背景註解﹞「兵丁就拈鬮分祂的衣服，」按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。

﹝文意註解﹞「父阿，赦免他們，」『他們』指置祂死地的猶太人和羅馬人。

「兵丁就拈鬮分祂的衣服，」這應驗了詩篇第廿二篇十八節的豫言。

﹝話中之光﹞(一)「父阿，赦免他們；」主耶穌為仇敵代禱，不僅表示祂的寬容、饒恕，並且祂乃是根據祂自己為他們代受罪刑的功勞而代求，所以祂的代求是有資格的，也是有功效的。

(二)基督十字架的靈，乃是對人無限的赦免──「父阿，赦免他們」。今天祂在天上，也仍然替我們代求(來七25)；所以我們不要因為失敗就灰心喪志，只管坦然無懼的來到施恩的寶座前(來四16)。

(三)「父阿，赦免他們；」真正?面滿有基督之靈的信徒，也必對別人沒有怨恨、不平的感覺。

(四)「他們所作的，他們不曉得，」許多宗教徒逼迫主的真信徒，還以為是事奉神(參約十六2)，他們不知道他們所作的是甚麼。

(五)世人往往只敬重主耶穌的善行(「分祂的衣服」)，卻不肯接受基督的生命(將祂釘在十字架上)。

(六)信徒也常常捨本逐末，熱心查考聖經，卻不肯到主這?來得生命(參約五39~40)。


【路廿三35】「百姓站在那?觀看。官府也嗤笑祂說：『祂救了別人；祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷。』」

﹝文意註解﹞「祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷，」這表明人天然的宗教觀念，以為神所喜悅的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦難。

主在十字架上受到百姓、官府，以及那和祂同釘的強盜(參39節)等三班人的譏誚；他們譏誚的要點是，祂若真是基督(指彌賽亞)的話，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂被釘至死。

﹝話中之光﹞(一)神的旨意乃是要藉著十字架的死，達成祂救贖的計劃。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了別人」卻不能「救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救別人。祂若救自己，就不能救我們。

(二)真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆無忌憚、隨意行事的人，反而顯明他們乃是軟弱無力的。

(三)十字架的死，是引到復活的途徑──藉死供應生命──死若在我們身上發動，生才會在別人身上發動(參林後四11~12)。

(四)十字架就是捨己(參八34)，所以十字架的意義就是救別人而不救自己；凡以『己』為中心的人，都須要接受十字架的對付。


【路廿三36】「兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝，」

﹝文意註解﹞「拿醋送給祂喝，」兵丁此舉，含有戲弄的意味(參太廿七47~49)。『醋』指苦膽調和的醋(參太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉劑，可幫助減輕痛楚的感覺(參箴卅一6~7)，但主並未喝它(參可十五23)，表示祂願意承當罪之刑罰的痛苦，一直到死(參詩六十九21)。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。真正背負十字架的人，絕不要求神以外任何的幫助和安慰。

(二)凡是?面有苦的感覺的人，需要別人的安慰的人，就不是背十字架的人。

(三)主親自為我們嘗過了痛苦的滋味，所以祂能體恤我們(參來四15)。


【路廿三37】「說：『你若是猶太人的王，可以救自己罷。』」

﹝文意註解﹞「你若是猶太人的王，」『你』字在原文是著重的字。


【路廿三38】「在耶穌以上有一個牌子(有古卷在此有用希利尼、羅馬、希伯來的文字寫著)：『這是猶太人的王。』」

﹝文意註解﹞「在耶穌以上有一個牌子，」『牌子』指寫明罪狀的牌子。

「猶太人的王，」在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄(參約十九21)，但也說出了祂正是為此而被釘十字架。

﹝靈意註解﹞依照古卷和《約翰福音》的記載，寫明主耶穌罪狀的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的(參約十九20)。希伯來代表宗教，羅馬代表政治，希利尼(希臘)代表文化；這表徵主耶穌是被宗教、政治和文化聯合起來棄絕的。

﹝話中之光﹞(一)惟有藉著十字架的死，才能顯出作王的生命。

(二)世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王(參羅五17)的道路，乃是藉著十字架的受死。


【路廿三39】「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說：『你不是基督麼？可以救自己和我們罷。』」

﹝文意註解﹞「你不是基督麼？可以救自己和我們罷，」這句話表明他不明白神作事的原則，以為基督就能隨意行事(參約八28)，豈知主耶穌不從十字架上下來，正是基督──神兒子的明證(參羅一4)。

﹝話中之光﹞(一)我們信徒雖是神的兒女，但神不一定救我們脫離苦難；使徒保羅深得神的喜悅，但他所受的苦難比我們多得多。

(二)天然的人不認識屬靈的原則：屬靈的人最大的能力，乃在於節制或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作(參腓四13)，但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作(參林前十23~24，33)。

(三)能『作』而『不作』，正是神兒子基督的表顯(參約五19，30；八28)。並且，真正信靠神的人，不只相信神會替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交託給神，神作不作事乃在於神，我們只管感謝祂的美意(參太十一25~27；帖前五18)。


【路廿三40】「那一個就應聲責備他說：『你既是一樣受刑的，還不怕神麼？」

﹝原文字義﹞「應聲」回答；「受刑」審判，定罪。

﹝文意註解﹞「那一個就應聲責備他，」『那一個』同犯可能起初也曾譏誚主(參太廿七44；可十五32)，後來因為主在十字架上的言語和態度，而被主光照、認罪悔改了。

﹝話中之光﹞(一)十字架的功效，它能叫譏誚的人敬畏神。

(二)從耶穌基督的旁邊，一個人得救，一個人滅亡；你究竟是在十字架的哪一邊？


【路廿三41】「我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』」

﹝原文字義﹞「不好」不當，離開地位。

﹝文意註解﹞「我們所受的，與我們所作的相稱，」這是承認自己的罪行，含有悔改的意味。


【路廿三42】「就說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。』」

﹝文意註解﹞「就說，耶穌阿，」有些古卷作：『對耶穌說，主阿。』

「你得國降臨的時候，」有些古卷作：『你在你國?來的時候。』

這個強盜的禱告雖然很短，卻富有深刻的意義，它表明了：

1.身體雖然死了，但靈魂依舊存在。

2.人死了以後，並非一了百了；死後仍有審判(來九27)。

3.主耶穌雖然受死，卻要復活升天、得國作王。

4.主耶穌得國之後，還要再來。

5.人若悔改，便可在祂的國?有分。

6.人的禱告會蒙主記念。


【路廿三43】「耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園?了。』」

﹝原文字義﹞「樂園」花園，樂土(原為波斯文，後轉變成希臘文)。

﹝文意註解﹞「今日你要同我在樂園?了，」『樂園』指義人死後，靈魂暫時停留的地方，他們將在那?安息，等候復活被提的時候來到(請參閱十六23註解)。

主耶穌在本節的話，揭示了幾項重要的真理：

1.得救不在乎行善(參弗二9)，因為這個強盜已經沒有機會行善了。

2.得救也不在乎受浸，因為他已沒有機會受浸了。

3.得救只在乎悔改相信，求告主名(參羅十9~13)。

4.人在臨死時還有機會得救，且是立時得救。

5.得救的信徒離世後，將會與基督同在(參腓一23)。


【路廿三44】「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，」

﹝原文直譯﹞「那時約為第六小時，全地都變成黑暗，直到第九小時。」

﹝原文字義﹞「午正」第六小時；「申初」第九小時。

﹝文意註解﹞「午正...直到申初，」指從中午十二點到下午三點。

主耶穌是在巳初(上午九點)被釘(參可十五25)，故到申初(下午三點)一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。

﹝靈意註解﹞「遍地都黑暗了，」『黑暗』象徵神轉臉不顧；主耶穌因替人擔罪，所以被神暫時棄絕，可見祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。

﹝話中之光﹞(一)願我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。

(二)「遍地都黑暗了，」表明我們的罪性、罪行和一切黑暗消極的事物，都與主一同在十字架上受神審判與對付。


【路廿三45】「日頭變黑了；殿?的幔子從當中裂為兩半。」

﹝背景註解﹞聖殿?的幔子，是用於隔開聖所和至聖所的內層幔子(參出廿六33)。在舊約時代，除了大祭司一年一次帶著血可以通過幔子進入至聖所外，任何人都不能進去(參來九7)。

﹝文意註解﹞「日頭變黑了，」意即『日頭不發光』。

「殿?的幔子從當中裂為兩半，」殿?的幔子原是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成的(參代下三14)，很厚很堅固，不容易裂開，難怪當祭司們看見了這事實，深感非同尋常，甚至因此有許多祭司後來也信了主(參徒六7)。

﹝靈意註解﹞『殿?的幔子』豫表主的身體；『裂為兩半』豫表祂的身體在十字架上為我們裂開了，因此開闢了一條又新又活的路，使我們得以藉著祂坦然進入至聖所，來到神施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(參來十19~20；四16)。

幔子上繡有基路伯(參出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死──基督死時，我們的舊造也與祂一同釘死在十字架上(參加二20；羅六6)。

﹝話中之光﹞(一)基督乃是我們的道路(參約十四6)；我們惟有藉著祂，才能夠來到神面前。

(二)主在十字架上直到斷氣的時候(46節)，殿?的幔子才從上到下裂為兩半。這是說明：十字架的經歷必須達到極點，十字架的能力才能顯明出來。我們雖常常被帶到十字架的經歷?頭，卻不肯死到完全斷氣的地步，難怪十字架的偉大能力也難以充分彰顯出來。


【路廿三46】「耶穌大聲喊著說：『父阿，我將我的靈魂交在你手?。』說了這話，氣就斷了。」

﹝文意註解﹞「大聲喊著說，」一般人被釘十字架時，是精疲力竭，在昏迷中無聲無息而斷氣；但主耶穌死時仍有力氣喊叫，表明祂的死和常人有別(參47節)。

「我將我的靈魂交在你手?，」這句話引自《詩篇》卅一篇五節。

「氣就斷了，」注意，四部福音書都未說主耶穌『死了』，而說『斷氣了』(參太廿七50；可十五37)或『將靈魂(原文和氣同字)交付神了』(參約十九30)，這表示祂的死不是由於自然的原因或由於耗盡力量，乃是祂自動的把氣息(即靈魂)交付給神。

﹝話中之光﹞(一)主的性命不是被人奪去的，祂乃是自願為羊捨命(參約十15，18)。

(二)主耶穌一說：「父阿，我們將靈魂交在你手?。」祂的「氣就斷了」，而進入了安息。這告訴我們一個屬靈的原則：我們若遭遇痛苦、為難，當將一切完全交託給神，就能享受心靈的安息。

(三)本節啟示基督十字架兩方面的靈：(1)對神完全交託──「父阿...交在你手?」；(2)對自己完全死絕──「氣就斷了」。


【路廿三47】「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說：『這真是個義人。』」

﹝文意註解﹞『百夫長』是負責在場監督兵丁執行死刑的軍官；他見慣了受十字架刑罰的一般人斷氣時的情形(參46節﹝文意註解﹞)，今見主耶穌獨一無二的斷氣，故認定祂必不是平常的人。

「這真是個義人，」或作：『這人真是那義者』；『那義者』與『神的兒子』(參太廿七54；可十五39)在實質上是對等的稱謂。『義人』指與神有密切關係的人。注意，不但百夫長說祂是義人，希律和彼拉多(參14~15節)、那個同釘的強盜(參41節)，都聲稱耶穌是義人。

﹝話中之光﹞(一)百夫長說主耶穌「這真是個義人」，是因為看見祂順服到死的見證；福音的真實能力乃在於此。

(二)百夫長代表不信的外邦人，因著看見主死時的情形，就不能不承認說，「這真是個義人」。信徒傳福音最有效的方法，乃是讓人在我們身上能看見主的死──亦即將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前。


【路廿三48】「聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶著胸回去了。」

﹝文意註解﹞「聚集觀看的眾人，」指那些反對主耶穌的群眾，以及漠不關心的旁觀者。

「都捶著胸回去了，」『捶著胸』表示悲傷、懊悔；他們顯然是為了他們所參與的事件，感到恐懼而懷著悔恨的心情回去。

﹝話中之光﹞主是輕慢不得的；所有輕慢主的，至終都必「捶著胸」痛哭，悔恨終身。


【路廿三49】「還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著祂來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。」

﹝文意註解﹞「一切與耶穌熟識的人，」與上節的『眾人』不同。

「從加利利跟著祂來的婦女們，」別處福音書均詳載她們的名字(參太廿七56；可十五40；約十九25)。


【路廿三50】「有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；」

﹝文意註解﹞「有一個人名叫約瑟，是個議士，」『議士』是指他在公會的身分。


【路廿三51】「眾人所謀所為，他並沒有附從；他本是猶太亞利馬太城?素常盼望神國的人。」

﹝文意註解﹞「眾人所謀所為，他並沒有附從，」指他不贊同公會對主耶穌的判決。

「他本是猶太亞利馬太城?，」『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處。

「素常盼望神國的人，」約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的(參約十九38~39)，因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身分(參52節)。

﹝話中之光﹞一個「素常盼望神國的人」，必不會「附從眾人所謀所為」，而能夠為真理直立不屈；也只有為真理站住的人，才是一個真正「盼望神國的人」。


【路廿三52】「這人去見彼拉多，求耶穌的身體。」


【路廿三53】「就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓?，那?頭從來沒有葬過人。」

﹝文意註解﹞「用細麻布裹好，」原文有『緊緊包裹』之意。

「安放在石頭鑿成的墳墓?，」這墳墓不是往地下掘坑，而是從山壁鑿出窟穴。本句也應驗了《以賽亞書》五十三章九節下半的話。

﹝靈意註解﹞埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的(參太廿七60)，所以在某種意義上，約瑟也埋葬了他自己；這是豫表信徒的舊人已經和主同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬(參羅六3~6；西二12)。所以在墳墓?的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。

﹝話中之光﹞(一)信徒是藉著與主一同埋葬，而與世界有所分別。

(二)「用細麻布裹好，」信徒的生活行為應當乾淨、聖潔、柔細、均勻，不可容罪在必死的身上作王(參羅六12)。


【路廿三54】「那日是豫備日，安息日也快到了。」

﹝文意註解﹞安息日是禮拜五下午六點日落之後，到禮拜六下午六點日落為止。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』。


【路廿三55】「那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。」

﹝話中之光﹞這些婦女代表平常、軟弱、被人輕看的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃(參可十四50)時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而復活的見證(參徒三15)。我們要作主的見證人，便須跟從主直到死地。


【路廿三56】「她們就回去，豫備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」

﹝話中之光﹞(一)救主耶穌為全人類和萬有成就了救贖，對一切神所揀選的人，甚至對全宇宙，乃是真安息。

(二)我們若真與基督同死、同埋葬(參羅六4)，就必全然安息，再無掙扎痛苦。

── 黃迦勒《路加福音註解》

箴言第28章

轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎(箴言28章9節)

耕種自己田地的,必得飽食,追隨虛浮的,足受窮乏(箴言28章19節)
心中貪婪的,挑起爭端,倚靠耶和華的,必得豐裕(箴言28章25節)

(每月27日)晚上六點開始唸詩篇/睡覺之前一定唸詩篇(131~135)

(詩篇131篇1)耶和華啊!我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和測不透的事,我也不敢行!
*耶和華啊!我的心不狂傲,我的眼不高大!
*重大和測不透的事,我也不敢行!
(詩篇131篇2)我的心平穩安靜,好像斷過奶的孩子在他母親的懷中,我的心在我裡面真像斷過奶的孩子!
*我的心平穩安靜!
................................................
(詩篇132篇1~18)
*略
................................................

(詩篇133篇1~3) (大衛上行之詩)看哪!弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟,又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那裡有耶和華所命定的福,就是永遠的生命!

*弟兄和睦同居!

........................................
(詩篇134篇1~3)
*略
........................................
(詩篇135篇1)你們要讚美耶和華!你們要讚美耶和華的名!耶和華的僕人站在耶和華殿中,站在我們神殿院中的,你們要讚美他!你們要讚美耶和華！耶和華本為善,要歌頌他的名,因為這是美好的!
* 讚美耶和華!

(詩篇135篇15~18)外邦的偶像是金的,銀的,是人手所造的,有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,口中也沒有氣息.造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此。

*聖經對偶像的素描!

(詩篇135篇19~21)以色列家啊!你們要稱頌耶和華!亞倫家啊,你們要稱頌耶和華!利未家啊,你們要稱頌耶和華!你們敬畏耶和華的,要稱頌耶和華!住在耶路撒冷的,耶和華該從錫安受稱頌.你們要讚美耶和華!

*我們要稱頌讚美耶和華!

10月28日一同坐在天上

「然而神既有豐富的憐憫,因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來.... 祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」（以弗所書二章 4 - 6 節）
　
「與基督耶穌一同坐在天上」 ── 安安靜靜地坐著 ── 是我們的權利，是我們的本分。但是有幾個人真有這樣的經歷呢？有幾個人真想這是一件可能的事呢？
 
我們也許會想：恐怕在主日，或者靈程猛進的時候，偶然能有這樣的經歷；如果每天隨時都坐在天上，是不可能的事吧！但是我告訴你：主日能，週日也能，天天都能！
 
一個安靜的靈，對於外面的活動是非常有幫助的；反言之，沒有一件東西，比靈裏的焦急罣慮，更妨礙屬靈的能力和成功。
 
一位屬靈的信徒有一次告訴我們：「知道怎樣信靠、怎樣安靜，就是得到了一切。」這句話是非常有意思的。我們如果知道這個，我們工作的方法就會大大改變了。我們不會再不息地掙扎了；我們會安安靜靜坐在主面前，讓聖靈去替我們完成我們所希望的。我們也許看不見，感覺不到，聖靈在替我們工作，但是我們應當相信：祂一直在很出力地替我們作啊！我們只要把我們的靈安靜下來就好了。 ── 司密斯(Hannah Whitall Smith)
 
我們應當在任何環境中學習享受神的平安。

水中照臉,彼此相符,人與人,心也相對!(箴言27章19節)

人在水中照自己的臉
會反照出真實的自己


你笑水中的你也會笑


你若想別人怎樣待你
你首先也要怎樣待人
......................................
有位男子怒氣沖沖的問一名捷運站的職員
下一班列車多久會到站現在停靠哪個月台
捷運站的職員說:
這我也不太清楚麻煩先生去服務台問一下
那男子忿怒的問:
你穿著捷運站的制服你怎麼可能會不知道
他客氣地問男子
那請問先生你目前是在從事哪一種行業呢
那男子回答他說:
銀行業!
捷運站的職員說:
那你可否告訴我銀行戶頭裡我還有多少錢
........................................


只一味的強人所難的人
缺少了將心比心的肚量
也缺少相互尊重的智慧
只會從自我角度看問題
會顯示自己的野蠻無知

清晨起來,大聲給朋友祝福的,就算是咒詛他!(箴言27章14節)

如果有個人總是大聲奉承你
而且語氣或方式都是很誇張
這種聽起來好像是祝福的話
卻反而更像是他正在挖苦你
甚至他心裡面如同詛咒一般


清晨起來大聲
英文：Rising early in the morning
是個俗諺
它的意思乃是說
過分誇張的奉承


人對你過分放肆的公開讚美
你要重新思考讚美背後意義
這種讚美是不是缺乏了真心

當面的責備強如背地的愛情!(箴言27章5節)

聖經內約有19次提到(愛情)兩個字
其中一半是在(雅歌)裡
(雅歌)中大都是在描寫欣賞和讚美
在(箴言)中也有提過(愛情)有三次
當中一句的意思和(雅歌)裡的不同
是提到(當面的責備)

原來
愛心責備比自由放任難
而真愛也比溺愛還要難

當面的責備
就是我們真的能夠把別人的犯錯
不隱瞞
且帶著愛心和智慧來當面的責備
可以說當面的責備是當面的表達
而不是在背地裡的說東道西八卦
因那絕對不是愛

當然我們也承認
當面的責備不一定都是愛
但若指出別人缺點而對他有幫助
這就是一種愛的表現

不過我們一般人很難做到這一點
人不僅是當面的責備不容易做到
願意聆聽這樣的責備也很難做到

不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道!(箴言27章1節)

當美國開發西北部時
有位有經驗的工程師
他負責建造一座橋樑
經過數個月將近完工
大約只須一到二小時
全部的工程就可告成

工程師要求大家加班
快速完成最後的工程
但所有的工人都不肯
工程師說
你們晚上如果肯加班
一小時的工資算一天
工人們說
我們晚上要好好休息
工程師不放棄的再說
那一小時工資算兩天
工人仍然堅持要休息

工程師說：
若不快速把橋樑完成
只怕狂風暴雨來臨時
這個工程會前功盡棄
工人們說
目前是在乾旱的月份
短期內不會有大風雨
他們不但不晚上加班
反怪工程師多憂多慮

誰知道就在那天晚上
大地起了狂風暴大雨
一連幾個晝夜都不停
全工程終被風雨摧毀

箴言27章

鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。(箴言27章21節)

你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群!(箴言27章23節)

10月27日(來自荒漠甘泉)

你的波浪洪濤漫過我身(詩篇四十二篇 7 節）

信徒啊，讓我們在主所安放我們的地位上好好站住，盡我們所能的去作!
 
神常喜歡給我們一些試煉，因為神希望我們經過劇烈的爭鬥以後，能發育得更加強壯。
 
生長在風雨之下，曾受風雨擊打的樹木，往往比生長在退隱的山谷下，從未受過風雨摧殘的樹木，扎根更深。人生也是這樣。偉大的人物都是生長在艱苦中的。── 選
 

20111026(三)晚上念詩篇(詩126~130)

(詩篇126篇3)耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。

(詩篇126篇5~6)流淚撒種的,必歡呼收割!那帶種流淚出去的,必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！

................................................
(詩篇127篇1)(所羅門上行之詩)若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力,若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒!
*若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力
*若不是耶和華看守城池,看守的人就枉然警醒
(詩篇127篇2)你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。
*惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺!

(詩篇127篇3~5)兒女是耶和華所賜的產業,所懷的胎是他所給的賞賜.少年時所生的兒女好像勇士手中的箭.箭袋充滿的人便為有福,他們在城門口和仇敵說話的時候,必不至於羞愧!

................................................. 

(詩篇128篇1~6) (上行之詩)凡敬畏耶和華,遵行他道的人便為有福!你要吃勞碌得來的,你要享福,事情順利.你妻子在你的內室,好像多結果子的葡萄樹,你兒女圍繞你的桌子,好像橄欖栽子!
看哪!敬畏耶和華的人必要這樣蒙福! 願耶和華從錫安賜福給你!願你一生一世看見耶路撒冷的好處!願你看見你兒女的兒女!願平安歸於以色列!
......................................................
(詩篇129篇1~8)
*暫略
......................................................
(詩篇130篇1~2)耶和華啊,我從深處向你求告!主啊!求你聽我的聲音!願你側耳聽我懇求的聲音!

(詩篇130篇3~4)主─耶和華啊!你若究察罪孽,誰能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你!

(詩篇130篇5~6)我等候耶和華,我的心等候,我也仰望他的話,我的心等候主,勝於守夜的,等候天亮,勝於守夜的,等候天亮!

真神的答案都是正面

........................................
01.
你說:那是不可能的!
神說:在人所不能的事,在神卻能!(路18:27)
........................................
02.
你說:我累了!
神說:我讓你休息!(太11:28-30)
........................................
03.
你說:沒有人愛我!
神說:我愛你!(約3:16&約3:34)
.......................................
04.
你說:我做不下去了!
神說:我的恩典夠你用(林後12:9&詩91:15)
.......................................
05.
你說:我想不通!
神說:我引領你前行!(箴 3:5-6)
.......................................
06.
你說:我做不到!
神說:你什麼都做得到!(腓 4:13)
.......................................
07.
你說:我不配!
神說:你配!(林後 9:8)
.......................................
08.
你說:這麼做不值得!
神說:做了,你馬上就會覺得值得了!(羅 8:28)
......................................
09.
你說:我無法原諒自己!
神說:我原諒你!(約壹1:9&羅8:1)
......................................
10.
你說:我是窮苦的!
神說:我供應你一切所需(腓4:19)
......................................
11.
你說:我害怕!
神說:我並沒有給你一個恐懼的靈!(提後1:7)
......................................
12.
你說:我常常在擔憂受挫!
神說:放下你的重擔,我為你承擔!(彼後5:7)
......................................
13.
你說:我信心不足!
神說:我給了每個人相同的信心!(羅 12:3)
......................................
14.
你說:我不夠聰明!
神說:我給你智慧!(林後 1:30)
......................................
15.
你說:我是孤單的!
神說:我永遠不會捨棄你的!(來13:5)

路加福音第19章

【路十九1】「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，」
﹝原文字義﹞「經過」行經，走遍(pass through)。
【路十九2】「有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。」
﹝原文字義﹞「撒該」公正，清潔。
﹝文意註解﹞「作稅吏長，」撒該大概負責耶利哥城的一切稅務。
「是個財主，」當時耶利哥城相當繁榮，為他提供斂財的機會。
【路十九3】「他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。」
﹝文意註解﹞「他要看看耶穌是怎樣的人，」他大概是聽見了主耶穌的名聲，心?受吸引，想要探個究竟。
﹝話中之光﹞(一)外面環境的難處──「人多」，和自己本身的難處──「身量又矮」，常是我們追求認識主的攔阻。但是只要我們有心追求，一切的難處都不成問題。
(二)許多時候，人們將主耶穌團團圍住(「人多」)，叫人不得看見祂，比方：人的觀念和話語，常混亂主的旨意，叫人糢糊不清，「不得看見」。
【路十九4】「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那?經過。」
﹝文意註解﹞「就跑到前頭，爬上桑樹，」顯示他想見主的心是何等迫切。
『桑樹』指巴勒斯坦地的一種無花果桑樹(參摩七14)；葉子像桑樹，果子像無花果。枝幹強韌，能夠荷載一個成人的重量。
﹝話中之光﹞(一)「就跑到前頭，」惟有受主吸引(參3節)，我們才能快跑跟隨祂(歌一4)。
(二)我們為著想「要看耶穌」的任何努力，決不會白費，至終必然蒙恩而得著祂(參5節)。
(三)撒該是一個有身分的稅吏長(參2節)，卻不顧自己的體面，「爬上桑樹」，表明他要看主耶穌的心很迫切；一個人能否蒙恩，他的存心非常要緊。
【路十九5】「耶穌到了那?，抬頭一看，對他說：『撒該，快下來，今天我必住在你家?。』」
﹝文意註解﹞「耶穌到了那?，抬頭一看，」這表示主耶穌早就知道撒該，因祂是全知的(參約二24~25)。撒該原想『看』耶穌，不意耶穌早就『看』到了他；現在兩相對『看』，彼此的眼神傳達心意。
「撒該，快下來，」這表示主認識祂的羊，並且按名叫祂的羊(約十3，14)。
﹝靈意註解﹞「今天我必住在你家?，」表徵主耶穌樂意住在信祂之人的心?(參約十四23；啟三20)。
﹝話中之光﹞(一)主對於每一個有心要祂的人是清楚知道的；我們在暗中向主的奉獻、讚美、禱告，以及為主所受的苦難，可能人不知道，卻是主所深知的。
(二)若有人愛神，這人乃是神所知道的(林前八3)。
【路十九6】「他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。」
﹝文意註解﹞「他就急忙下來，」注意，在這個故事?，『跑到前頭』(4節)、『快下來』(5節)和『急忙下來』表明撒該的快速反應，符合了主的心意；也跟撒該良好的得救表現，有著密切的關係。
﹝話中之光﹞(一)「他就急忙下來，」我們一得著了主的話，也應當立即有所反應。
(二)撒該是財主(參2節)，但他的?面卻不快樂；當他遇見了主，就「歡歡喜喜的接待耶穌」。這表明：(1)以別的代替神的，他們的愁苦必加增(詩十六4)；(2)沒有主的人，?面都是虛空，主一進來，就必滿了歡喜快樂。
【路十九7】「眾人看見，都私下議論說：『祂竟到罪人家?去住宿。』」
【路十九8】「撒該站著，對主說：『主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』」
﹝背景註解﹞舊約律法規定人若犯竊盜罪，須賠『四倍』(參出廿二1)；大衛亦曾如此說過(撒下十二6)。但若虧負別人的錢財，只須償還原數另加五分之一(參利六5；民五7)。
﹝文意註解﹞「撒該站著，對主說，主阿，」『站著』表示他對主告白心中的意願，是很嚴肅的。『主阿』表示他承認耶穌是他個人的主，今後將聽從祂。
「我把所有的一半給窮人，」這句話表明：(1)他對錢財的看法有了改變；(2)他對窮人有了憐恤的心。
「我若訛詐了誰，」『訛詐』乃是勒索的溫和說法(參三14)。稅吏常故意高估人的財產或收入，從中索取不當錢財。
「就還他四倍，」這是為了從前向人所作不義的剝削，自願付出賠償。
﹝話中之光﹞(一)真正得救的人，必然可以從他身上顯出得救的證據(參林後五17)，特別是愛財之心的改變，乃是蒙恩最好的證據。
(二)罪人一旦接受了救主，祂救恩的大能就會使我們能脫離財物的霸佔，並清理已往罪惡的生活。
(三)人要脫離世界和罪惡，並不在乎道理的勸勉和鼓勵，也不在乎自己的定意和決心，乃在乎基督在人心?的催促和加力。
(四)那個少年財主憂憂愁愁的走了(參十八23)，乃是證明『在人不能』；這個財主撒該能夠勝過財物的羈絆，乃是證明『在神卻能』(參十八27)。
(五)神在基督?的救恩是豐滿的，能力是無限的；沒有一種光景是祂所不能應付的，沒有一個人在祂是太難拯救的。
(六)信徒在認罪賠償的時候，不可斤斤計較，總要賠得對方無話可說，且作到自己的良心無虧為止。
【路十九9】「耶穌說：『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。」
﹝文意註解﹞「今天救恩到了這家，」表明人蒙恩得救乃是轉瞬即成的，並不需要等他更多明白聖經道理或慢慢改良行為之後，才能得救。
「他也是亞伯拉罕的子孫，」表示他是以信為本、蒙揀選承受神所應許之產業的後嗣(參加三7，29)。
﹝話中之光﹞(一)「今天救恩到了這家，」神的救恩是以家為單位的；所以我們傳福音，不要只盼望救一個人，而該盼望救全家。
(二)主原先對撒該說：『今天我必住在你家?』(5節)，現在祂說：「今天救恩到了這家，」。這表示主在那?，救恩就在那?；救恩不是別的，乃是主自己。
(三)真正亞伯拉罕的子孫，是具有亞伯拉罕的信心，又結出信心果子的人(參羅四16)。
【路十九10】「人子來，為要尋找拯救失喪的人。』」
﹝文意註解﹞「失喪的人，」原文是『迷途者』(the lost)，此字既可指『失迷』的信徒(參太十八11) ，又可指『失喪』的罪人；這?按上下文看，應係指後者。故這?的『失喪的人』，不是指淪落在世界和罪惡中的信徒，而是指在滅亡路上徘徊的罪人。
本節指明救主來到耶利哥不是偶然的，乃是特意要尋找這一個失喪的罪人，就如祂在撒瑪利亞尋找那有罪的婦人一樣(參約四4)。
﹝話中之光﹞主樂於讓尋找祂的人尋見，因為祂自己也在尋找人。
【路十九11】「眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻說：」
﹝原文字義﹞「顯出來」顯示出來，得以顯現。
﹝背景註解﹞「他們以為神的國快要顯出來，」一般跟隨主耶穌的猶太人，包括主的門徒，以為祂上耶路撒冷是要作王，實現彌賽亞國，率領猶太人脫離羅馬帝國的奴役。
﹝文意註解﹞「耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，」這?有兩個『原因』：第一個是因為祂將要在耶路撒冷釘十字架，第二個是因門徒以為祂要在那?作王設立國度，彼此的想法相反。事實上，在主受死之後，到祂再來在地上實現神國之前，仍有一段相當長的時間，故此主耶穌設一個比喻教訓門徒。
「就另設一個比喻說，」下面的比喻，乃前述撒該得救事例的延續，啟示我們在主離世與祂再來的期間，每一個得救的人都應該準備迎接進國度的審判，就是當他生存在世的時候，如何運用並經營主所賜給的恩典，作為在主再來之後他在國度中的地位的依據。
【路十九12】「『有一個貴胄往遠方去，要得國回來。」
﹝背景註解﹞主耶穌的講道，非常善於就地取材。當時亞基老的王宮設在耶利哥，他離開耶利哥到羅馬去接受王位，就把國家大事交給他的僕人，並且要他們經營他的財產。當他離開耶利哥之後，猶太人派遣了一個五十人的代表團，向羅馬皇帝請願，使得亞基老就此丟官，痛失猶太王位。當亞基老被分封至另外一個地區作王時，他立即召集他的臣僕，與他們結算他在赴京期間所有經營的帳目，其中不少人受到他的懲治。
﹝靈意註解﹞「有一個貴胄往遠方去，」『一個貴冑』指主耶穌，祂是神而人，兼有尊貴的神性和高尚的人性；『往遠方去』指主死而復活之後離世升天(參廿四51；來九11；彼前三22)。『遠方』也暗示自主離世之後，到祂再來之前，將會有一段相當長的時間。
「要得國回來，」表徵救主帶著國度回來(參但七13~14；啟十一15；提後四1)。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌是先來作救主，再來作王；作救主是給人進國度的方法，然後再來把國度帶到世界。
(二)一般信徒往往只接受主耶穌作他們的救主，而不接受主作他們心?的王；這樣的信徒，並沒有活在神國度的?面，所以他們無分於國度的獎賞。
【路十九13】「便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子(錠原文作彌拿一彌拿約銀十兩)，說：“你們去作生意，直等我回來。”」
﹝原文直譯﹞「...正當我來的時候，你們去作生意。」
﹝原文字義﹞「作生意」經營，支配，運用。
﹝背景註解﹞「十錠銀子，」一錠銀子即一彌拿(mina)，係希臘幣制的一種單位，等於一百個希臘銀幣(drachma，或羅馬銀幣denarii)，相當於一般人百日的工資。
﹝靈意註解﹞「便叫了他的十個僕人來，」『十』在聖經中代表完全；『僕人』原文是『奴隸』，指信徒是主用寶血所買的奴僕(參林前七22~23) 。
「交給他們十錠銀子，」十個僕人共得十錠銀子，每人一錠，數額相同，故此處的『銀子』並非象徵恩賜(參太廿五15)，也不是指才幹、職事、地位、功用等，因為這些都是聖靈隨己意分給各人的，每人所得不同(參林前十二4~11)。此處的『銀子』應是指每一位基督徒基於主耶穌的救贖，都從主獲得了同等的恩典和權利──屬靈生命的特權，追求神國的特權，以及傳揚福音的特權等。
﹝話中之光﹞(一)信徒在生命上是作童女(參1節)，為祂而活；在事奉上是作僕人，為祂作工。
(二)十個僕人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的僕人，也都從主得著屬靈的使命，沒有一個信徒可以推辭說，『我沒有使命，所以我不必交賬，不必服事。』
(三)信徒必須向這個敵對的世界宣告主為王的信息，把福音的真道傳揚出去。
(四)銀子的所有人是貴冑，但銀子的支配卻全權交給了僕人；信徒今天都已經從主領受了託付，也都有責任去好好地加以運用。
(五)蒙恩得救的信徒，都從主領受了真道(參猶3)；這些主所一次交付聖徒的真道，乃是主交託給信徒的資本，使我們據以經營和服事，作買賣直等到主再來。
【路十九14】「他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說：“我們不願意這個人作我們的王。”」
﹝靈意註解﹞「他本國的人，」表徵不信的猶太人。
「我們不願意這個人作我們的王，」表徵猶太人棄絕復活、升天的主(參徒二至九章)。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒本當尊主為王，但有多少人的行事為人，卻表現出並沒有讓主在他們的心中作王。
(二)今天的世界，也是滿了對主心懷敵意、不肯歸順祂的人，我們信徒所當作的工作(生意)，就是竭力贏回他們。
【路十九15】「他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少。」
﹝靈意註解﹞「他既得國回來，」象徵主再來降臨空中雲?。
「叫那領銀子的僕人來，」象徵信徒被提到雲?，在空中與主相遇(參帖前四17)。
「要知道他們作生意賺了多少，」象徵基督臺前的審判(參林後五10；羅十四10)。
﹝話中之光﹞(一)信徒今日在地上所有的事奉，將來都要在主面前一一交賬(參林前三10~15)；所以我們今天在地上所作的一切，都會存記到天上(參十二33)，也會存記到永世(參十六9)。
(二)我們今天工作的成果，一切都是屬於主的，將來都要向主交賬，故千萬不可據為己有。
(三)信徒今日所有的事奉工作，以及生活追求，遲早有一天要向主交賬。倪柝聲作詩說：『我今每日細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。』
【路十九16】「頭一個上來說：“主阿，你的一錠銀子，已經賺了十錠。”」
﹝文意註解﹞「賺了十錠，」意即將主人所給的銀子拿去作買賣；這表明主人供給僕人們銀子的目的，不是要讓他們把銀子儲藏起來，而是盼望他們善加運用，藉以加增更多的銀子。
﹝靈意註解﹞「頭一個上來，」『來』是指來到基督的審判臺前。
﹝話中之光﹞(一)主量給我們各人的屬靈產業，是要我們去加以經營、運用並增加。屬靈的資產越運用，就越會增加。
(二)主所賞給我們的身體、時間、靈命等等，應當百分之百為主使用，為主活著。
【路十九17】「主人說：“好，良善的僕人；你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。”」
﹝原文字義﹞「良善」美好，好事；「忠心」信實，可靠。
﹝文意註解﹞「良善的僕人 ，」『良善』是指有好的存心和動機。
「在最小的事上有忠心，」『忠心』是指有好的行為表現。
﹝靈意註解﹞「在最小的事上有忠心，」『最小的事』象徵今世在主?的工作。
「有權柄管十座城，」『城』是掌權的範圍；『有權柄管城』象徵在未來的國度?執掌權柄，與基督一同作王(參啟二26；廿4，6)。
﹝話中之光﹞(一)主所求於我們的，不是工作的成功與發達，而是「良善」與「忠心」；司提反雖然沒有為主作偉大的工作(參徒七章)，在人看是失敗的，但在主看卻是「良善的僕人...有忠心」的。
(二)「良善的僕人」與22節的『惡僕』成對比，故『良善』是指體貼主的心意，殷勤作工。
(三)我們今天為主無論作了多少事，乃是「最小的事」，它們不過是為著將來能管理城池，所必須先經歷的豫習；信徒真實的事奉，乃是在永世?(參啟廿二3)。
(四)我們常以為自己所服事的太多太大了，但在主看來卻是「最小的事」；我們若能以主的眼光來看一切的事奉，就會欣然以赴。
(五)凡在今世「最小的事」上忠心盡職的人，他們所得的賞賜是在將來膺負更重大的責任(「管十座城」)。
(六)今天「忠心」服事，將來才能得著權柄「管十座城」，信徒誰願為大，就必作別人的用人(參太廿26)。
(七)基督徒永遠沒有『退休』這個名詞；地上終了之時，就是屬天國度的開始之時。
【路十九18】「第二個來說：“主阿，你的一錠銀子，已經賺了五錠。”」
【路十九19】「主人說：“你也可以管五座城。”」
﹝話中之光﹞賺十錠銀子的僕人，可以有權柄管十座城(參17節)；賺五錠的，管五座城。這說出屬靈的權柄，乃是根據屬靈的度量。我們能彰顯基督的權柄多少，乃看我們?面基督的度量擴充(「賺」)了多少。
【路十九20】「又有一個來說：“主阿，看哪，你的一錠銀子在這?，我把它包在手巾?存著；」
﹝靈意註解﹞「又有一個，」這個僕人表徵不忠心的信徒。
「把它包在手巾?存著，」象徵將主所賜的恩典和權利埋沒了，沒有善加運用；這是一項不負責任的行為。
﹝話中之光﹞(一)這個僕人所犯的罪，乃是疏忽的罪，沒有作好主工的罪；在教會中犯這種罪的人實在很多，他們似乎根本沒有事奉主的願望。
(二)信徒應當在主再來之前，把握機會，作好準備；不要在這一段時間內一事無成，以致失去將來進一步事奉的機會。
(三)「手巾」是為擦汗的，不是為「包」銀子的。凡不肯竭力多作主工的，就不能說，『我們的勞苦，在主?面不是徒然的』(林前十五58)；也不能說，『在主?面而死的人，息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們』(啟十四13)。
【路十九21】「我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收。”」
﹝文意註解﹞「我原是怕你，」他是『怕』把所領的銀子賠掉了，將來難於交賬，因此不敢動用。
「嚴厲的人，」指要求嚴格，但不若『忍心』(太廿五24)強烈。
「沒有放下的還要去拿，」『放下』乃借貸的用語，指『放款給人』；全句意即『沒有放款給人，還要去收取利息』。
「沒有種下的還要去收，」這句話是古時農人所用的俗語：在正常情形之下，耕作時必須先有撒種，後才有收成；故此句意即『沒有付出，卻想有所得。』正像埃及的法老不給以色列人草，卻要他們照常交磚(參出五7~14)。
﹝話中之光﹞(一)主教導我們不要怕，只要信(參八50)；真正愛主的人沒有懼怕(參約壹四18)。
(二)膽怯的人──怕主，怕人，怕失敗，怕成果少，乾脆就讓世俗、罪惡、肉體等屬地的人事物，將主所給的屬靈特權埋沒了，結果一事無成。
(三)一般基督徒最容易犯的毛病，就是膽小、羞怯、害怕，以致不敢積極服事主。
(四)我們事奉主不能消極被動，應當積極主動地運用從主所得的一切。
【路十九22】「主人對他說：“你這惡僕，我要憑你的口，定你的罪；你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收；」
﹝原文字義﹞「定你的罪」審判你。
﹝文意註解﹞「你這惡僕，」『惡』指他沒有遵從主人的心意，又妄論主人。
「你既知道我...」並不是主人承認那僕人對他的評論是正確的，主人的意思乃是：『你既認為我是這樣的一個人，那麼你就應該...』。所以主人是憑他自己的口供來定他的罪。
﹝話中之光﹞(一)我們應當更多認識基督，以免因無知而在祂眼中成了「惡」的僕人。
(二)主將來要以我們自己的話，來斷定我們的不是。
【路十九23】「為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？”」
﹝文意註解﹞「把我的銀子交給銀行，」『銀行』原文直譯『兌換銀錢之人的桌子』，是從『四腳桌子』(four-foot)轉變而來，今天在希臘的銀行門口仍可見到此字。當時的銀行規模很小，一般是在通商據點經營存放和匯兌銀錢的業務。
「連本帶利都可以要回來，」『利』字原指子孫，轉用來形容資金的子孫，亦即產生利息。
﹝靈意註解﹞『我的銀子』象徵屬靈生命的特權；『銀行』象徵教會；『生利息』象徵結出生命的果子。
『交給銀行去生息』的意思乃是說，我們最低限度可以把主所給的屬靈福分，讓教會中別的聖徒也能分享運用，例如：當教會傳福音時，我們雖不能作見證或釋放信息，但至少能帶朋友來聽福音，為福音聚會禱告等，從旁幫助別人結出福音的果子。
【路十九24】「就對旁邊站著的人說：“奪過他這一錠來，給那有十錠的。”」
﹝靈意註解﹞「奪過他這一錠來，」這意思並不表示失敗的信徒會失去永生的特權，而是在國度?被主懲治，暫時失去福分。
【路十九25】「他們說：“主阿，他已經有十錠了。”」
【路十九26】「主人說：“我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的，也要奪過來。」
﹝話中之光﹞(一)這個原則也適用於今天的事奉工作：你越有，主越要加給你；甚麼時候你一停止進步，連已往所得的，也要被奪回。 (二)愛心越使用就會越增長；越不愛人，愛心就越減少。
(三)「凡有的，還要加給他，」這話說出豐滿的原則：我們若不扣住豐富的基督，樂意供應給別人，結果卻叫自己更加豐富。
(四)凡為自己和別人靈性上的益處而努力的人，必可越來越有；凡不理會主的心意而閒懶不結果子的人，連他已有的也要失去。
(五)沒有人可以在神的國?坐享其成，也沒有人可以不勞而獲得神的賞賜。
(六)主再來時，不單是消極的審判人，刑罰人；更是積極的恩待人，祝福人。
【路十九27】「至於我那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了罷。”』」
﹝靈意註解﹞本節表徵凡不信、棄絕救主的猶太人，都必遭受主的審判。
﹝話中之光﹞(一)拒絕基督的王權，沒有讓基督在凡事上居首位的(「不要我作他們王的」)，終必滅亡(「殺了」)。
(二)凡不尊主為大的人，在主看來，他們已經失去了生存的價值和意義。
【路十九28】「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。」
﹝文意註解﹞至此，主耶穌完成了祂在地上的傳道事工；此後，祂乃是到耶路撒冷去受死，完成神所命定的救贖大工。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌當日是走在門徒的前面率領他們，主今天也是走在我們的前面帶領我們；我們的前途無論是甘、是苦，主都必為我們開路，因此，我們足可安心前行。
(二)本節說出：(1)基督的靈，乃是主動面迎十字架，毫無畏縮、顧忌；(2)基督首先進入死亡，將死亡權勢遠遠排斥，而在死亡中為我們開出一條生路，把我們領進復活豐滿的境地，正如約櫃過約但河的故事所豫表的(參書三14~17)。
【路十九29】「將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那?；就打發兩個門徒，說：」
﹝原文字義﹞「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)；「伯大尼」無花果之家，苦難之家。
﹝文意註解﹞「將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山，」『橄欖山』位於耶路撒冷東面，『伯法其和伯大尼』為橄欖山南麓彼此相鄰近的村莊(參太廿一17)。
﹝靈意註解﹞『伯法其』原文字義是『尚未成熟的無花果之家』，無花果樹象徵以色列國和以色列民(參耶廿四5)；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。
耶路撒冷是神選民的京城，按理，這位彌賽亞來到耶路撒冷，應當受到神一切選民的歡迎和尊敬，但根據本章的記載，主到了耶路撒冷，雖然這?有一班群眾歡迎並高舉這位彌賽亞，但他們的歡迎相當的浮淺，而最嚴重的是，祂竟被猶太教的領袖所棄絕(參47節)。這些情形，正像『伯法其』的原文字義所代表的，無花果尚未成熟──猶太人尚未準備好迎接這位彌賽亞。
【路十九30】「『你們往對面村子?去；進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那?，是從來沒有人騎過的；可以解開牽來。」
﹝背景註解﹞『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。
「是從來沒有人騎過的，」分別為聖歸神使用的動物，必須是沒有人使用過的(參民十九2；申廿一3；撒上六7)。
﹝文意註解﹞「你們往對面村子?去，」《馬太福音》記載主耶穌是在伯法其打發門徒去對面的村子(參太廿一1~2)，故『對面村子』應是指伯大尼。主耶穌和門徒當天晚上出城往伯大尼住宿(參可十一11)，可能順便把驢駒歸還原主人。
「必看見一匹驢駒拴在那?，」『驢駒』是尚未長成的幼驢。
﹝靈意註解﹞這?的驢駒具有如下的意義：
1.「驢駒」代表世人。
2.牠們被「拴在那?」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住牠們的地方是「對面村子?」，豫表『在世界?』。
4.主打發祂的門徒去「解開」，豫表主差遣祂的僕人(信徒)，將我們從世界和罪惡?釋放出來。
5.牠們是被「解開牽來」，豫表我們得救乃是被帶到主的面前。
6.主拯救我們的目的，乃是『主要用牠』(參31節)，豫表主盼望我們得救以後，奉獻自己歸祂使用。
﹝話中之光﹞(一)主的話?帶著權柄，只有那些得著主話的人，才能被「解開」，被釋放出來。
(二)主能騎一匹「從來沒有人騎過的」驢，主也能對付一個從來未曾順服過祂的人；我們在神面前無論是多麼剛硬，主都能對付我們。
(三)獻給神的果子是初熟的，獻給神為祭物的牛是沒有負過軛的，給主騎的驢也是「從來沒有人騎過的」；我們應該保留最好的，分別為聖獻給主用。
(四)一個得著釋放的人，必須被帶到主這?來(「解開牽來」)，主才能用他。
【路十九31】「若有人問為甚麼解牠，你們就說：“主要用牠。”』」
﹝靈意註解﹞我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。
﹝話中之光﹞(一)我們的身體、智力、財物等，都是屬於主的，當主要徵用時，應當立時歡喜獻上。
(二)主的門徒只因著主的一句話：「主要用牠」，就把事情辦成功了。可見這件工作，在表面看，好像是門徒作的；實際卻是主的話負他們的責任。同樣的，我們今天事奉主，無論是傳福音，或是看望聖徒，外面好像是我們在作，其實?面也是靠主的話來負一切的責任，才會有成果。
【路十九32】「打發的人去了，所遇見的，正如耶穌所說的。」
﹝話中之光﹞(一)我們對主的話，也應當信而順服，不可懷疑。
(二)主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。
【路十九33】「他們解驢駒的時候，主人問他們說：『解驢駒作甚麼？』」
【路十九34】「他們說：『主要用牠。』」
﹝文意註解﹞驢駒的主人一聽『主要用牠』，就讓他們牽走，可見他也是一個敬畏主的人。
【路十九35】「他們牽到耶穌那?，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。」
﹝文意註解﹞「把自己的衣服搭在上面，」這是用衣服代替鞍子。
﹝靈意註解﹞『衣服』象徵我們外表的榮美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高舉和榮耀；(2)人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；(3)我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。
【路十九36】「走的時候，眾人把衣服鋪在路上。」
﹝原文字義﹞「鋪」在下面鋪開。
﹝文意註解﹞「眾人把衣服鋪在路上，」『眾人』因逾越節將臨，故可能包括從各地前來耶路撒冷過節的人潮；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。
﹝靈意註解﹞主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服鋪路，這事說出了如下的含意：
1.人類(衣服)和動物(驢駒)乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，萬有都服在祂的腳下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的義行(啟十九8)，『鋪路』表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在行為上，表現出屬主和屬地的不同。
3.信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。
﹝話中之光﹞神的忠僕主耶穌，至死順服，所以面向耶路撒冷──祂捨命服事之處，毅然前往，毫不畏縮，所以神藉著萬有榮耀的迎接來印證祂。同樣的，所有不逃避十字架，至死順服的人，到那一天，也都要與基督同受萬有的歡迎(參羅八18~19)。
【路十九37】「將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，」
【路十九38】「說：『奉主名來的王，是應當稱頌的；在天上有和平，在至高之處有榮光。』」
﹝文意註解﹞「奉主名來的王，是應當稱頌的，」這個頌詞出自《詩篇》，但『王』字是路加所加上的，原是向朝聖者祝福的話(參詩一百十八26)，門徒在此有意轉用來稱頌那要來的彌賽亞，也就是他們的主耶穌。
﹝話中之光﹞(一)當主騎上驢駒，人們也以衣服鋪路(35節)時，接下來便是人們的稱頌；照樣，當我們完全順服主時，就使主高舉在眾人之上，而成為讚美的中心。
(二)當榮耀的主向我們顯現時，我們都要禁不住歡呼讚美起來。
【路十九39】「眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：『夫子，責備你的門徒罷。』」
﹝文意註解﹞「夫子，責備你的門徒罷，」意即『請你命令他們閉嘴罷』。
【路十九40】「耶穌說：『我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。』」
﹝文意註解﹞「若是他們閉口不說，」『說』字在原文含『負有責任的說、必要的說、見證的說』之意。按舊約律法，如果該作見證的人閉口不作見證，就是犯罪、詭詐、不誠實(參利五1)。
「這些石頭必要呼叫起來，」意即『這些石頭就要代替他們作見證』。由於在耶路撒冷的猶太宗教領袖漠視主耶穌的救恩，逼迫祂的門徒，不讓他們為主作見證，因此主就興起環境來，讓羅馬的兵丁在主後七十年圍困耶城，甚至拆毀石頭(參43~44節)，所以可說是『這些石頭向他們呼叫、作見證』，見證他們頑梗的罪。
﹝話中之光﹞(一)基督是宇宙的主，是一切受造之物的元首；所以當得人類的讚美，也當得「石頭」的高呼。
(二)如果應該讚美的──門徒──不讚美，神就要在人想不到的地方，興起超然的反應──『石頭呼叫』。
(三)我們信徒是主的見證人，但如果我們閉口不肯作主的見證，主就要另外興起祂的見證人來(參斯四14)，因為真理是不能隱藏的，光是必要顯露的。
【路十九41】「耶穌快到耶路撒冷看見城，就為它哀哭，」
﹝原文字義﹞「哀哭」慟哭，號泣。
【路十九42】「說：『巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」
﹝文意註解﹞「知道關係你平安的事，」暗指耶路撒冷不久即將有不平安的事發生(參43~44節)；而它真正的平安，則須要在主再來以後，以色列國復興的時候才會有(參徒一6)。
【路十九43】「因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，」
﹝文意註解﹞「日子將到，」指在主後七十年所要應驗的事。
「你的仇敵必築起土壘，」『仇敵』指羅馬軍兵。
「周圍環繞你，四面困住你，」指羅馬太子提多率兵圍困耶路撒冷城之事。
【路十九44】「並要掃滅你，和你?頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上；因你不知道眷顧你的時候。』」
﹝文意註解﹞「連一塊石頭也不留在石頭上，」這句話在主後七十年按字義完全應驗了，當時羅馬人在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物，甚至石頭也被撬開，以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔。也有人說，當時尚存留有一些石頭未被移動。到了朱理安皇帝的朝代，因他企圖重建聖殿，故把那些存留的石頭也移去(使主的豫言全部應驗)，但他的建殿計劃半途而廢。
「因你不知道眷顧你的時候，」指主耶穌降生在地上，為猶太人帶來神悅納的禧年，在恩典中眷顧他們的時候(參二10~14；四18~22)。
﹝靈意註解﹞『石頭』豫表神的選民，也豫表信徒(參彼前二5)。
﹝話中之光﹞(一)凡外表興盛，卻失去主同在的教會，遲早必要四分五裂，成員彼此合不來(「連一塊石頭也不留在石頭上」)，因為主容許人為『拆毀』的手，加在這樣的教會身上。
(二)天然的人(石頭)無法和別人配搭建造在一起，因此若不拆毀我們天然的生命，就無法讓主有地位，也就不能有真實的建造。
(三)神賞賜給人悔改得救的機會，但人若失去這個機會，就要遭受神嚴厲的審判。
【路十九45】「耶穌進了殿，趕出?頭作買賣的人，」
﹝背景註解﹞當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。
﹝文意註解﹞「趕出?頭作買賣的人，」『?頭』指聖殿開放給外邦人敬拜用的院子。
﹝靈意註解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今卻有一班人在殿?作買賣，以敬虔為得利的門路(提前六5)；主耶穌潔淨聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿?得著安息。
﹝話中之光﹞(一)當我們肯讓主在心中作王時，我們?面一切的污穢、摻雜、罪惡，都要被祂清理乾淨。
(二)主不喜悅我們任何藉屬靈的事來賺錢的情形。
【路十九46】「對他們說：『經上說：“我的殿，必作禱告的殿。”你們倒使它成為賊窩了。』」
﹝原文字義﹞「殿」家；「賊窩」強盜的巢穴。
﹝文意註解﹞本節是把賽五十六7和耶七11兩段經文合成一句。
這是主第二次潔淨聖殿。主在工作開始之時，曾潔淨一次(參約二13~17)；此處是在工作即將結束之時，再作一次。第一次是稱殿為『我父的殿』(約二16)，因祂是以神兒子的資格來潔淨聖殿；此處則稱「我的殿」，因祂是以大衛的子孫──彌賽亞的資格來潔淨聖殿。
﹝話中之光﹞(一)神拯救我們，乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。
(二)「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。 (三)教會和我們?面的靈，本應作「禱告的殿」，但若不讓基督安家(參弗三17)，就有可能變成「賊窩」。
(四)我們信徒既然成了主屬靈的殿，就不該再讓世上的財利來充滿，而成為「賊窩」；乃應常常向主禱告，與主交通。
(五)教會是神的殿，也是向神「禱告的殿」。個人的禱告固然緊要，但許多時候，教會的禱告比個人的禱告更有力量；因此，我們應當常與其他信徒一起禱告。
【路十九47】「耶穌天天在殿?教訓人。祭司長和文士，與百姓的尊長，都想要殺祂；」
﹝文意註解﹞「祭司長和文士，與百姓的尊長，」『百姓的尊長』即民間的長老；祭司長、文士和民間的長老乃組成公會的成員。
「都想要殺祂，」猶太教領袖想要殺主耶穌的原因：(1)主斥責他們把聖殿變成賊窩(46節)；(2)主自稱與父平等(約十33)；(3)犯了安息日(六6~11)；(4)使拉撒路復活(約十一47，53)。
﹝靈意註解﹞『祭司長、文士和百姓的尊長』代表宗教?面帶頭的人物。
﹝話中之光﹞(一)當時的殿已經成為賊窩了，猶太教的領袖們並不在意，而當主耶穌來潔淨聖殿時，他們竟想法子要除滅祂。宗教徒只要敬虔的外表，好作為他們得利的門路；他們不要敬虔的實際，惟恐他們的罪惡被揭露。
(二)掛名的基督教領袖，他們保留一些宗教儀式，卻拒絕真理，甚至想盡辦法要消滅真理。
(三)雖然猶太教的領袖們想要殺主，但主仍舊照常在殿?天天教訓人；神的教會即使遭受迫害，也要傳講神的話。
【路十九48】「但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽祂。」
── 黃迦勒《路加福音註解》