壹、內容綱要
關於奉獻與末世的教訓
一、稱讚窮寡婦的奉獻(1~4節)
二、豫言聖殿將要被毀(5~6節)
三、末期以前必先有的事(7~19節)
四、聖地的災難和人子降臨(20~28節)
五、無花果樹發芽的比方──神的國近了(29~33節)
六、末世的警戒(34~36節)
七、白天在殿裏教訓人,夜宿橄欖山(37~38節)
貳、逐節詳解
【路廿一1】「耶穌抬頭觀看,見財主把捐項投在庫裏」
﹝背景註解﹞
聖殿的最外圍是外邦人院(外邦人僅容許到此為止)從那裏經過石級,可進到婦女院(猶太婦女僅容許到此為止)再進一層就是內院(僅容許猶太男人進去)而在婦女院的柱廊,安放著十三個獻金箱,專供前來敬拜神的人投入捐款之用,投錢口形狀似喇叭,錢幣滾入箱內時會發出響聲,當時一般人投錢入箱時,都是公開地投,別人可以看見捐款的金額。
﹝文意註解﹞
「把捐項投在庫裏」『捐項』指奉獻給神的財物『庫』指奉獻箱,本節表示主耶穌對財物奉獻之事相當重視,但祂不是在那裏數捐款,而是看人怎樣奉獻。
﹝話中之光﹞
(一)主今天也正對著我們的『銀庫』──奉獻的立場──坐著,要看我們如何「把捐項投在庫裏」?
(二)主所看重的不是你奉獻了多少錢?而是你對奉獻金錢的存心和態度如何?!
(三)各人要隨本心所酌定的不要作難不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的(林後九7)。
【路廿一2】「又見一個窮寡婦,投了兩個小錢」
﹝背景註解﹞
『小錢』(lepton)是當時面額最小的猶太銅幣,不值甚麼錢,『兩個小錢』在幣值上等於『一個大錢』(quadran是當時面額最小的羅馬銅幣,參可十二42)。
﹝文意註解﹞
從本節的描述,可以看出這個女人的奉獻有下列幾個特點：
1.
她是「一個窮寡婦」『窮』字原文是非常強烈的措辭,表明她身無分文極其窮乏,『寡』字表明她的身分孤單無依無靠,『婦』字表明她的能力軟弱有限。
2.
她也來奉獻:注意這是自願的樂捐不是被迫的繳稅,以她的身分而言,只要她不埋怨不求救濟已經夠好了,誰能指責她不獻呢？她並沒有來奉獻出錢的必要。
3.
她「投了兩個小錢」:注n意她所投入的是兩個小錢並不是一個大錢(註:兩個小錢等於一個大錢)若是一個大錢,因不能切開只好全部獻出,但這是兩個小錢,她原可以獻一個留一個,無需全部獻出,從這裏我們可以看出她奉獻的態度是如何的絕對。
﹝話中之光﹞
(一)
像寡婦這麼窮苦的人,她所能奉獻的實在不多,不獻也不見少又何必獻呢？今日許多信徒也有這種想法:讓那些有錢人去負擔主事工的需要吧,難道還少了我這幾塊錢？
(二)
還有些人說:有錢出錢有力出力,我沒有錢可以出力,出了力也就可以不出錢了。
(三)
另有些人在上教堂之前,因為不甘心獻出大鈔,就特意把大鈔換成小鈔,以免到時候沒有小鈔奉獻。
(四)
聖經只說她是一個窮寡婦而不提她的名字,這是要我們學習：
(1)千萬不要為留名而奉獻
(2)千萬不要因為貧窮而不奉獻
(五)
窮寡婦的兩個小錢蒙主記念,同樣我們雖然靈命幼稚貧窮,但只要我們向著主有一點的愛心和奉獻,是會蒙主記念的。
【路廿一3】「就說：『我實在告訴你們,這窮寡婦所投的比眾人還多」
﹝文意註解﹞
本節表明兩件事：
1.主被這窮寡婦的奉獻所感動,以她為榜樣來教導門徒。
2.主對奉獻的看法與世人不同,奉獻多寡在乎質不在乎量。
﹝話中之光﹞
(一)
我們的奉獻若是建立在自己的富有(財主)上,覺得自己還能有所獻上的就無多少屬靈的價值,但若是建立在自己的貧窮無有無依和無靠(窮寡婦)上,就必蒙主稱許。
(二)
有的信徒謙稱，他捐的這一點點算不得甚麼，不過是寡婦的兩個小錢而已。他本意雖是自謙，卻把那窮寡婦的兩個小錢低估了，因為它們在主的眼中看來，比所有人的捐款更多。
(三)
主所看的和人所看的不一樣,人是看看得見的,主是看看不見的,人看的是那看得見的錢財,你奉獻了多少？主卻看那看不見的東西,就是你愛主的心到了甚麼地步？人所看的是數量多少?看投入的有多少?越多越好,主所看的是保留多少?看那該奉獻而沒有奉獻的有多少?越少越好。
(四)
她投了兩個小錢並不宣傳,不聲不響的走了,人不屑她,可是神的兒子主耶穌知道她所作的是甚麼,祂不稱讚富人所投的銀子,卻稱讚寡婦所投的兩個小錢,信徒奉獻的動機不可為了博取人們的稱讚,而該為著能得主的稱讚,主的稱讚是無價之寶。
(五)
主並不看重我們奉獻的數目,乃是看重我們奉獻的心,當我們把錢投在奉獻箱裏時,我們的心是否也隨著投入呢？
【路廿一4】「因為眾人都是自己有餘,拿出來投在捐項裏,但這寡婦是自己不足,把她一切養生的都投上了』」
﹝原文直譯﹞「...把她一切所有的生命都投進了」
﹝原文字義﹞「捐項」禮物「養生的」生存所需生命產業
﹝文意註解﹞
「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏」表明他們在奉獻之後,仍有餘剩可賴以生活「但這寡婦是自己不足,把她一切養生的都投上了」表明她在奉獻後,必須天天仰賴神過生活。
﹝話中之光﹞
(一)
主不是看你獻出的有多少,乃是看你口袋裏剩下的還有多少?
(二)
她所投入的不是「有餘」的,而是「一切養生的」即是不可少,藉以維持生命,最心愛的那部分都獻上了,這表示完全的順服完全的信賴。
(三)
兩個小錢雖是無幾,可是已經表盡她愛神的心了,她藉這件事把完全的愛澆在神身上,她寧可自己餓死,不肯在愛神的事上落後,她看神是配得她不顧性命的愛的,神既是她愛的對象,當然在她寡婦生活中不再覺得孤單貧窮了。
【路廿一5】「有人談論聖殿,是用美石和供物妝飾的」
﹝背景註解﹞
「談論聖殿」他們所談論的聖殿,指所羅巴伯所重建的聖殿(參拉三8)被毀之後,約在主前二十年,大希律為討好猶太人,再次重建聖殿,當主耶穌開始事奉神時,已經費了四十六年(參約二20)惟仍未完工,根據猶太歷史家約瑟夫的記述,整個聖殿是在主後六十四年完工的,這殿建築宏偉,堂皇壯麗,建殿的大理石,有的甚至長達十公尺以上,另有巨型金飾,真是金碧輝煌光輝耀目。
﹝文意註解﹞
「有人談論聖殿」『有人』是指門徒(參可十三1)門徒大概是在讚歎聖殿的宏偉美觀,「是用美石和供物妝飾的」『供物』指神的子民為著向神還願所獻的禮物。
﹝話中之光﹞
(一)
「是用美石和供物妝飾的」他們的心所顧念的,是肉眼所能見暫時的事物,而非所不能見的那永遠的榮耀(參林後四17~18)。
(二)
我們究竟是以我們的『殿』──例如人數眾多,事工興盛,建築物美麗等為誇耀呢？還是以殿中的『主』為誇耀呢？
【路廿一6】「耶穌就說:『論到你們所看見的這一切,將來日子到了,在這裏沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了』」
﹝文意註解﹞
「你們所看見的這一切」門徒所看的是聖殿的外表,「將來日子到了」『將來』是指在主後七十年所要應驗的事,「在這裏沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀了」這句話在主後七十年按字義完全應驗了,當時羅馬人在提多率領下,徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物,甚至石頭也被撬開,以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔,也有人說,當時尚存留有一些石頭未被移動,到了朱理安皇帝的朝代,因他企圖重建聖殿,故把那些存留的石頭也移去(使主的豫言全部應驗)但他的建殿計劃半途而廢。
﹝靈意註解﹞
『聖殿』豫表教會『石頭』豫表信徒(參弗二20~22彼前二5)。
﹝話中之光﹞
(一)
今天人看世界多麼美麗,物質多麼文明,但從屬靈的眼光來看它們,一切有形質的都要被烈火鎔化(參彼後三12)。
(二)
殿的榮耀原不在乎金銀,寶石,乃在乎神的同在,教會既為神的殿,故應重視神的同在,過於外表規模的宏大。
(三)
外表的宏偉並沒有用,若缺少裏面屬靈的實際,遲早總要被拆毀的,真求主叫我們注重屬靈的份量,過於外面的擴大──人數的眾多,工作的開廣,屬靈的高位等等。
(四)
凡外表興盛,卻失去主同在的教會,遲早必要四分五裂,成員彼此合不來(「沒有一塊石頭留在石頭上」)因為主容許人為「拆毀」的手,加在這樣的教會身上。
(五)
天然的人(石頭)無法和別人配搭建造在一起,因此若不拆毀我們天然的生命,就無法讓主有地位,也就不能有真實的建造。
(六)
一切物質的華美(參5節)都必過去,惟有基督是永遠常存的(參來一12)所以我們不要貪愛今世的虛榮,乃要寶貴永活的基督。
【路廿一7】「他們問祂說:『夫子,甚麼時候有這事呢?這事將到的時候,有甚麼豫兆呢？』」
﹝原文字義﹞「豫兆」記號,兆頭,神蹟「這事」這些事(複數)。
﹝文意註解﹞
「甚麼時候有這事呢？」『這事』即指主對聖殿所作的豫言(參6節)「這事將到的時候,有甚麼豫兆呢？」門徒的心目中,似乎只是關心聖殿在甚麼時候會被拆毀之事,但在主耶穌的答話裏面,卻分作下列三件事：
1.聖地遭受浩劫以前的豫兆(8~19節)
2.聖地將遭受大災難(20~24節)
3.主的再來(25~28節)
主耶穌所以同時提到上面這三件事,或許暗示聖城與聖殿的被燬,以及那些即將發生在聖地的災難,正是末日主再來時所將發生之事的前奏和豫表。
【路廿一8】「耶穌說:『你們要謹慎,不要受迷惑,因為將來有好些人冒我的名來,說:“我是基督”又說:“時候近了”你們不要跟從他們」
﹝原文字義﹞「謹慎」小心觀察,看得仔細「迷惑」引入迷途,欺哄。
﹝文意註解﹞
「你們要謹慎,免得有人迷惑你們」『謹慎』表示對於所面臨的各種現象,須要小心地觀察,以免犯錯『迷惑』意即用欺騙的手段,使人難於分辨真假,「因為將來有好些人冒我的名來,說我是基督」即指那些自稱是基督的人,主這話表明『假基督』的出現,乃是聖地遭受浩劫以前的第一個豫兆!
猶太歷史家約瑟夫曾記載:在主死而復活之後,至耶路撒冷被毀以前的四十年內,有好幾個假基督出現,並且糾集了一班黨羽扈從,注意:假冒基督的現象,二千年來不曾中斷且越演越烈,因為這也是末世必要有的情形(參可十三21~22)「又說,時候近了,你們不要跟從他們」『時候』指聖地遭難之時,假基督必以末世將到為其中心信息,來吸引人們跟從自己。
﹝話中之光﹞
(一)
因為有「迷惑」故須「謹慎」惟有「謹慎」的人才能免受「迷惑」
(二)
我們對於別人論到有關基督的種種,採取慎思明辨的態度,總是好的。
(三)
聖經中所有的豫言,乃如同燈照在暗處(彼後一19)為我們提供亮光,使不受迷惑,所以我們若要不受迷惑便須重視豫言,且謹慎分辨,不以是為非或以非為是。
(四)
末世的徵兆之一,就是人們喜歡以基督自我標榜,但基督乃是屬靈的實際,並不是一種旗號。
(五)
今天凡自稱是基督的,實際上都是假的,有些迷惑人的,並不明言他們就是基督而是誤導別人,使人在不知不覺之中把他們當作基督。
【路廿一9】「你們聽見打仗和擾亂的事,不要驚惶,因為這些事必須先有,只是末期不能立時就到』」
﹝原文字義﹞「末期」終了,結局。
﹝文意註解﹞
「你們聽見打仗和擾亂的事」這是聖地遭受浩劫以前的第二個豫兆,在主死以後,即將發生戰爭的傳言,風聲鶴唳「不要驚惶」意即一聽見打仗的事就『驚惶』這並無濟於事,乃要隨時準備好坦然面對這些事,「因為這些事必須先有」這是『不要驚惶』的原因,戰爭既是免不了的事『驚惶』並無助益「只是末期不能立時就到」『末期』就是指『世界的末了』(參太廿四3)也就是為期三年半的大災難(參啟十一2)。
【路廿一10】「當時耶穌對他們說『民要攻打民國要攻打國」
﹝文意註解﹞
「民要攻打民」指大至民族,小至部落村莊之間的戰爭「國要攻打國」指國際間的戰爭,從主升天以後直到如今,歷世歷代烽火連緬不絕。
﹝靈意註解﹞
「民要攻打民」象徵屬地的子民要與屬天子民有爭執「國要攻打國」象徵撒但的國要與神的國相對抗。
【路廿一11】「地要大大震動,多處必有饑荒瘟疫,又有可怕的異象,和大神蹟,從天上顯現」
﹝文意註解﹞
「地要大大震動」歷代以來『地震』不斷在增加,末世時要更加劇烈(參啟六12,八5,十一13,19,十六18)「多處必有饑荒瘟疫」戰爭(參10節)總是帶來『饑荒』「又有可怕的異象,和大神蹟,從天上顯現」根據猶太歷史的記載,耶路撒冷淪亡之前,天際曾出現異象。
﹝靈意註解﹞
『地震』象徵凡神之外的一切都要被震動挪去(參來十二27)『饑荒』象徵到處缺少屬靈的糧食,叫神的子民得不著飽足『瘟疫』表徵神的審判和懲罰(參撒下廿四10~15)
﹝話中之光﹞
(一)
打仗,地震,饑荒,瘟疫等,都給人們帶來肉體上的苦難,神容讓苦難臨到我們身上,不是叫我們絕望乃是帶給我們希望。
(二)
神的心意是要利用這些災難來叫我們更多轉向祂,主給我們一切苦難的環境,都是因著愛我們,若不是苦難的壓迫,我們就不會學習緊緊的仰望並倚靠主。
【路廿一12】「但這一切的事以先,人要下手拿住你們,逼迫你們,把你們交給會堂,並且收在監裏,又為我的名拉你們到君王諸侯面前」
﹝原文字義﹞「諸侯」統治者(包括巡撫、地方官等)。
﹝文意註解﹞
「把你們交給會堂」『會堂』供各地猶太人聚集查讀聖經,敬拜神的場所。
﹝靈意註解﹞
「會堂」象徵宗教的環境!「君王諸侯」象徵世界的權勢。
﹝話中之光﹞
(一)
一個主的真實信徒,常會引起宗教人士的忌恨,反對和逼迫,所以對於他們不能不有所防備。
(二)
神選民的敬拜體系(會堂)反成了迫害真正屬神之人的機構,今天也有一些基督教團體,甘心助桀為虐,協助邪惡的政權逼迫真基督徒。
(三)
只因我們不屬這世界,所以世界就恨我們,他們既逼迫了主,就也要逼迫我們(約十五19~20)。
(四)
教會不缺少講道的人,卻缺少能為主站住,為主作見證的人。
【路廿一13】「但這些事終必為你們的見證」
﹝文意註解﹞
「這些事」是指十二節所說門徒被捉拿,逼迫,審問,監禁並交官的事「終必為你們的見證」指上述的情形乃是為主作『見證』的好機會,顯明所信的是怎樣的一位主。
﹝話中之光﹞
(一)
基督徒的生活經歷,特別是在苦難中的經歷,乃是我們最好的見證。
(二)
末世的逼迫必成為信徒的見證,當逼迫來臨的時候,我們若肯為主的名(參12節)站住,也必成為我們在神和在人面前的見證。
【路廿一14】「所以你們當立定心意,不要豫先思想怎樣分訴」
﹝話中之光﹞
(一)
當我們遇見逼迫和反對的時候,千萬不要憑自己說話!
(二)
信徒若遭受逼迫和反對,不要憑我們自己去應付難處,而要憑信心把自己交託給主,信靠主的人必不至於羞愧(羅九33)。
(三)
人若自己強出頭說話,主就不會為我們說話,人若肯不說自己的話,主就要顯明祂的話。
【路廿一15】「因為我必賜你們口才智慧,是你們一切敵人所敵不住,駁不倒的」
﹝文意註解﹞
「我必賜你們口才智慧」『我』字在原文裏面的地位特別加強了這句話的語氣,主要親自賜神的幫助給祂門徒,使他們能勝過敵人的指控。
﹝話中之光﹞
(一)
我們若為主受逼迫,主不只在裏面與我們同在,並且還會賜給我們話語,叫我們能以回答那些逼迫我們的人,可見主的照顧何等週到,我們不必恐慌!
(二)
許多時候,信徒能說自己所不能說的,和自己所想不到的話,乃是因為主賜給我們應時的「口才智慧」。
(三)
我們應該學習不憑自己去面對逼迫,而該學習回到靈裏仰望聖靈的引導,因為神的靈住在我們的靈裏(羅八9)。
(四)
聖靈乃是我們因事奉主而遭遇迫害時的扶持和安慰。
(五)
在末世的爭戰中,主所賜的智慧話語,乃是勝過仇敵的利器,『弟兄勝過牠(撒但)是因自己所見證的道』(啟十二11)所以我們不當閉口,乃要大聲吹角。
【路廿一16】「連你們的父母,弟兄,親族,朋友,也要把你們交官,你們也有被他們害死的」
﹝原文字義﹞「交官」交給,出賣。
﹝文意註解﹞
一個家庭會因信仰上的衝突而發生分裂,這種事情歷來已很常見,將來會更劇烈,家人和親友的反對,原因有二：
1.因為他們恨主和主的道(約十五18)
2.害怕自己受到連累,因此向官府舉發,控訴。
﹝靈意註解﹞『弟兄』象徵教會中的弟兄姊妹。
﹝話中之光﹞
(一)
許多信徒因為不願受苦,受死,竟出賣弟兄姊妹,以求自保。
(二)
信徒本應彼此相親相愛,但因道理見解和立場之互異,也會演變到彼此為敵,互相殘害的地步。
【路廿一17】「你們要為我的名,被眾人恨惡」
﹝文意註解﹞
「你們要為我的名」『你們』是指主的門徒,因他們一面是猶太人,一面又是信徒,故此處所說的『患難』與猶太人和新約的信徒都有關係,「被眾人恨惡」『眾人』指不信的外邦人,無論猶太信徒或外邦信徒,都要因著主名的緣故,被不信的人恨惡,逼迫(參太五11)並殺害。
【路廿一18】「然而你們連一根頭髮,也必不損壞」
﹝文意註解﹞
本節和前面所說『你們也有被他們害死的』(16節)似乎有矛盾,但實際是說：
1.那些被害死的,乃是經過神旨意的許可。
2.神的旨意若不許可,連一根頭髮也必不至損壞(參太十29~30)。
﹝話中之光﹞
我們若能為主殉道,要感謝讚美主,因祂算我們是配得那世界(參廿35)我們若在逼迫中安然無恙,也要感謝讚美主,因祂保守了我們。
【路廿一19】「你們常存忍耐,就必保全靈魂(或作必得生命)」
﹝原文直譯﹞「要在你們的恆忍裏得著你們的魂生命。」
﹝原文字義﹞
「忍耐」恆忍,歡喜著忍受,「保全」得到,買得,「靈魂」魂生命,氣息。
﹝文意註解﹞
「你們常存忍耐」意即在諸多災難的環境中,仍持守主的道和主的名(參啟三8~11)「就必保全靈魂」原文是『得著魂生命』這不是指得著救贖,而是指在國度裏叫魂得著享受,災難叫我們的魂覺得痛苦,受傷,而『忍耐』就是在痛苦的感覺裏,仍然堅守真道而不動搖,其結果反而保全了魂(參十七33)。
﹝話中之光﹞
(一)
我們要進入神的國,必須經歷許多艱難(徒十四22)但我們既有國度的盼望,就需要在患難中忍耐。
(二)
我們信徒都在耶穌的患難,國度,忍耐裏一同有分(啟一9)。
【路廿一20】「你們看見耶路撒冷被兵圍困,就可知道它成荒場的日子近了」
﹝原文字義﹞「圍困」包圍,圍繞,使窘困。
﹝背景註解﹞
據歷史家記載,主後六十餘年因羅馬的巡撫欺壓百姓,濫用職權,以暴虐殘忍的手段對待百姓,遂引起猶太人於主後66年背叛羅馬,羅馬皇帝乃派軍兵圍困耶路撒冷,後來破城大肆屠殺,據說喪亡的多達一百一十萬,內中有幾萬人是餓死的,又有幾萬人被擄到各國作奴婢。
﹝文意註解﹞
20~24節這段經文,乃是豫言主後66至70年在聖地和聖城所發生的事「你們看見耶路撒冷被兵圍困」『被兵圍困』原文是『開始被兵圍困』耶路撒冷城當時曾被圍困數年。
【路廿一21】「那時,在猶太的,應當逃到山上,在城裏的,應當出來,在鄉下的,不要進城」
﹝文意註解﹞
「那時在猶太的,應當逃到山上」『山上』易於躲藏,據早期教會的傳說,耶路撒冷未亡之先,門徒逃到位於約但河東,座落山麓的彼拉城「在城裏的,應當出來,在鄉下的,不要進城」意即離開人多的地方,避免往人多的地方逃,古時人們於戰亂中,通常躲到城牆裏面,但在神懲罰的日子,耶路撒冷城是最不安全的地方。
﹝靈意註解﹞
『逃到山上』象徵出代價活在屬天的境界中『在城裏的』象徵活在屬世的影響底下的人『在鄉下的』象徵已經脫離屬世的影響的人。
﹝話中之光﹞
(一)
遭遇逼迫時,神子民該有的反應不是抵抗,而是『逃』(參太十23,啟十二6)。
(二)
我們信徒若想免受末世的大災難,最好的辦法乃是出代價追求達到屬靈高超的境界(「逃到山上」)才能被主提接。
【路廿一22】「因為這是報應的日子,使經上所寫的都得應驗」
﹝文意註解﹞
本節是解明耶路撒冷城被毀滅的緣由,乃是對猶太人的頑梗不信的報應,在舊約聖經裏面有許多將要降罰以色列人的豫言。
【路廿一23】「當那些日子,懷孕的和奶孩子的有禍了,因為將有大災難降在這地方,也有震怒臨到這百姓」
﹝文意註解﹞
「懷孕的和奶孩子的有禍了」因為她們行動不便來不及逃走,
「因為將有大災難降在這地方,也有震怒臨到這百姓」據猶太歷史記載,主後七十年的事件中,猶太人約有一百萬被殺,大部份被釘十字架,又約有不少人被賣為奴,備嘗苦難,甚至因而致死,但這種情形若與末期的大災難作比較,仍難望其項背。
﹝靈意註解﹞
『懷孕的』象徵懷有各樣私慾的人『奶孩子的』象徵有肉體的牽掛的人。
【路廿一24】「他們要倒在刀下,又被擄到各國去,耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了」
﹝原文字義﹞「各國」列國,外邦,「外邦人」(原文與『各國』同字)。
﹝文意註解﹞
「耶路撒冷要被外邦人踐踏」『踐踏』是轄制奴役的意思,「直到外邦人的日期滿了」『外邦人的日期』指耶路撒冷城被外邦人踐踏的時日『直到...滿了』表明這時日是有期限,是會終結的『外邦人的日期』究竟如何計算,解經家有兩種意見：
1.
自神將治理猶太國的權柄從大衛家手中奪去,交給外邦君王尼布甲尼撒時起,直到基督再來另立一永不衰敗的國度為止。
2.
自尼布甲尼撒王起,至以色列在主後1948年5月14日復國,宣佈獨立之日為止。
上述兩種日期均相當緬長,至少約有二千五,六百年,並且此兩種推算法,均可在本章主耶穌的豫言中找到支持的論據：
第一種算法可由本章25~28節,主的豫言從耶路撒冷要被外邦人踐踏,立即跳到末日人子駕雲降臨的事,知道主的意思是直到祂再來為止,但因主的豫言卻又跳回無花果樹發芽的比喻(29~31節)而該比喻乃指以色列的復國,故第二種推算法也有其根據。
﹝話中之光﹞
歷史的變遷,都有神的手在掌管,連列國的政權也出於神的定規。
【路廿一25】「日,月,星辰要顯出異兆,地上的邦國也有困苦,因海中波浪的響聲,就慌慌不定」
﹝文意註解﹞
從23~27節可知,主的再來是在大災難期結束之時,並且在祂降臨的日子裏,天象會有極大的變異(參亞十四5~6,珥二31,彼後三10)。
﹝靈意註解﹞
天象的變異有時也象徵世間局勢的動盪,朝代與邦國的興替(參結卅二7~8,摩八9)惟此處應係指自然界的劇變。
﹝話中之光﹞
日,月,星辰,都是豫表基督,當實體一來到,就不需要那些影兒了(參西二16~17)當基督一顯現,一切光體都要黯然失色了。
【路廿一26】「天勢都要震動,人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體」
﹝原文字義﹞
「世界」天下,居人之地「魂不附體」停止呼吸,昏厥。
﹝原文字義﹞
「那將要臨到世界的事」指末世將會有三年半的大災難(參太廿四21,啟三10,十一2,十三5)。
【路廿一27】「那時,他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕雲降臨」
﹝文意註解﹞
「那時」乃指『天象顯出異兆』(25~26節)之時,「他們要看見人子,有能力,有大榮耀」『人子』是主道成肉身,受苦的稱號,當主降臨時要,特別顯出『有能力』和『有大榮耀』兩種情形,這是因為主耶穌要用口中的氣(能力)滅絕那敵基督,並用降臨的榮光(大榮耀)廢掉牠(參帖後二8)「駕雲降臨」那時,祂不再隱藏在空中雲裏,乃是駕雲降臨。
【路廿一28】「一有這些事,你們就當挺身昂首,因為你們得贖的日子近了』」
﹝文意註解﹞
「這些事」是指25,26兩 節所說的事,那時,日月無光,天崩地裂,驚濤駭浪「你們就當挺身昂首」『挺身昂首』是表示歡樂的意思「因為你們得贖的日子近了」這是說明我們為何應當『挺身昂首』『得贖』不是指靈魂得著救贖,因這在我們相信的時候就已經得著了,這裏的『得贖』乃是指我們身體的得贖(參羅八23)在我們信主的時候,我們已經得著了永遠的救恩,我們的靈已經得救了,但是我們的身體仍然在舊造裏歎息,勞苦,受敗壞的轄制,有病弱衰老的痛苦,身體的得贖是要等到主再來的時候才能得著,當主再來的時候,祂要使我們這舊造受轄制的身體得贖,改變,進入新造自由的榮耀,那時,我們的身體要改變形狀,與主自己榮耀的身體相似(腓三21)這就是聖經裏面所謂『身體的得贖』的意思。
﹝話中之光﹞
(一)
當主再來的時候,世人『嚇得魂不附體』(參26節)我們信主的人卻當「挺身昂首」迎接祂,這一面是我們榮耀的盼望,另一面也激勵我們傳福音給那些可憐的世人,免得主來時永遠沉淪。
(二)
乃是到了人子在榮耀裏出現的時候(27節)我們才得「挺身昂首」這說出：
1.
基督榮耀的出現,乃為把蒙恩者也都帶到神兒女榮耀的自由中(羅八21)而達到神對人類最高的心意。
2.
在那日來到以前,我們只得屈身,俯首,走十字架的窄路,正如倪柝聲弟兄作詩說：『我的榮耀還在將來,今日只得忍耐,我決不肯先我的主,在此世界得福』
【路廿一29~30】「耶穌又設比喻對他們說:『你們看無花果樹,和各樣的樹,它發芽的時候,你們一看見自然曉得夏天近了」
﹝文意註解﹞
「它發芽的時候」指生命顯出生氣勃勃的樣子的時候,意即已經進入春天,因此離夏天不遠了。
﹝靈意註解﹞
『無花果樹』豫表以色列國,它因不結果子曾被主咒詛(參可十一14,21)故其枯乾豫表以色列亡國,今樹枝發嫩長葉,即豫表以色列復國『夏天』乃與冬天相對,冬天象徵災難期間(參可十三18~19)夏天象徵國度復興的時代,這時代要開始於主的再來。
﹝話中之光﹞
(一)
「你們看無花果樹」主要我們從無花果樹發芽而學習認識基督的再臨,這是指明,基督的原則充滿在萬有中(參弗一23)萬有都在表明基督,因此,我們應當學習從萬有中認識基督。
(二)
基督乃是在生命中作王(參羅五17)祂的國度必然是滿有豐盛的生命,我們信徒得的生命越豐盛(參約十10)就越有分於神的國度。
【路廿一31】「這樣,你們看見這些事漸漸的成就,也該曉得神的國近了」
﹝文意註解﹞
「你們看見這些事漸漸的成就」『這些事』指過去兩千年來,主的豫言所已經應驗的事「也該曉得神的國近了」前節的『夏天』即指神的國。
﹝靈意註解﹞
主的話提示我們,要一看見以色列復國的事發生,知主的再來和國度的實現已經臨近了。
【路廿一32】「我實在告訴你們,世代還沒有過去,些事都要成就」
﹝文意註解﹞
「這世代還沒有過去」聖經中的『世代』往往不是指人生存在世的年數,是指世人在神面前的道德光景(參申卅二5,十一16,二39,45,廿三36)換句話說,世人的邪惡淫亂,乖僻彎曲有多長,世代也有多長,因此『這世代』可以延伸而指直到主再來的整段時代,「這些事都要成就」『這些事』則包括主再來之前的事,主所說的話必要成就,以色列復國的事既已應驗在主後1948年,因此祂再來的腳步聲也已隱約可聞,聖徒且切莫將主這話等閒看待。
【路廿一33】「天地要廢去,我的話卻不能廢去」
﹝文意註解﹞
「天地要廢去」『天』字的原文為單數,表明與地相對的天,將來有一天,舊的天與地都要被廢去(參彼後三10,來一11~12)「我的話卻不能廢去」主的話永遠安定在天(詩一百十九89)必要成就。
﹝話中之光﹞
主的話比天地更為堅定,恆久,可惜人常迷信『天長地久』卻對主的話存疑。
【路廿一34】「你們要謹慎,恐怕因貪食醉酒並今生的思慮,累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們」
﹝原文字義﹞
「貪食」酗酒,飲酒過量「醉酒」沉醉,酒精中毒「思慮」掛心,煩惱「累住」壓抑,重擔「忽然」意想不到。
【路廿一35】「因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。」
﹝原文字義﹞
「居住」坐在,騎在。
﹝文意註解﹞
本節表明主的再來是關乎全人類的。
【路廿一36】「你們要時時儆醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。』」
﹝原文字義﹞
「儆醒」警戒,不眠,清醒,「能」得勝,勝過。
﹝文意註解﹞
「你們要時時儆醒,常常祈求」『儆醒』定義是『保持清醒狀態,不斷地戒備』『時時儆醒,常常祈求』意即一方面在禱告中要保持警戒的狀態,另一方面又以禱告來保持儆醒,「這一切要來的事」是指末日的大災難「得以站立在人子面前」暗示靈裏常常儆醒禱告的人,才能夠免去那要臨到普天下的大災難(參啟三10)也就是在大災難之前就被提接到基督那裏(參帖前四17)人若不儆醒豫備,必不能通過基督臺前的審判,因此站立不住。
﹝話中之光﹞
(一)
我們對於主的再來,與其花許多功夫去研究字句的時間,兆頭,豫言等等問題,倒不如好好注重裏面屬靈的光景,屬靈光景正常的人,基督無論何時再來,在他都是一樣,並且早已在屬靈的實際中,得嘗主再來的真實意義了。
(二)
迎接國度首在「儆醒」凡對主的再來漠不關心的,就是不夠儆醒的。
(三)
賓路易師母說:『基督徒生活的第一日起就是儆醒』我們當對於仇敵,世界,自己,常常的儆醒。
(四)
信徒應當不粗心大意(儆醒)天天以等候主的態度生活工作,一舉一動,所思所念,都是為著迎見主,討祂喜悅。
(五)
撒但常叫我們不覺得有禱告的需要,或者叫我們只有禱告的形式,而沒有禱告的心願和負擔,因此我們必須儆醒著禱告。
(六)
米吉爾博士說:『正確的禱告需要保持心靈的警戒狀態,呆滯消沉的心思會攔阻禱告的果效』
【路廿一37】「耶穌每日在殿裏教訓人,每夜出城在一座山,名叫橄欖山住宿」
﹝文意註解﹞
「每夜出城在一座山,名叫橄欖山住宿」主耶穌每天晚上都在伯大尼過夜(參可十一11)『伯大尼』是耶路撒冷城外,位於橄欖山東南麓的小村莊,那裏有清心愛主的馬大,馬利亞和拉撒路三姊弟一家人(約十一1~5,18)還有長大痲瘋的西門一家(可十四3)馬利亞就在他家裏作了一件美事(可十四3~6,約十二3)。
﹝靈意註解﹞
耶路撒冷城豫表墮落變質的基督教組織或所謂的教會,按名他們是活的,其實是死的(啟三1)主既在其中得不著安息,於是離開他們,出城另尋可供安息之所『橄欖山』顧名思義,乃盛產橄欖油之地,橄欖油豫表聖靈,那裏充滿聖靈那裏才能讓主住宿安息。
﹝話中之光﹞
(一)
大君的京城耶路撒冷,卻變成主無法住宿之處,所以成為荒場(參十三35)也是必然的,我們千萬不要以從前輝煌的歷史誇口,要問今天主耶穌能否在這裏得著地位,得著安息？
(二)
一個正常的教會,應當充滿了聖靈(「橄欖山」所豫表的)才能讓主得著安息。
(三)
一個正常的教會,也應當像伯大尼之家所豫表的,滿有生命(拉撒路)愛(馬利亞)和事奉(馬大)才能讓主得著安息。
(四)
基督只能因著我們的信心和愛心,而安家住在我們的心裏(參弗三17)。
【路廿一38】「眾百姓清早上聖殿,到耶穌那裏,要聽祂講道」
﹝話中之光﹞
清晨是最容易聽見主聲音的時候,所以我們最好天天都在清早來到主的面前,和祂交通,讀祂話語──聖經。
參、靈訓要義
寡婦奉獻的獨特之處(1~4節)
一.別人奉獻是因蒙財物的祝福(財主)寡婦奉獻只為愛主
二.別人奉獻是拿出自己有餘的,寡婦雖自己不足卻仍奉獻
三.別人奉獻的是身外之物,寡婦奉獻的是她一切養生的
四.別人奉獻的並不關係到『己生命』寡婦是獻上『己生命』
五.別人奉獻的乃是理所當然,寡婦奉獻的蒙主稱讚
聖地遭受浩劫以前的豫兆(8~11)
一.必有人冒基督的名來迷惑選民(8節)
二.必有打仗和打仗的風聲(9~10節)
三.必有地震,飢荒,瘟疫(11節上)
四.天上會顯現異象(11節下)
聖徒傳福音的危機和對策(12~19)
一、危機：
1.
被人拿住,逼迫,並交給會堂(12節上)──被名義上的基督教團體逼迫,在教堂裏受掛名的基督徒迫害!
2.
被收在監裏,拉去站在君王諸侯面前(12節下)──被屬世的政權逼迫,受審判!
3.
與父母,弟兄,親族,朋友為敵(16節)──被肉身親人反對!
4.
被眾人恨惡(17節)──被屬世的人敵視和輕看!
二、對策：
1.當立定心志(14節上)
2.不要豫先思想怎樣分訴(14節下)
3.要仰望主賜給口才智慧(15節)
4.常存忍耐，就必保全靈魂(19節)
主對聖城遭遇浩劫的豫言和勸戒(20~23)
一、豫言：
1.聖城被兵圍困,就可知道它成為荒場的日子近了(20節)
2.這是報應的日子,要應驗經上的豫言(22節)
3.聖城要被外邦人踐踏(24節上)
4.直到外邦人的日期滿了(24節下)──將有一定的期限
二、勸戒：
1.那時在猶太的,要逃到山上(21節上)
2.在城裏的應當出來(21節中)
3.在鄉下的不要進城(21節下)
4.當那些日子懷孕的和奶孩子的有禍了(23節)
主再來的豫言和勸戒(24~36)
一、豫言：
1.主的再來是在外邦人的日期滿了以後(24節下)
2.主再來時天象將有極大的變異(25~26節上)
3.人都嚇得魂不附體(26節下)
4.主將要從空中駕雲降臨(27節)
5.主再來之時,就是信徒得贖的日子近了(28節)
二、勸戒：
1.當無花果樹枝發芽的時候(以色列復國)就該知道夏天~~神的國近了(29~31節)
2.主豫言的話必要成就(32~33節)
3.那日子如同網羅忽然臨到(34~35節)
4.要時時儆醒,常常祈求(36節)
信徒等候主來之前該有的豫備
一、在消極方面：
1.要謹慎(34節上)──免得被迷惑(參8節)
2.不貪食醉酒(34節中)──不貪享今生的福樂
3.放下今生的思慮(34節下)──不為地上的生活憂慮
二、在積極方面：
1.要時時儆醒(36節上)──常常親近主,不離開主
2.常常祈求(36節下)──凡事信靠主,交託給主
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