- 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，
- 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。
- 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。
- 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。
- 所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你﹖又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子﹖
- 再者，神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。
- 論到使者，又說：神以風為使者，以火燄為僕役；
- 論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。
- 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；
- 又說：主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。
- 天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；
- 你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。
- 所有的天使，神從來對那一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳﹖
- 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎﹖
- 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。
- 那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。
- 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢﹖這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。
- 神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
- 我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。
- 但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他﹖世人算什麼，你竟眷顧他﹖
- 你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，
- 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。
- 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。
- 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。
- 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，
- 說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你；
- 又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。
- 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，
- 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
- 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。
- 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
- 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。
- 同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。
- 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。
- 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；
- 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。
- 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。
- 但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。
- 聖靈有話說：你們今日若聽他的話，
- 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。
- 在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。
- 所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！
- 我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。
- 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。
- 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。
- 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。
- 經上說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。
- 那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢﹖豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎﹖
- 神四十年之久，又厭煩誰呢﹖豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎﹖
- 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢；豈不是向那些不信從的人嗎﹖
- 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。
- 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。
- 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
- 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。
- 論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。
- 又有一處說：他們斷不可進入我的安息！
- 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
- 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。
- 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。
- 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。
- 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。
- 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
- 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
- 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。
- 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。
- 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
- 所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
第五章
- 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。
- 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。
- 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。
- 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。
- 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說你是我的兒子，我今日生你的那一位；
- 就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
- 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
- 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
- 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、
- 並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
- 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。
- 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。
- 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
- 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了
- 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、
- 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
- 神若許我們，我們必如此行。
- 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
- 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
- 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。
- 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；
- 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
- 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。
- 因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。
- 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。
- 並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。
- 當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：
- 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。
- 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。
- 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。
- 照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。
- 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。
- 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。
- 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔!
第七章
- 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。
- 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
- 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。
- 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！
- 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一；
- 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。
- 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。
- 在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；
- 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
- 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。
- 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢﹖
- 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。
- 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。
- 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
- 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。
- 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
- 因為有給他作見證的說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。
- 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，
- （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。
- 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
- 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。
- 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。
- 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。
- 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。
- 凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
- 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
- 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。
- 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。
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