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【舊約】箴言三十一章10至31節裡面描寫一位十全十美模範主婦，具備十項美德。她的丈夫稱她為第一（所謂「你超過一切」），那麼她是世界的第一夫人了。
照國際慣例，民主國家的總統夫人都被尊稱為第一夫人，這是一國的第一夫人。
而世界性的第一夫人是誰呢？當然是萬王之王、萬主之主 耶穌基督的新婦 ── 教會了。
現在我們來觀察箴言中這位第一夫人的美德，並讓我們基督徒婦女及主的教會來效法她的美德。
第一、她是有才有德的。
婦女有美貌、有學問、有交際手腕、有知識等，都不如有才德。
第一、她是有才有德的。
婦女有美貌、有學問、有交際手腕、有知識等，都不如有才德。
第10節說：「有才德的婦人誰能得著呢？」貪財、好色、俗化、虛榮的男人當然得不著，唯有敬畏 耶和華人才有資格得到她。
在【舊約】箴言十九章13和14節說：
在【舊約】箴言十九章13和14節說：
「愚昧的兒子是父親的禍患，妻子的爭吵如雨連連滴漏。
房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是 耶和華所賜的。」所以男人娶妻應多禱告，不可憑己意任性而行。
本節還告訴我們，才德婦人的價值遠勝過珍珠（以今日話形容，則遠勝過洋房），可見好的婦女是家庭之寶，也是教會之寶。
那麼才德從何而來呢？
「才」從學習、「德」從修養而來。
今日男人所找的對象多是才貌而非才德，難怪少有幸福美滿的家庭。
婦女應有才德，基督的新婦 ── 教會更應有才德。
本節還告訴我們，才德婦人的價值遠勝過珍珠（以今日話形容，則遠勝過洋房），可見好的婦女是家庭之寶，也是教會之寶。
那麼才德從何而來呢？
「才」從學習、「德」從修養而來。
今日男人所找的對象多是才貌而非才德，難怪少有幸福美滿的家庭。
婦女應有才德，基督的新婦 ── 教會更應有才德。
今日多少教會只求外觀好看、經濟富裕，都不注重才德 ── 就是好品行、好見證、好名聲等等了，多麼可惜！
第二、她是令人可靠的。
第11～12節說：
「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益無損。」
一個家庭沒有可靠的主婦一定失敗，儘管丈夫地位尊貴，收入豐富也無濟於事。
有一位大學教授搖頭嘆氣告訴朋友說：「我到處兼課究有何用？我從黑板賺進來，她從白板擲出去，我精力完全白費了。」
【舊約】創世記二章18節告訴我們，神造配偶女人是為要幫助亞當 ── 丈夫。
然而多少婦女竟與夏娃一樣，不但沒有幫助丈夫，反而破壞丈夫；
不但不能給丈夫倚靠，反而把丈夫推倒；
不但對丈夫無益，反有損害；不做內助，反成內阻；
不是「家後」（台語妻子之謂，有家庭之後援之美意）而是「枷後」（意為成了丈夫的枷鎖）；
不做好「某」（台語妻子之意），卻做老虎（虎與某諧音）。
那麼教會在基督面前又是怎樣的情形呢？
是可愛的賢內助，還是丟人現眼、令人卻步的惡妻呢？
第11～12節說：
「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益無損。」
一個家庭沒有可靠的主婦一定失敗，儘管丈夫地位尊貴，收入豐富也無濟於事。
有一位大學教授搖頭嘆氣告訴朋友說：「我到處兼課究有何用？我從黑板賺進來，她從白板擲出去，我精力完全白費了。」
【舊約】創世記二章18節告訴我們，神造配偶女人是為要幫助亞當 ── 丈夫。
然而多少婦女竟與夏娃一樣，不但沒有幫助丈夫，反而破壞丈夫；
不但不能給丈夫倚靠，反而把丈夫推倒；
不但對丈夫無益，反有損害；不做內助，反成內阻；
不是「家後」（台語妻子之謂，有家庭之後援之美意）而是「枷後」（意為成了丈夫的枷鎖）；
不做好「某」（台語妻子之意），卻做老虎（虎與某諧音）。
那麼教會在基督面前又是怎樣的情形呢？
是可愛的賢內助，還是丟人現眼、令人卻步的惡妻呢？
第三、她殷勤作工。
第13節說：「她尋找羊羢和麻、甘心用手作工。」
第13節說：「她尋找羊羢和麻、甘心用手作工。」
14節：「她好像商船從遠方運糧來。」15節：「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。」17節：「她以能力束腰，使膀臂有力。」
19節：「她手拿撚線竿，手把紡線車……」
27節：「她觀察家務，並不喫閒飯。」
基督徒婦女應視勞動為神聖、為恩惠、為享受。
現代婦女的墮落就是只想享受，不事生產；只想清福，最怕辛苦；
希圖僥倖，不循正軌；希望丈夫的賺外快，不顧東窗事發禍患倏至；
只知馬無險草不肥，不知馬喫險草多半跌斃。
基督徒偏門莫入、橫財莫取。
基督徒婦女應視勞動為神聖、為恩惠、為享受。
現代婦女的墮落就是只想享受，不事生產；只想清福，最怕辛苦；
希圖僥倖，不循正軌；希望丈夫的賺外快，不顧東窗事發禍患倏至；
只知馬無險草不肥，不知馬喫險草多半跌斃。
基督徒偏門莫入、橫財莫取。
【新約】約翰福音十一章1.節 主耶穌說：
「我實實在在的告訴你們，人進羊圈不從門進去（意指規矩），倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。」
殷勤作工才是致富的正當途徑。
西方哲學曾云：「魔鬼將在懶惰的人的頭腦裡開設工廠。」
願我們做婦女的都為家庭殷勤作工，我們教會都為主殷勤作工。
「我實實在在的告訴你們，人進羊圈不從門進去（意指規矩），倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。」
殷勤作工才是致富的正當途徑。
西方哲學曾云：「魔鬼將在懶惰的人的頭腦裡開設工廠。」
願我們做婦女的都為家庭殷勤作工，我們教會都為主殷勤作工。
第四、她善能經營（善持家）。
第16節說：「她想得田地，就買來。用手所得之利，栽種葡萄園。」
18節：「她覺得所經營的有利，她的燈終夜不減。」
24節：「她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」這婦人不但克勤克儉，而且善經營，真是不可多得的賢婦。
源節流是經濟學上一個重要的原則。開源就日多生產，節流就是少浪費。
教會受基督之託付，在屬靈的生產與消費的事上也要非常重視。
就是要盡量使教會增添人數，並要防止有人冷淡、退後、離棄教會。
所以長執和信徒都要同心合力、善經善營，使教會興旺。
第16節說：「她想得田地，就買來。用手所得之利，栽種葡萄園。」
18節：「她覺得所經營的有利，她的燈終夜不減。」
24節：「她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」這婦人不但克勤克儉，而且善經營，真是不可多得的賢婦。
源節流是經濟學上一個重要的原則。開源就日多生產，節流就是少浪費。
教會受基督之託付，在屬靈的生產與消費的事上也要非常重視。
就是要盡量使教會增添人數，並要防止有人冷淡、退後、離棄教會。
所以長執和信徒都要同心合力、善經善營，使教會興旺。
第五、她富有愛心。
第20節說：「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」
一般善經善營、克勤克儉的人有一種通病，就是吝嗇與嘮叨。
他們每一文錢都打了廿四個結（意謂守得非常牢固）。他們待人苛刻、無視親情。
據說「牛蜱」（編按：吸血的寄生蟲）之奇特處就是一味吸血而不排泄，以之形容這一人頗為恰當。
這種「拉班」式和「拿八」式的富有是沒有用處、沒有見證的，那怕他在教會裡多麼熱心和活躍。因為他的表現不是出於誠心愛主，乃是別有用心，利用教會以滿足自己的某種慾望。
【新約】馬太福音六章21節 主耶穌說：
「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」
如果財寶捨不得為主拿出，可知其心不在主了。
多少富人對人毫無助益，對教會及社會也無貢獻。
可是這個婦人就不同了。她的即儉不是為自己，而是為別人。
聖經說她張手、伸手、拿出 ── 都是施與。
她富裕並有美名，她不是死鹽柱而是發光的燈。
【新約】提摩太前書六章18節說：「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或作：體貼）人。」
教會正需要這樣愛主愛人的婦女。
【新約】路加福音八章3.節說：「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給 耶穌和門徒。」
沒有奉獻精神的教會不配做第一夫人。
第20節說：「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」
一般善經善營、克勤克儉的人有一種通病，就是吝嗇與嘮叨。
他們每一文錢都打了廿四個結（意謂守得非常牢固）。他們待人苛刻、無視親情。
據說「牛蜱」（編按：吸血的寄生蟲）之奇特處就是一味吸血而不排泄，以之形容這一人頗為恰當。
這種「拉班」式和「拿八」式的富有是沒有用處、沒有見證的，那怕他在教會裡多麼熱心和活躍。因為他的表現不是出於誠心愛主，乃是別有用心，利用教會以滿足自己的某種慾望。
【新約】馬太福音六章21節 主耶穌說：
「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」
如果財寶捨不得為主拿出，可知其心不在主了。
多少富人對人毫無助益，對教會及社會也無貢獻。
可是這個婦人就不同了。她的即儉不是為自己，而是為別人。
聖經說她張手、伸手、拿出 ── 都是施與。
她富裕並有美名，她不是死鹽柱而是發光的燈。
【新約】提摩太前書六章18節說：「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給（或作：體貼）人。」
教會正需要這樣愛主愛人的婦女。
【新約】路加福音八章3.節說：「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給 耶穌和門徒。」
沒有奉獻精神的教會不配做第一夫人。
第六、她善理家務。
第15節說：「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。將當作的工分派婢女。」
21節說：「她不因下雪為家裡人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。」22節說：「她為自己製作繡花毯子。她的衣服是編麻和紫布作的。」有不少婦女雖然善於經營事業、做買賣，也有敵際手腕，可是疏於料理家務，也不照顧丈夫和兒女。
因此不但家裡一切雜亂無章，丈夫和兒女的穿著更不成體統，孩子的學業品性也日趨下游。她們這樣孜孜為利的結果實在得不償失，不如專心料理家務、照顧兒女，使丈夫無後顧之憂更好。
唯有聖經中這位第一夫人能內外兼顧，毫無錯失。
所以儘管天氣突然變化，家中還是安全、各項無缺。語云：「有備無患。」
主耶穌在【新約】馬太福音廿五章提到十個童女的比喻，目的就是要我們教會做智慧的童女，經常儆醒、整理就緒、準備妥善，使各項按步就班。
正如【新約】以弗所書四章16節說的：「……百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
第15節說：「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人。將當作的工分派婢女。」
21節說：「她不因下雪為家裡人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。」22節說：「她為自己製作繡花毯子。她的衣服是編麻和紫布作的。」有不少婦女雖然善於經營事業、做買賣，也有敵際手腕，可是疏於料理家務，也不照顧丈夫和兒女。
因此不但家裡一切雜亂無章，丈夫和兒女的穿著更不成體統，孩子的學業品性也日趨下游。她們這樣孜孜為利的結果實在得不償失，不如專心料理家務、照顧兒女，使丈夫無後顧之憂更好。
唯有聖經中這位第一夫人能內外兼顧，毫無錯失。
所以儘管天氣突然變化，家中還是安全、各項無缺。語云：「有備無患。」
主耶穌在【新約】馬太福音廿五章提到十個童女的比喻，目的就是要我們教會做智慧的童女，經常儆醒、整理就緒、準備妥善，使各項按步就班。
正如【新約】以弗所書四章16節說的：「……百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
第七、她高舉丈夫。
第23節說：「她丈夫在城門口與本地的長老同坐為眾人所認識。」
才能出眾妻子往往使她的丈夫相形失色，猶如陽光之下的燭火。
甚至有的使丈夫竟成為廢物，例如下面的對話：
「xxx太太在家嗎？」
「她不在，有什麼事告訴我也是一樣。」
「不行，你作不了主，告訴你有何用處呢？」
這就是妻子鋒芒太露以致丈夫被人看不起例子。這是做太太者的失敗。
好妻子決不願意掩蓋丈夫的尊榮。
驕恣的妻子每以凌駕丈夫為榮，常對人家 說：
「我答應就可以了，我家那木頭什麼事都不懂。」
唯有賢慧的妻子恰好相反，明明一件事情可由她決定的，仍然說她必須問丈夫的意思，以定行止。
「尊夫為大」的是好妻子，「尊主為大」的就是好教會、好信徒。
第23節說：「她丈夫在城門口與本地的長老同坐為眾人所認識。」
才能出眾妻子往往使她的丈夫相形失色，猶如陽光之下的燭火。
甚至有的使丈夫竟成為廢物，例如下面的對話：
「xxx太太在家嗎？」
「她不在，有什麼事告訴我也是一樣。」
「不行，你作不了主，告訴你有何用處呢？」
這就是妻子鋒芒太露以致丈夫被人看不起例子。這是做太太者的失敗。
好妻子決不願意掩蓋丈夫的尊榮。
驕恣的妻子每以凌駕丈夫為榮，常對人家 說：
「我答應就可以了，我家那木頭什麼事都不懂。」
唯有賢慧的妻子恰好相反，明明一件事情可由她決定的，仍然說她必須問丈夫的意思，以定行止。
「尊夫為大」的是好妻子，「尊主為大」的就是好教會、好信徒。
第八、充滿希望。
第25節說：「能力和威儀是她衣服，她想到日後的景況就喜笑。」
這位婦人不但有外貌的美，有適當的服飾，她更有內在美，和內心的幸福感。
「能力和威儀」表示她有信仰有風度，這是金錢買不到、物質裝扮不出來的。
還有，她不但現在幸福，將來更充滿希望，所以「她想到日後的景況就喜笑。」
多少人適得其反，今日濫用金錢於吃、穿、享樂，將來總有困苦的一天。
我們教會在主面前也應有美好的遠景，沒有搖搖慾墜之憂，反而要蒸蒸日上。
第25節說：「能力和威儀是她衣服，她想到日後的景況就喜笑。」
這位婦人不但有外貌的美，有適當的服飾，她更有內在美，和內心的幸福感。
「能力和威儀」表示她有信仰有風度，這是金錢買不到、物質裝扮不出來的。
還有，她不但現在幸福，將來更充滿希望，所以「她想到日後的景況就喜笑。」
多少人適得其反，今日濫用金錢於吃、穿、享樂，將來總有困苦的一天。
我們教會在主面前也應有美好的遠景，沒有搖搖慾墜之憂，反而要蒸蒸日上。
第九、她口說智慧。
第26節說：「她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。」
箴言十七章28節說：
「愚人若靜默不言，也可算為智慧（自知之智）；閉口不說也可算為聰明（自省之明）。」愚昧婦人之長舌，就是一面廣告牌，將她的愚昧表露無遺。
饒舌和傳播是非是婦女常犯之惡行，招人憎惡。
不過婦女寡言過甚不吝言，也不濫說。
「她開口就發智慧……」可知她有相當的教養、高度的修養、和美好的信仰。因為言語代表人格。
「智慧的言語」和「仁慈的法則」就是教養、修養、信仰的結晶。
基督徒婦女想講智慧話，必須勤讀聖經及有益心身的好書。
不少信徒愚妄話能說會道，禱告時卻一句都講不出，也不敢傳福音為主作見證，只會冷眼旁觀，批評他人。這是我們應該切戒的。
第26節說：「她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。」
箴言十七章28節說：
「愚人若靜默不言，也可算為智慧（自知之智）；閉口不說也可算為聰明（自省之明）。」愚昧婦人之長舌，就是一面廣告牌，將她的愚昧表露無遺。
饒舌和傳播是非是婦女常犯之惡行，招人憎惡。
不過婦女寡言過甚不吝言，也不濫說。
「她開口就發智慧……」可知她有相當的教養、高度的修養、和美好的信仰。因為言語代表人格。
「智慧的言語」和「仁慈的法則」就是教養、修養、信仰的結晶。
基督徒婦女想講智慧話，必須勤讀聖經及有益心身的好書。
不少信徒愚妄話能說會道，禱告時卻一句都講不出，也不敢傳福音為主作見證，只會冷眼旁觀，批評他人。這是我們應該切戒的。
第十、她敬畏上帝。
第30節說：「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏 耶和華的婦女必得稱讚。」
敬畏 耶和華是女性美最高境界。
婦女才能出眾、心敏手巧者不一定受到人們由衷的尊敬，有時反易於被稱讚、阿諛之詞所惑，再加自己愛出風頭，以致受人利用而不自知，恐怕連自己的丈夫和兒女都不尊敬她呢。
可是這第一夫人怎樣呢？
第28和29節說：「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她，說：『才德的女子很多，惟獨你超過一切。』」這個婦人在她丈夫的心目中是世界第一夫人。
許多婦女要獲得省主席、縣市長或社會人士的稱讚甚至獲頒獎狀並不太困難，最主要的條件是只要她有膽（敢人之所不敢）。
許多在報紙上有名的婦女，別人大架稱讚，自己丈夫和兒女卻嗤之以鼻。
古人說：「未能治家，焉能治國？」
我們這位第一夫人她並不捨近圖遠。
她敬畏耶和華，先正其心，修其身，乃能齊其家進而愛鄰舍，難怪她丈夫稱她超過一切（意即天下第一的夫人）了。
以上所說這位第一夫人真是十全十美：
一、有才有德；
二、令人可靠；
三、殷勤作工；
四、善能經營；
五、富有愛心；
六、善理家務；
七、高舉丈夫；
八、充滿希望；
九、口說智慧；
十、敬畏上帝。
這位婦人不但是家庭之幸，更是教會之寶。
古人說：「妻賢夫禍少。」可見賢妻對丈夫及家庭的重要性。
最後我們不可忘了這段聖經不但有家庭生活的教訓，也有教會生活的真理。
它不僅是為婦女而言，更是為教會而言。
因為教會是基督的新婦，這個模範婦人就是預表基督的教會。
第30節說：「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏 耶和華的婦女必得稱讚。」
敬畏 耶和華是女性美最高境界。
婦女才能出眾、心敏手巧者不一定受到人們由衷的尊敬，有時反易於被稱讚、阿諛之詞所惑，再加自己愛出風頭，以致受人利用而不自知，恐怕連自己的丈夫和兒女都不尊敬她呢。
可是這第一夫人怎樣呢？
第28和29節說：「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她，說：『才德的女子很多，惟獨你超過一切。』」這個婦人在她丈夫的心目中是世界第一夫人。
許多婦女要獲得省主席、縣市長或社會人士的稱讚甚至獲頒獎狀並不太困難，最主要的條件是只要她有膽（敢人之所不敢）。
許多在報紙上有名的婦女，別人大架稱讚，自己丈夫和兒女卻嗤之以鼻。
古人說：「未能治家，焉能治國？」
我們這位第一夫人她並不捨近圖遠。
她敬畏耶和華，先正其心，修其身，乃能齊其家進而愛鄰舍，難怪她丈夫稱她超過一切（意即天下第一的夫人）了。
以上所說這位第一夫人真是十全十美：
一、有才有德；
二、令人可靠；
三、殷勤作工；
四、善能經營；
五、富有愛心；
六、善理家務；
七、高舉丈夫；
八、充滿希望；
九、口說智慧；
十、敬畏上帝。
這位婦人不但是家庭之幸，更是教會之寶。
古人說：「妻賢夫禍少。」可見賢妻對丈夫及家庭的重要性。
最後我們不可忘了這段聖經不但有家庭生活的教訓，也有教會生活的真理。
它不僅是為婦女而言，更是為教會而言。
因為教會是基督的新婦，這個模範婦人就是預表基督的教會。
【新約】以弗所書五章27節說：
「可以獻給自己（基督），作個榮耀的教會，毫無沾污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
願我們教會能夠蒙 神喜悅、獲主滿意，配稱為世界第一夫人。
「惟獨你超過一切！」，這是多麼美的讚語啊。....................原文著作時間：約1980年之前---打字、整理、編輯---2010年12月 Cairu、Philhttp://road.fun.net.tw/modules/newschina/article.php?storyid=441 http://singleparentingredeemed.files.wordpress.com/2011/05/brideofchrist.jpg
「可以獻給自己（基督），作個榮耀的教會，毫無沾污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
願我們教會能夠蒙 神喜悅、獲主滿意，配稱為世界第一夫人。
「惟獨你超過一切！」，這是多麼美的讚語啊。....................原文著作時間：約1980年之前---打字、整理、編輯---2010年12月 Cairu、Philhttp://road.fun.net.tw/modules/newschina/article.php?storyid=441 http://singleparentingredeemed.files.wordpress.com/2011/05/brideofchrist.jpg
