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1.
人有見識就不輕易發怒
寬恕人的過失
便是自己的榮耀
這一節只有二十三個字
卻出現了五個關鍵重點
見識/發怒/寬恕/過失/榮耀
2.
主耶穌在馬太福音十八章
回答彼得有關饒恕問題後
祂說了一個比喻
這個比喻可用來理解見識
一般人的看法大都是封閉
常常只看到了自己的需要
或者常常只看見別人的錯
3.
馬太福音七章說的論斷人
就是只見別人的錯的範例
馬太福音十八章那個僕人
則是只看見自己要被饒恕
卻看不見別人也需被饒恕
還有一個範例
是記載在約翰福音第八章
眾人只看見婦人所犯的罪
在耶穌提醒後
眾人才想起自己也是有罪
4.
我用這三個例子理解見識
有見識的人
他可以看見自己
他也能看見別人
所以這裡說
人有見識就不輕易發怒!
應該就是這道理
知道自己和別人
會犯錯也都需要人饒恕
自然而然就不輕易發怒
5.
箴言還有兩處提到
不輕易發怒的大有聰明(十四29)
不輕易發怒的勝過勇士(十六32)
因為
輕易發怒的行事愚妄(十四17)
6.
主耶穌在(太六9~13)主禱文之後
聖經緊接著就記載了要饒恕
你們饒恕人的過犯
你們的天父也必饒恕你們的過犯
你們不饒恕人的過犯
你們的天父也必不饒恕你們的過犯
這段經文可以讓我們有
見識
讓我們看到了
(我和他人)
以及
(真神和我)
當我們有了此三角見識
自然而然就不輕易發怒
7.
寬恕人的過失,便是自己的榮耀
約瑟寬恕十個哥哥的陷害
(創五十19~20)
成了流傳千年的寬恕佳話
這個應該也是一種榮耀吧
......................................................
附註:
1.
英國前首相曾邱吉爾曾說:
饒恕是獲得快樂的秘方!
2.
曾有一幅漫畫
提醒人要妥善處理自己的怒氣
否則忿怒過頭
必然帶給自己極大的禍患
在漫畫旁邊寫了一句話
「忿怒（ANGER）」一字
多加一個字母
就變成危險(DANGER)！」
事實上
箴言書並沒有禁止人發怒
只是勸勉我們不可輕易發怒
3.
有一次蘇東坡厭倦了做官
於是
寫了一封信給好友佛印和尚
四大皆空/七情六慾已絕/決心入寺修行
佛印回了一封信
只寫狗屁！狗屁！狗屁！六字
蘇東坡看了大怒
直奔金山寺找佛印理論
直叱佛印
佛印笑著說
三句狗屁就把你罵過江來
還說什麼七情六慾已無呢
東坡一時語塞
http://www.facebook.com/profile.php?id=100000428676031#!/photo.php?fbid=538606279496990&set=a.232099510147670.67708.100000428676031&type=1&theater
(2)
心無知識的,乃為不善
腳步急快的,難免犯罪
(3)
人的愚昧傾敗他的道
他的心也抱怨耶和華
(8)
得著智慧的,愛惜生命
保守聰明的,必得好處
(11)
人有見識就不輕易發怒
寬恕人的過失便是自己的榮耀
(14)
房屋錢財是祖宗所遺留的
惟有賢慧的妻是耶和華所賜的
(15)
懶惰使人沉睡,懈怠的人必受飢餓
(16)
謹守誡命的,保全生命
輕忽己路的,必致死亡
(17)
憐憫貧窮的,就是借給耶和華,
他的善行,耶和華必償還!
(18)
趁有指望,管教你的兒子,
你的心不可任他死亡!
(20)
你要聽勸教,受訓誨,使你終久有智慧!
(21)
人心多有計謀,
惟有耶和華的籌算才能立定!
(23)
敬畏耶和華的,得著生命,
他必恆久知足,不遭禍患
(25)
鞭打褻慢人,愚蒙人必長見識
責備明哲人,他就明白知識!
(27)
我兒,不可聽了教訓而又偏離知識的言語!
敬畏耶和華的,得著生命,他必恆久知足,不遭禍患(箴言19章23節)
聖經用許多字眼形容『懼怕』
但是其中一種懼怕( 希伯來文yira)
特別用來指對神的懼怕與尊敬
這種敬畏 神的心
乃是從認識神之所以為神而來
深刻領悟到神的無限尊榮、聖潔、權能、偉大
所產生的自然反應
遵行神的道
是學習敬畏神的最適當方式
透過神賜下的命令、典章
人照著遵行
使人學習尊重神的權柄
服從神的一切誡命
恨惡一切形式的邪惡
這是人當盡的本分（傳12：13）
現在就箴言出現『敬畏耶和華』的經文
看看『敬畏耶和華』的人
會有的生命表現
及神會賞賜給他的福氣
一、『敬畏耶和華』的表現
1.喜愛知識與訓誨（15：33）
2.行動正直,遠離惡事(3：7，14：2，16：6）
3.恨惡邪惡,驕傲,狂妄,惡道(8：13）
4.一個敬畏神的人,會愛神所愛,恨神所恨!
5.在生活態度中,顯出正直,離棄一切惡事
6.心存謙卑,跟從神!
二、『敬畏耶和華』的福氣
1.是知識,智慧的開端,起點,讓人得著真實的智慧,正確的知識(1：7，9：10）
2.能夠認識神 (2：5)
3.人會享長壽(10：27，14：27，19：23）
4.家庭有平安 ,兒女有倚靠(14：26）
5.恆久知足,不遭禍患(19：23）
6.是生命的泉源,離開死亡的網羅(14：27）
7.得富有,尊榮,生命為賞賜(22：4）
願我們都來學習敬畏神！
離惡行善
經歷『敬畏神的一無所缺』
人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀(箴言19章11節)
本章內容與形式和前幾章相同，內容散亂複雜，很難加以分段來闡述。詳讀之後你會發現，有多節經文討論財富與友誼所產生的作用及影響，另有幾節經文提到愚昧人，管教，作假見證和人性的弱點。
1節：行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。
《當代聖經》譯為：行為正直的窮人，勝過說話詭詐、內心愚昧的人。
《思高譯本》譯為：窮而行為正直，勝於富而唇舌欺詐。
本節與二十八6意思相同，強調好品德比錢財更重要。
箴言中「有……勝過……」的字樣出現9次（三14，四23，八10、19，十六32，十九1，二十二1，二十八6，三十一10），這些都是智慧人經過長久的人生經歷與觀察，所作出的判斷結論。
作者將貧窮與富足作比較，強調心地善良、行為正直的貧窮人，遠勝過說話詭詐、內心愚昧的富足人。貧窮人雖然缺乏養生的需要，但他善良的品德為鄰里眾人所敬佩。
富足人雖然腰纏萬貫，卻恃才傲物，心存乖僻，言語粗暴，行為不檢，為眾人所鄙視。因此智者說：「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」（箴十六8）
2節：心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。
《現代中文譯本》譯為：熱情而無知不足取；步伐急躁容易失足。
《思高譯本》譯為：熱誠無謀，誠不可取；步伐匆忙，難免失足。
這則箴言教導人要行事穩重。「衝！衝！衝！」這是一種具有爆發力的處世態度，有衝勁又夠積極，而且有效地激發人的鬥志。智者給我們一個平衡的觀點：熱情而無知，熱誠而無謀，誠不可取；步伐急躁的，很容易失足，誤入歧途。
他指點我們，在向前衝的同時，應當以智慧作為決策的依據。台灣俗語：「呷緊弄破碗」，許多人衝動行事，出了問題之後才後悔，若能三思而後行，就能避免許多錯誤。
一個人如果空有衝動，卻缺乏判斷力，他的行動將令人擔心。好像一個沒有駕駛執照的人，開著一部馬力十足的跑車向前衝，即將發生的危險是可想而知。「熱情」需要配合「知識」，才能將生命展現得完全而卓越。
3節：人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。
《現代中文譯本》譯為：有人因自己的愚行毀了前途；他反而心裡埋怨上主。
世人的通病就是自己愚昧違法犯罪，當他受了懲罰之後，不反躬自省，反而埋怨神，以為神不公義、不慈愛。錯誤跌倒的人當思己過，重新做人，但大部分的人都怨天尤人，甚至想辦法遮掩罪過，逃避懲罰。
亞當吃了分別善惡樹的果子，神來到園中與他碰面，責問他：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」
他諉過於神所賜給他同居的女人，他說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」（創三11-13）。諉己過責他人的習性，不只是亞當一人，夏娃也與他一樣，推諉說：「那蛇引誘我，我就吃了。」（創三13）
試想：當你犯錯時，你有反躬自省，改過自新？或是自圓其說，責怪他人？
4節：財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。
6-7節：好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。
《現代中文譯本》譯為：有錢人隨時有新朋友；貧窮人連僅有的幾個也保不住。地位崇高的，人人奉承；好施捨的，人人諂媚。貧窮人連弟兄都厭棄他，朋友更要疏遠；他尋找友誼，卻無處可找（4、6-7）。
這幾節經文描寫社會貧富不均，世態炎涼，人情薄如紙的現象。這個社會人人「向錢看」，「笑貧不笑娼」，地位崇高有錢的人朋友增多，人人奉承。當他失敗時，以前那些不招自來的朋友都走了，「樹倒猢猻散」，各奔東西，甚至反面無情，視同路人（參：十四20）。
「好施散的」、「愛送禮的」是指樂善好施、慷慨解囊幫助人的財主，眾人都來向他求恩，人人喜歡與他為友。但是一個囊空如洗，三餐不繼的窮人，沒有什麼可利用的價值，許多親朋好友都離他而去。
「他用言語追隨，他們卻走了。」跟在親朋後頭，想要向他們調點頭寸，他邊講他們卻邊走，拂袖而去。正如俗語所說：「春冰薄，人情更薄。」
世態炎涼，人情冷薄，古今中外都是如此。交朋友要小心，以錢財結交的，不是真正的友誼。如同浪子在資財耗盡的時候，恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他（路十五16）。
智者告訴我們：「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。」（十七17，二十五19）。好酒貪食，視財如命的朋友，不是真正的朋友。
8節：得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
《現代中文譯本》譯為：追求知識就是自愛；持守智慧，幸福無窮。
《新譯本》譯為：得著智慧的，愛惜自己的性命；保持明達的，必得益處。
「智慧」和「聰明」兩個不可或缺，都是耶和華所賜（二6），誰獲得了就對誰有益。因為有了智慧就能明白仁義、公平、正直、一切的善道，救你脫離惡道，救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。智慧必使你行善人的道，守義人的路（二11、16、20）。
5節：作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。
9節：作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。
這兩節經文如出一轍。作假見證的，就是吐出謊言的，必不免受罰，因為法網難逃，刑罰必然臨到。耶洗別指使匪徒作假見證陷害拿伯，奪取他的葡萄園，狗在何處餂拿伯的血，也必在何處餂亞哈的血，吃耶洗別的肉（王上二十一19、23，二十二37-38；王下九30-37）。
主耶穌勉勵我們：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太五37）。我們不可作假見證陷害人（出二十16）。
10節：愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？
《現代中文譯本》譯為：愚蠢人生活奢侈不宜；奴隸管轄主人不當。
《思高譯本》譯為：安逸的生活，不適於愚人；奴隸管君王，更是不相宜。
世上有些事物不合情理，作者在此指出其中的兩項：一是：「愚昧人宴樂度日是不合宜的」，小人得志之後，首先要享受錦衣美食，花天酒地，他覺得這樣享樂才過癮。但這樣作實在不妥當，就如古人所說的「沐猴而冠」，不大相稱。
二是：「僕人管轄王子」。事實上是君王管奴僕，奴僕對君王是唯命是從。古代的思想是一日為僕，終身為奴，永不得翻身。如今將次序反轉過來，以僕人的身分竟想管轄王子，這是喧賓奪主，倒行逆施，可謂大大不宜。
作者的時代，可能有奴隸機智過人而獲得高位，掌握了驚人的權柄。在《聖經》的歷史裡也有僕人被提升得高位的實例，如約瑟、但以理、末底改。
11節：人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
《現代中文譯本》譯為：明智人不輕易發怒；不追究人的過失便是美德。
《當代聖經》譯為：有見識的人，不隨便發怒，以寬厚待人，這是他的光榮。
有見識的人，不會隨便發怒，「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（十四29）。人常因別人的得罪而發怒，若能寬恕，怒氣就可消除。
有見識的人在發怒之前會考慮下列問題：②為何發怒？是為公義、真理？②發怒的結果對自己有益？③這樣發怒會榮耀神？
「寬恕」是一種美德，就是以寬厚的心待人，不追究人的過失。要寬恕對方，自己要作四件事：②不再懷恨對方。②不圖報復。③不求道歉賠償。④既往不咎，不耿耿於懷。這四件都能做到，便是美德，你也可引以為榮。
我們是神的選民，是聖潔蒙愛的人，請記住保羅的勉勵：「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（西三12-13）
12節：王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。
在古代的社會中，君王高高在上，大權在握，對屬下百姓生殺予奪，任所欲為。因此得罪國王便惹大禍，劫數難逃，甚至自身難保；但若獲得國王垂青，則恩寵有加，地位高升。
作者將王的忿怒和他的垂青，借用迦南地的地理現象，以生動美妙的筆法描寫為：「獅子吼叫」、「草上的甘露」。古時聖地，尤其在約但河谷，經常有獅子出沒其間，獅子怒吼使人驚心動魄，有誰與牠相遇，便被吞食。夏季氣候乾燥缺雨，夜間由北方飄來的甘露，使植物得以滋潤生長。
這則箴言也在提醒人，有些君王喜怒無常，盛怒之下，如「獅子吼叫」無人敢接近（箴二十2）；回頭又和藹可親，皇恩浩蕩，有如夜間「草上的甘露」。真是「一日之間，一室之內，而氣候不齊」。
13節：愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
本節經文把「愚昧的兒子」和「妻子的爭吵」放在一起，似乎有點奇怪。作者的目的是描寫「惡妻逆子，無法可治」的家庭苦衷。
「愚昧的兒子」作姦犯科，行動傷天害理，造成父親極大的痛苦與羞辱。「妻子的爭吵」喋喋不休，吵吵鬧鬧，如雨連連滴漏，實在令人苦不堪言。
阿拉伯的俗語：「世間有三種使人苦不堪言的事物：雨天不停的屋漏，嘮叨的妻子和咬人的臭蟲。」遇到這種屋子，只好「三過其門而不入」了（參：二十七15，二十一9、19，二十五24）。
14節：房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
本節經文與上一節經文是強烈對比，特別是下半句。作者似乎在提醒人選擇配偶要特別小心謹慎，因為自己未來家庭的幸福或痛苦，將全繫於這一個女人。爭吵的妻子如同屋漏，使人坐立不安，苦不堪言；才德的婦人，殷勤治家，相夫教子，建立家室，使丈夫有益無損。
祖宗可以留下房屋錢財，但是賢慧的妻子與遺產無關，乃是耶和華所賜的。理想的配偶是「神所配合的」（太十九6），婚姻的美滿在於神，所以得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠（十八22）。
15節：懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。
這一則箴言是勸勉人要殷勤勞力，不可懈怠懶惰。
「懶惰使人沉睡」，懶惰的人整天沉睡，睡到日上三竿還不起床，「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時」、「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。」這是懶人輾轉反側、賴床不起的最佳寫照（六9-10，二十六14）。
懶惰人沒有時間觀念，「片時」加「片時」的貪睡，是浪費光陰、虛度生命。
「懈怠的人必受飢餓」，懶惰懈怠的結果是過窮苦潦倒的悲慘生活。「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」（六11）
本節的「沉睡」與亞當的「沉睡」是同字，原意是沉沉的睡，含有失去知覺的意思。懶惰人喜歡睡覺，除了作白日夢之外，對於自己為人的責任，甚至本身的利益，都置之度外，睡到良知都喪失仍不覺察。
肉體沉睡只是減少收入，坐吃山空，窮苦潦倒；不為自己的靈魂儆醒，以致心靈沉睡則更可怕，使你靈性貧窮甚至喪失靈命。保羅警告我們：「你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」（羅十三11）
16節：謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
《現代中文譯本》譯為：遵守神法律，延年益壽；違背上主道路，必然滅亡。
《思高譯本》譯為：恪遵上主誡命的，可保全生命；輕視上主道路的，必自趨滅亡。
「誡命」是神所頒布的，人人都當恪遵。誡命是燈，法則是光，藉著誡命可以明白神的心意，謹守誡命就不致陷入罪的網羅，生命亦得以保守。
「輕忽己路」就是輕視上主的道路，忽略自己的行為；放蕩不羈，便走入歧途，其結局必然滅亡。經上說：「藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。」「你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。」（十三13，三1-2）
17節：憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。
這是一則具有宗教價值的箴言。從這則箴言可以得到三個教訓：①我們的神是慈悲憐憫人的神，我們當效法神關心憐憫貧窮人。摩西的律法規定：「在耶和華──你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。
總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」（申十五7-8）。②憐憫貧窮是一種善行。所以「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。」（箴三27-28）。
保羅勉勵：「有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」（加六10）。③憐憫貧窮的，就是借給神。借錢給人，有人會賴帳不還，借給神是可靠的，祂必償還。
主耶穌說：「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太五7，二十五40）。
18節：趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。
《現代中文譯本》譯為：趁兒女年幼應即時管教，但不可太過嚴厲，以致毀滅了他們。
《當代聖經》譯為：應當趁兒子年幼，還有指望的時候，積極管教他，免得貽害他終生。
《思高譯本》譯為：尚有希望時，應處罰兒子；但不可存心置他於死地。
管教兒女使他走在正路上，這是父母不可疏忽的責任。趁兒女年幼應即時管教，趁其惡習未深加以管教，可使他改弦易轍，走上正路。如同一棵樹還是嫩枝的時候，容易將它扶正，一旦長成高大，可就無能為力了。
趁有指望時積極管教他，免得貽害他終生。但管教不要太過嚴厲；物極必反，造成孩子頑強抗拒，以致毀滅了他們，就要後悔莫及了。
「你的心不可任他死亡」，孩子未達無可救藥的地步，在尚有希望時應處罰他，不可任其自生自滅，或聽憑其自我毀滅，存心置他於死地。
19節：暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。
《現代中文譯本》譯為：脾氣急躁的人讓他自食惡果；你要幫助他，對他反而有損。
《當代聖經》譯為：暴戾的人，必須讓他受到刑罰；不然，你救他一次，還得再救第二次。
《思高譯本》譯為：易怒的人，應當受罰；你越寬容，使他越乖戾。
暴怒的人往往不能控制自己，一時衝動就出言不遜傷害別人，這樣的人必遭受對方的反駁怒罵，自食惡果。對這種人必須嚴加懲戒，若輕予赦免，勢必一犯再犯，怙惡不悛。
你要幫助他，對他反而有損；因為脾氣急躁的人本性難移，容易重蹈故轍，你越寬容忍耐，他越會得寸進尺。所以，你救他一次，還得再救第二次。
管教和刑罰是規過勸善的方法，但因人而異。對兒子，父親施行管教；對惡人，法律加以刑罰。對象不同，所用的手段也不同。
管教不是審判的手段，乃是父母訓練兒子成熟的方法。管教的焦點在將來，應以愛心為之；刑罰的焦點在過去，是反映神的怒氣。管教兒子要趁早，「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（二十二6），所以要「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。」
對於頑梗悖逆罪大惡極，怙惡不悛的惡子，摩西的律法規定，父親可以把他交給本城的長老審判，由他們來處理發落，甚至定他死罪，繩之以法（申二十一18-21）。
20節：你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
《現代中文譯本》譯為：要聽從勸導，樂意學習，你就會成為明智人。
《當代聖經》譯為：應當聽取勸告，接受紀律，這樣，你就一生都有智慧。
智慧不是與生俱來，乃是不斷地學習、聽從勸導而獲得，這就是所謂：「活到老，學到老。」聽從別人的勸告，接受父母和師長的訓誨，你就會成為明智人。人人都有軟弱，人不怕失敗，從哪裡墮落，就省思悔改，從哪裡站起來（啟二5）。
21節：人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。
《現代中文譯本》譯為：人可能有許多計劃，但只有上主的旨意達成。
《思高譯本》譯為：人在心中儘可策劃多端，實現的卻是上主的計劃。
在十六章1、9節，有類似的看法。
人生在世，每個人都有自己的志向，有自己的鴻圖大計，處心積慮為自己的前途打算，要選什麼職業，走什麼路線，怎麼樣發展，甚至廢寢忘食策劃一切。
正如雅各時代的人，他們有話說：「今天明天我們往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。」其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。雅各告訴他們：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅四13-15）。
世間的人、事、時、地、物，五花八門，變化多端，人在心中儘可策劃多端，但實現的卻是上主的計畫。因為「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」（十六9），所以「當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」（詩三十七5）
22節：施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。
《現代中文譯本》譯為：貪婪可恥；貧窮好過撒謊。
《呂振中譯本》譯為：人所願望於人的、是他的忠愛；做窮乏人比做撒謊人好。
《新譯本》譯為：人所渴望的，就是忠誠；作窮人比作撒謊的人還好。
《思高譯本》譯為：慷慨為人有利，窮漢勝過騙子。
《當代聖經》譯為：心存仁愛的人，是值得愛慕的；貧窮勝過說謊的。
原文晦澀，殘缺不全，故有不同的譯文，綜合解釋如下：
心存仁慈，慷慨為人，乃眾人所愛慕。但仁慈必須有事實的表現，口惠而實不至是假仁慈（參：雅二15-17），開出一堆空頭不能兌現的支票，與說謊無異。人們所渴望的，就是為人忠誠，所以正正當當過日子的窮人，勝過以不正當手段致富的有錢人，窮漢勝過騙子。
23節：敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。
《現代中文譯本》譯為：敬畏上主，得享長壽；安居樂業，禍患不臨。
《當代聖經》譯為：敬畏主可以使人得到生命，叫人安睡無憂，免遭禍患。
《新譯本》譯為：敬畏耶和華的，得著生命；他必安居知足，不會遭受禍患。
這節經文敘述敬畏耶和華的人有三樣福分：①得著生命──生命由神所賜（徒十七25），敬畏神的人必蒙神保守脫離死亡的網羅，日子加多，年歲增添（十27）。②恆久知足──生活有神供給，安居樂業，一無所缺（詩三十四9-10）。出入有神照顧，日日安睡無憂（詩四8）。
③不遭禍患──人為婦人所生，日子短少，多有患難（伯十四1），人生道路未必盡是平坦康莊，但敬畏神的人大有倚靠，他的兒女也有避難所（十四26），無論在任何境遇都能坦然，「你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的；祂必保守你的腳不陷入網羅。」（三24-26）
24節：懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。
《現代中文譯本》譯為：懶惰人伸手取食，卻懶得放進自己口裡。
《當代聖經》譯為：懶惰的人把手伸到盤子裡，就連把食物送到嘴裡，也嫌麻煩。
古代東方物質文明尚未進步的時代，人們習慣用手取食，懶惰人懶性成癖，連伸手自盤取食送入口裡，也嫌費事，以為勞乏。作者對懶人的描寫刻劃入微，語帶詼諧，形容的淋漓盡致。
這樣的描述好像有點誇張，其實是告誡人殷勤不可懶惰。試想，放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。連吃都懶惰，這種人若餓死，是誰之過？本節經文與二十六章15節類似。
25節：鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。
《現代中文譯本》譯為：譴責狂傲人，使愚蠢人知所警惕；規勸聰明人，使聰明人更加聰明。
《當代聖經》譯為：要責打傲慢的人，好讓幼稚無知的人可以學得精明；責備明智的人，他就能增長見識。
要使人改弦易轍，洗心革面，實在不易。要改正「褻慢人」（狂傲、傲慢的人）需要用強硬嚴厲的手段，必要時加以「譴責」或「鞭打」，這種「殺雞儆猴」的方法，可使愚蒙人（愚蠢人、幼稚無知的人）有所警惕，可以學得精明。對「明哲人」（明智、聰明的人）則使用「規勸」，因為他喜愛管教，願意改正自己（十二1），只要略加指點，就可收到美滿的效果。
26節：虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。
《現代中文譯本》譯為：無恥之徒虐待父親；下流之輩逼走母親。
《當代聖經》譯為：苛待父親、逼走母親的人，是卑鄙可恥的不孝子。
「當孝敬父母」是十誡中對人的第一條，也是唯一帶祝福應許的誡命。《箴言》中教導作兒女的「你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。你要使父母歡喜，使生你的快樂。」（二十三22、25）。
本節經文的背景可能是一個不肖的兒子花天酒地，把父親的財產放蕩耗盡，使父親年老無依又失去供養。父親死了，又逼走母親，不盡兒子所當盡的本分。這樣的惡行為天理所不容，人神共憤，實在是卑鄙可恥的不孝子。
27節：我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，你一旦停止學習，就是離棄智慧的訓誨，連你知道的也要遺忘。
《當代聖經》譯為：孩子啊，倘若你不聽從教訓，你便會偏離那明智的教誨了。
本節可以看作上一節的註腳，勸勉年輕人要遠離惡人，時時追隨智慧的教導，不可聽了教訓之後，依然故我，我行我素，偏行己路。
時代進步，學者每天都有新的學說發表、科技有新的產品，醫學有新的醫藥和醫術，我們必須「活到老學到老」，否則就會忽略或忘記從前所學習的。溫故可以知新，「逆水行舟，不進則退」，不斷地學習使你趕上時代，使自己茍日新，日日新，又日新。
28節：匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
《現代中文譯本》譯為：腐敗的證人無公道可言；邪惡人只貪圖不義。
《當代聖經》譯為：作卑劣的見證就是蔑視公正，惡人的嘴只會散佈罪孽。
見證人說話必須誠信真實，「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」（二十五18），這種人必不免受罰（5、9）。匪徒作卑劣的見證，是向司法的公正挑戰，這種腐敗的證人只貪圖不義，混淆黑白，無公道可言，他們作假見證，是給審判極大的諷刺。匪徒為虎作倀，只有助長罪孽的氣焰（例如：耶洗別假亞哈王的名，叫兩個匪徒作假見證害死拿伯）。
29節：刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。
《現代中文譯本》譯為：狂傲人必受刑罰；愚昧人難逃鞭打。
《思高譯本》譯為：體刑是為輕狂人而設，鞭笞是為愚人背而備。
這則箴言與25節前後輝映，都論及對罪人的懲罰。
不少犯罪作惡的人，明知法網難逃，仍存著倖免的心以身試法。他們雖能逃避人的眼目，卻逃不出神的鑒察（參：詩一三九1），而且遮掩自己罪過的，必不亨通（二十八13）。
我們的神是公義的神，祂萬不以有罪為無罪（鴻一3），作惡的人必自食其果，神必按照他所行的報應他（羅二6）。所以「刑罰」和「鞭打」早已預備好，是專為「褻慢人」和「愚昧人」預備的。「無知人背上受刑杖。鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。」（十13，二十六3）
《箴言》中提到的愚人有三種不同的稱呼：愚昧人、愚頑人、愚蒙人，他們各有自己的特點，共同的特點就是「愚」，他們之所以「愚」，不是天資蠢笨，而是為人處事的態度不正確。從本章可看到誰是愚昧人：
1.行事不穩重（2）
「心無知識的」就是愚，這種人步伐匆忙、行事急躁，盲目往前衝，熱情而無謀。如果空有衝動，卻缺乏判斷力，他的行動將令人擔心。衝動行事，出了問題之後才後悔已來不及。通達人步步謹慎，凡事三思而後行（十四15下）。
2.自毀前程（3）
《現代中文譯本》譯為：有人因自己的愚行毀了前途；他反而心裡埋怨上主。
愚昧行事的結果是毀了自己的前途。第七章描述一個無知的少年人，走近淫婦的巷口，淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行，少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰，直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。他的愚行毀了他的前程。
3.宴樂度日（10）
愚昧人只看眼前，不顧將來，他積蓄錢財只是為吃喝宴樂，這種人正如主耶穌所說的那無知的財主，當他增建更大的倉庫之後，就收藏他的糧食和財物，然後自我滿足說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」神卻對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」（路十二16-21）
保羅提醒我們，主來的日子近了，我們得救比初信的時候更近，當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾（羅十三11-14）。
4.是父母的禍患（13、26）
愚昧的兒子作姦犯科，行為傷天害理，在家又虐待父親，攆出母親。這種貽羞致辱之子，造成父母極大的痛苦與羞辱，甚至禍臨全家。「生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」（十七21、25）
如果每個家庭都注重宗教教育，「教養孩童，使他走當行的道」（二十二6），孩子長大之後必能蒙主重用，榮神益人，「人生智慧的兒子，必因他歡喜。」（二十三24下）
管教和刑罰（18-19）
心得分享
誰是愚昧人
清晨起床開始讀箴言,早餐之前一定讀箴言!
今天清晨讀:箴言第十九章
(1902)
心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。
(1908)
得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
(1911)
人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
(1914)
房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
(1916)
謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
(1917)
憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。
(1918)
趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。
(1920)
你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
(1921)
人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。
(1923)
敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。
(1925)
鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。
(1927)
我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。
- 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。
- 心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。
- 人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。
- 財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。
- 作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。
- 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。
- 貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。
- 得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。
- 作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。
- 愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢﹖
- 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
- 王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。
- 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
- 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。
- 懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。
- 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。
- 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。
- 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。
- 暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。
- 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。
- 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。
- 施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。
- 敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。
- 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。
- 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。
- 虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。
- 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。
- 匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。
- 刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。
