◎撰文／言成 ◎期數:201期 ◎1994.06號
耶和華──我們的主啊，
祢的名在全地何其美！
祢將祢的榮耀彰顯於天。(1)
祢因敵人的緣故，
從嬰孩和吃奶的口中，
建立了能力，
使仇敵和報仇的閉口無言。(2)
我觀看祢指頭所造的天，
並祢所陳設的月亮星宿，(3)
便說：人算什麼，祢竟顧念他？
世人算甚麼，祢竟眷顧他？(4)
祢叫他比天使微小一點，
並賜他榮耀尊貴為冠冕。(5)
祢派他管理祢手所造的，
使萬物，就是一切的牛羊、
田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，
凡經行海道的，都服在他腳下。(6-8)
耶和華──我們的主啊，
祢的名在全地何其美！(9)。
本篇是繼第七篇末節的話加以引伸闡析。大衛說：「我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。」神為大衛伸冤辨屈，大衛就稱謝神的公義；神也救拔大衛脫離一切追趕他的人，因此，大衛歌頌神的名。本詩也強調歌頌神的名，由首、末二節重複著：「耶和華我們的主啊，祢的名在地全何其美。」
前篇寫神的愛拯救個人(大衛)，本篇則寫神的慈愛遍及全地，神的名「在全地何其美」，如經云：祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
大衛讚歎神的名「何其」美，偉大的神「竟」眷顧世人，由於所表達的詞句含糊抽象，於是本詩以「映襯」的修辭方法來表達神的美名。「映襯」就是在語文中，把兩種不同的、特別是相反的觀念事實對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。
本詩都用映襯的筆法寫成，一一對比映照，例如：「嬰孩」與「仇敵」，「月亮、星宿」與「人算什麼」的對比。基本上，全詩是建築在矛盾結構，用兩種不同的觀點加以形容描寫。前闕(1-4)是寫人的渺小卑微，後闕(5-9)則寫人的高貴尊榮。人亦尊亦卑的兩個觀點是互相衝突，又是相輔相成，於是產生詩的張力，使神的美名更具體表現出來。
一、主名何其美(1)
1.我們的主(1上)
「耶和華我們的主啊」，「耶和華」的意思是「自有永有者」。「自有」表示祂並非被造，乃是造物主；「永有」表示祂永不杇壞、永遠長存。「我們的主」表示我們與耶和華真神的關係是密切的，我們當凡事尊榮、順服神，讓祂居首位。
2.神的名
中國人對於名字極為重視，猶太人也一樣，「豹死留皮，人死留名」，經云：「美名勝過大財，恩寵強如金銀」「名譽強如美好的膏油」。名字不單代表一種聲音和筆劃，更是代表內容的本質，因為「名字」，在原文有兩種含義：「香氣」與「紀念」。
神的名是可記念的(何十二5下；詩一○二12)，神的名如倒出來的香膏(歌一3)，「祂的香氣(註：呂譯作名聲)如黎巴嫩的酒」(何十四7)，所以神的名至少表明神的內容本質有：能力、作為、智慧、品德，尤其神的慈愛最能表明神的名是何等的美。
3.神的名在全地
經云：「耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！」(詩一一三2-3)，這段經文是指神的名在時間和空間上同時當受稱頌讚美；而本詩只強調神的名「在全地」何其美。
「全地」是以人為主體，神說：「我造地，又造人在地上。」「祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。」(賽四十五12上、18下)。可知「祢的名在全地何其美」，是讚美神的慈愛如何善待萬民。
4.神榮彰顯於天(1下)
此句似有突兀，乃詩人匠心獨運，至少包括三點動機：
ａ.表明「耶和華我們的主」是創造宇宙萬物的神。
ｂ.營造天上與地上強烈的對比：在天上，諸天訴說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段，天上萬象都服從神的命令，成全祂的旨意，稱頌耶和華；但是，地上仍有「仇敵和報仇的」不順服神。作者用強烈的對比，越給人鮮明的印象。
ｃ.預作伏筆：作者善於設景造情，景物的描寫為要顯示人物心理。第二節已顯出，對於神創造宇宙萬物，嬰孩真情流露，自知讚美神；而敵人，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂(羅一21)。
二、敵人不尊主名為聖(2)
本段以「嬰孩和吃奶的」「仇敵和報仇的」為對比。前者是童騃性，天真無邪；後者是世故性，故意不識神。兩者認知型態是衝突的，而且幼弱的嬰孩居然使強大的敵人「閉口無言」，又產生嘲弄的效果。
主耶穌教導門徒禱告要說：「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，從這禱告三願，也足以明瞭神對人的心願。
若人人皆尊主名為聖，則神國建立在地上，然後神的旨意在地上暢行無阻，如同行在天上；但是地上仍有仇敵和報仇的存在，就是撒但和屬撒但一會的人，他們是不虔不義、阻擋真理的人，於是乎，神為了敵人的緣故，運用祂奇妙的作為，使仇敵蒙羞，顯出神的智慧與榮耀。
1.藉嬰孩敗壞仇敵
本節「嬰孩」泛指虛心、謙卑、卑微、軟弱的人(太十一25，十八1-4；林前一26)，這些嬰孩都是神的子民，渴慕靈奶的從吃奶的口中要讚美神。可是本節的「嬰孩」可以理解作「耶穌基督」；當然，所有的嬰孩未必都是指耶穌，但是所有的嬰孩中，有一位是耶穌，因祂曾道成肉身，降生在世上，因此，以賽亞先知預言基督降生要治理神的國，直到永遠，特別強調：「因有一『嬰孩』為我們而生，有一子賜給我們。」
自從撒但引誘始祖犯罪，牠同時也是神和人的仇敵，神對撒但說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟」。由女人的後裔興起救主，要敗壞魔鬼計謀，完成救恩。
2.克敵利器
嬰孩有清潔、正直的本性(箴二十11)，更具有謙卑溫柔的特性(參：詩一三一1-2)，但常受人歧視。而道成肉身的耶穌，祂是「柔和謙卑」的人(太十一29)，祂「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神」。
基督以柔和謙卑、順服神旨意完成救恩，敗壞掌死權的魔鬼，是魔鬼始料不及的，這就是神的智慧(參：林前一21)。保羅與撒但爭戰的兵器，也是運用「基督的溫柔、和平、勸人」，就可以攻破它堅固的營壘，使人順服基督(林後十1-5)；彼得也勉勵世人：「你們就是為義受苦也是有福的，不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，『以溫柔、敬畏的心』回答各人。」(彼前三14、15)。
3.從嬰孩口中建立能力
馬太引用本節卻說：「祢從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話」(太二十一16)。根據七十士譯本是「祢從嬰孩……口中預備了讚美」；而希臘文「預備」二字，有「完全」的意思，所以譯為「完全了讚美」。
讚美就是能力，神從嬰孩讚美的口中顯出能力，使仇敵閉口無言，使神的國臨到人身上(路十一20)。嬰孩的讚美是能力，因為從其清純正直的心靈，喜歡、承認神的存在，發出讚美神之聲，是神所喜悅的。所以，我們的讚美要有能力，必須變成小孩子的樣式，跟神有正常、親密的關係，就是把「耶和華我們的主」實際落實在我們的生活中，如同約沙王，設立歌唱的人頌讚耶和華，就能打敗敵人，其前提是「信耶和華你們的神就必立穩，信祂的先知就必亨通」。
使徒時代初期，信主的人「讚美神，得眾民的喜愛，主將得救的人天天加給他們」，是他們平時過著敬神愛人的生活，存著「歡喜、誠實」的心用飯、讚美神；保羅和西拉在監獄裏，半夜唱詩、禱告讚美神，這個讚美就產生莫大能力，引領禁卒一家受洗歸主。(下期待續)
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=7640
◎撰文／言成 ◎期數:202期 ◎1994.07號
三、大衛轉思讚歎神的愛(3-4)
大衛仰觀天象，看到明月當空，星羅棋佈，所引發的感歎和省思。本段有兩個對襯，一是天上的月亮、星宿和人的對比；二是創造星月、至高至尊的神和人的對比。「觀看」(3上)英譯作consider(思考)。大衛從觀察神創造天上月亮星宿的大能，轉而深思神「竟眷顧世人」的問題。
1.人算什麼﹖
穹蒼的浩瀚、奧秘是無人不感歎、希奇的。天文學家告訴我們，人類所生存的地球不過是太陽系中的一個小行星，而太陽系又是太空中稱之為銀河系眾星群中的一小群星體而已，所以地球在銀河系裏是微乎其微，況乎人類。經上說：「萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵……萬民在祂面前好像虛無，被祂看為不及虛無，及為虛空。」(賽四十15、17)。
2.神顧念世人
大衛觀看諸天萬象，相形之下，便愈覺得人的渺小卑微，如蘇軾所云：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」；陳子昂的登幽州台歌：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」。想起人在悠長久遠的天地，個人的渺小短暫，不覺悲從中來；可是大衛在相同的境界中，卻不頹喪悲歎，原因是祂認識神是造物主，又懂得依靠神，因為神顧念、眷顧世人。
3.神為何眷顧世人﹖
在真神無比的崇高偉大，和世人極其渺小卑微的對襯之下，神竟眷顧世人。本節的兩個設問要引導讀者去思考「祢竟眷顧他」的意義。
ａ.人是這「全地」的主體，萬物是客體：神除了造大地給人居住，神也將生命、氣息、萬物賜給萬人(徒十七25)。雖然人類僅為自然環境的夥伴，二者是相互依存關係，要和諧相處，才能維繫整個生態系統的穩定和發展；但自然界是為人而造的(參：西一16)，若宇宙無人類，則萬物的存在是多餘的。
ｂ.因世人犯罪，需要神眷顧：人是神的兒子，天使是服役的靈，為那將要承受救恩的人效力。天使犯罪，神並不救拔，乃是救拔亞伯拉罕的後裔，就是一切相信祂的人；由此又可知，無論在物質界與靈界中，人是主體，天使也是客體。
ｃ.因為神是愛：經云：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩。」(彌七18)，「誰像耶和華我們的神呢﹖祂坐在至高之處，自己謙卑、觀看天上地下的事。」(詩一一三5、6)。
4.神如何眷顧世人﹖
「眷顧」欽定本譯visit(訪問)。根據英漢辭典解釋，此字又有幾種含意：一是為了事情觀光、探望、慰問、檢查、視察。二是降臨(災害、恩典)。三是懲罰(罪惡、人)。因此神的眷顧是多方面的；神說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望(耶二十九11)。
ａ.鑒察：「人算什麼，祢竟看他為大，將他放在心上﹖每早鑒察他，時刻試驗他﹖」(伯七17、18)。此處神的「鑒察」(visit)是善意的，人雖自認渺小，神卻看重他，所以神關心察看人的言行舉止。耶穌對耶路撒冷說他們將有禍了，「因你不知道眷顧(visit)你的時候」，呂譯作「因你認不出你被鑒察的時機」。由於神的鑒察(visit)，人不宜妄自菲薄，也要謹慎自守，不以惡小而為之。
ｂ.懲治：「萬軍之神耶和華以色列的神啊，求祢興起，懲治(visit)萬邦，不要憐憫行詭詐的惡人」(詩五十九5)。神「懲治」萬邦，是要叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極(詩五十九13下)。
ｃ.降臨：「祢眷顧(visit)地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；祢這樣澆灌了地，好為人預備五縠」(詩六十五9)。此處神的眷顧，降下兩種恩典：
降雨：神叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人(太五45)。「然而為自己(神)未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」(徒十四17)。
降聖靈：詩篇第六十五篇的首段(1-4)是寫神赦免我們的罪孽，蒙神揀選得在聖殿享美福。第三段(9、10)則呼應首段，更生動具體，用象徵方法描寫神降聖靈(雨)給選民(地)，「神的河滿了水」，從聖殿裏充滿生命的活水(啟二十二1)，所以「我們必因祢居所、祢聖殿的美福知足了」(六十五4下)，這河水也要澆灌大地，好為人預備五縠，去為主傳福音。
「人算什麼﹖」也意謂著世人因犯罪墮落，所以神「眷顧」世人最主要目的是，藉基督為我們的罪捨己，救我們脫離這罪惡的世代(加一4)。
四、神的榮耀彰顯在地上(5-8)
首節末行是寫神的榮耀彰顯在天上，本段是神的榮耀彰顯在地上，這是靠耶穌基督的功勞。第四節的「他」是指亞當和屬亞當裏的罪人，本段「他」是指基督和屬基督的人。
經云：「首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈」(林前十五45)，亞當原是有靈的活人，是神的兒子，是管理地上萬物(路三38；創二18-20)，可是當他違背神的命令，就犯罪死在過犯中(創二17)，喪失神兒子的名分與管理萬物的權柄，全世界就因罪賣給了撒但(太四4-8；約壹五19)；
但是，「末後的亞當」──基督，卻是叫人活的靈。耶穌因受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕(來二9)，經上說：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」所以在基督裏的人，已恢復人的原有地位、尊榮和權柄。
1.地位(5上)
「比天使微小一點」，「天使」聖經小字「或作神」。「神」字在希伯來文讀音是「伊勒」，「以羅欣」是「伊勒」的複數。在舊約聖經裏，不但指耶和華真神說的，假神、群神及神像的「神」字，都用了它；呂譯為「諸天神」。七十士譯本譯此希伯來原文「以羅欣」為天使，但也可照希伯來文直譯「祢叫他比神微小一點」。
ａ.人比神微小：真神是創宇宙和其中萬物的主宰(徒十七24)，萬有都是本於祂、依靠祂、歸於祂。現代中文譯本作「然而，祢造他僅低於祢自己」，可知人在宇宙中的地位是何等崇高。
ｂ.人比天使：現在暫時比天使微小一點(來二7、9聖經小字)，天使是屬靈之體，而人受肉身的限制，所以天使比世人更有能力。但是受洗歸入基督的，都是神的兒子，天使是神的僕役，要為承受救恩的人效力，兒子的地位當然比僕役更高貴。
2.尊榮(5下)
「並賜他榮耀尊貴為冠冕」，「冠冕」就是尊榮。耶穌為人人嘗了死味，完成救恩，死裏復活，就得了尊貴榮耀為冠冕(來二9)，我們相信，高舉基督也必得之，如經云：「高舉智慧，他就使你高升；懷抱智慧，他就使你尊榮。他必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你」(箴四8、9)。
「榮耀和尊貴」(glory and honor)，是指重生後，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣(羅六４)。「榮耀」(glory)，是指人的「靈」(詩十六9，五十七8聖經小字)。「靈」英欽定本也譯作「glory」(詩四九16)，神賜人榮耀(結二六20下)，也將人的榮耀收回(撒上四22)。「尊貴」與(詩七5)的「榮耀」，英譯均作honor，是屬人的「魂」(soul)，「魂」是人的屬靈生命(太十六26)。「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來」(弗二1)，是指「魂」(soul)的死與活。
保羅說：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕(註：魂死，無尊貴性) ……良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢(註：羞恥無榮耀)」「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」。簡言之，新人才有榮耀和尊貴。
3.權柄
神派我們有權柄管理世界萬物，因為我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上(弗二6)。我們的地位、權柄和基督一樣，「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」(弗二21、22)，但是神所要交給我們管理的是將來的世界(來二5)。
結語
神藉耶穌基督的恩召，使我們在祂裏面成了基業(弗一11)，這基業有何等豐盛的榮耀(弗一18)。因此，神的榮耀從彰顯在天上(詩八1下)，到彰顯在地上，這都顯出神的能力是「何等浩大」，祂愛我們的「大愛」，要將「極豐富的恩典」施給我們，又顯明給後來的世代看，「父啊！願祢榮耀祢的名，當時就有聲音從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」(約十二28)，耶穌在世上所行的許多神蹟奇事，榮耀神了的名，祂還要藉著祂的死和復活升天，來拯救世人，再榮耀神的名，使「祢的名在全地何其美」。
三、大衛轉思讚歎神的愛(3-4)
大衛仰觀天象，看到明月當空，星羅棋佈，所引發的感歎和省思。本段有兩個對襯，一是天上的月亮、星宿和人的對比；二是創造星月、至高至尊的神和人的對比。「觀看」(3上)英譯作consider(思考)。大衛從觀察神創造天上月亮星宿的大能，轉而深思神「竟眷顧世人」的問題。
1.人算什麼﹖
穹蒼的浩瀚、奧秘是無人不感歎、希奇的。天文學家告訴我們，人類所生存的地球不過是太陽系中的一個小行星，而太陽系又是太空中稱之為銀河系眾星群中的一小群星體而已，所以地球在銀河系裏是微乎其微，況乎人類。經上說：「萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵……萬民在祂面前好像虛無，被祂看為不及虛無，及為虛空。」(賽四十15、17)。
2.神顧念世人
大衛觀看諸天萬象，相形之下，便愈覺得人的渺小卑微，如蘇軾所云：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」；陳子昂的登幽州台歌：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」。想起人在悠長久遠的天地，個人的渺小短暫，不覺悲從中來；可是大衛在相同的境界中，卻不頹喪悲歎，原因是祂認識神是造物主，又懂得依靠神，因為神顧念、眷顧世人。
3.神為何眷顧世人﹖
在真神無比的崇高偉大，和世人極其渺小卑微的對襯之下，神竟眷顧世人。本節的兩個設問要引導讀者去思考「祢竟眷顧他」的意義。
ａ.人是這「全地」的主體，萬物是客體：神除了造大地給人居住，神也將生命、氣息、萬物賜給萬人(徒十七25)。雖然人類僅為自然環境的夥伴，二者是相互依存關係，要和諧相處，才能維繫整個生態系統的穩定和發展；但自然界是為人而造的(參：西一16)，若宇宙無人類，則萬物的存在是多餘的。
ｂ.因世人犯罪，需要神眷顧：人是神的兒子，天使是服役的靈，為那將要承受救恩的人效力。天使犯罪，神並不救拔，乃是救拔亞伯拉罕的後裔，就是一切相信祂的人；由此又可知，無論在物質界與靈界中，人是主體，天使也是客體。
ｃ.因為神是愛：經云：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩。」(彌七18)，「誰像耶和華我們的神呢﹖祂坐在至高之處，自己謙卑、觀看天上地下的事。」(詩一一三5、6)。
4.神如何眷顧世人﹖
「眷顧」欽定本譯visit(訪問)。根據英漢辭典解釋，此字又有幾種含意：一是為了事情觀光、探望、慰問、檢查、視察。二是降臨(災害、恩典)。三是懲罰(罪惡、人)。因此神的眷顧是多方面的；神說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望(耶二十九11)。
ａ.鑒察：「人算什麼，祢竟看他為大，將他放在心上﹖每早鑒察他，時刻試驗他﹖」(伯七17、18)。此處神的「鑒察」(visit)是善意的，人雖自認渺小，神卻看重他，所以神關心察看人的言行舉止。耶穌對耶路撒冷說他們將有禍了，「因你不知道眷顧(visit)你的時候」，呂譯作「因你認不出你被鑒察的時機」。由於神的鑒察(visit)，人不宜妄自菲薄，也要謹慎自守，不以惡小而為之。
ｂ.懲治：「萬軍之神耶和華以色列的神啊，求祢興起，懲治(visit)萬邦，不要憐憫行詭詐的惡人」(詩五十九5)。神「懲治」萬邦，是要叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極(詩五十九13下)。
ｃ.降臨：「祢眷顧(visit)地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；祢這樣澆灌了地，好為人預備五縠」(詩六十五9)。此處神的眷顧，降下兩種恩典：
降雨：神叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人(太五45)。「然而為自己(神)未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」(徒十四17)。
降聖靈：詩篇第六十五篇的首段(1-4)是寫神赦免我們的罪孽，蒙神揀選得在聖殿享美福。第三段(9、10)則呼應首段，更生動具體，用象徵方法描寫神降聖靈(雨)給選民(地)，「神的河滿了水」，從聖殿裏充滿生命的活水(啟二十二1)，所以「我們必因祢居所、祢聖殿的美福知足了」(六十五4下)，這河水也要澆灌大地，好為人預備五縠，去為主傳福音。
「人算什麼﹖」也意謂著世人因犯罪墮落，所以神「眷顧」世人最主要目的是，藉基督為我們的罪捨己，救我們脫離這罪惡的世代(加一4)。
四、神的榮耀彰顯在地上(5-8)
首節末行是寫神的榮耀彰顯在天上，本段是神的榮耀彰顯在地上，這是靠耶穌基督的功勞。第四節的「他」是指亞當和屬亞當裏的罪人，本段「他」是指基督和屬基督的人。
經云：「首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈」(林前十五45)，亞當原是有靈的活人，是神的兒子，是管理地上萬物(路三38；創二18-20)，可是當他違背神的命令，就犯罪死在過犯中(創二17)，喪失神兒子的名分與管理萬物的權柄，全世界就因罪賣給了撒但(太四4-8；約壹五19)；
但是，「末後的亞當」──基督，卻是叫人活的靈。耶穌因受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕(來二9)，經上說：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」所以在基督裏的人，已恢復人的原有地位、尊榮和權柄。
1.地位(5上)
「比天使微小一點」，「天使」聖經小字「或作神」。「神」字在希伯來文讀音是「伊勒」，「以羅欣」是「伊勒」的複數。在舊約聖經裏，不但指耶和華真神說的，假神、群神及神像的「神」字，都用了它；呂譯為「諸天神」。七十士譯本譯此希伯來原文「以羅欣」為天使，但也可照希伯來文直譯「祢叫他比神微小一點」。
ａ.人比神微小：真神是創宇宙和其中萬物的主宰(徒十七24)，萬有都是本於祂、依靠祂、歸於祂。現代中文譯本作「然而，祢造他僅低於祢自己」，可知人在宇宙中的地位是何等崇高。
ｂ.人比天使：現在暫時比天使微小一點(來二7、9聖經小字)，天使是屬靈之體，而人受肉身的限制，所以天使比世人更有能力。但是受洗歸入基督的，都是神的兒子，天使是神的僕役，要為承受救恩的人效力，兒子的地位當然比僕役更高貴。
2.尊榮(5下)
「並賜他榮耀尊貴為冠冕」，「冠冕」就是尊榮。耶穌為人人嘗了死味，完成救恩，死裏復活，就得了尊貴榮耀為冠冕(來二9)，我們相信，高舉基督也必得之，如經云：「高舉智慧，他就使你高升；懷抱智慧，他就使你尊榮。他必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你」(箴四8、9)。
「榮耀和尊貴」(glory and honor)，是指重生後，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣(羅六４)。「榮耀」(glory)，是指人的「靈」(詩十六9，五十七8聖經小字)。「靈」英欽定本也譯作「glory」(詩四九16)，神賜人榮耀(結二六20下)，也將人的榮耀收回(撒上四22)。「尊貴」與(詩七5)的「榮耀」，英譯均作honor，是屬人的「魂」(soul)，「魂」是人的屬靈生命(太十六26)。「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來」(弗二1)，是指「魂」(soul)的死與活。
保羅說：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕(註：魂死，無尊貴性) ……良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢(註：羞恥無榮耀)」「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」。簡言之，新人才有榮耀和尊貴。
3.權柄
神派我們有權柄管理世界萬物，因為我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上(弗二6)。我們的地位、權柄和基督一樣，「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」(弗二21、22)，但是神所要交給我們管理的是將來的世界(來二5)。
神藉耶穌基督的恩召，使我們在祂裏面成了基業(弗一11)，這基業有何等豐盛的榮耀(弗一18)。因此，神的榮耀從彰顯在天上(詩八1下)，到彰顯在地上，這都顯出神的能力是「何等浩大」，祂愛我們的「大愛」，要將「極豐富的恩典」施給我們，又顯明給後來的世代看，「父啊！願祢榮耀祢的名，當時就有聲音從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」(約十二28)，耶穌在世上所行的許多神蹟奇事，榮耀神了的名，祂還要藉著祂的死和復活升天，來拯救世人，再榮耀神的名，使「祢的名在全地何其美」。
大衛的詩，交與詩班長，用迦特的樂器