【箴言釋義】第二十二章(上) ◎撰文／邱義雄 ◎期數:384期 ◎2009.09號
本章分成兩部分，第一部分1至16節仍是「所羅門箴言第一集」，這一部分與前章一樣，是散亂無序的格言，彼此沒有連貫，無法加以分段。第二部分自17節開始，是兩個智者的箴言（二十二17-二十四22是第一個智者箴言，二十四23-34為第二個智者箴言）。
1節：美名勝過大財；恩寵強如金銀。
《現代中文譯本》譯為：信譽比財富寶貴；人格比金銀可羨。
《呂振中譯本》譯為：名譽比大財富更可選擇；蒙人恩悅比得金銀好。
「美名」是指因善良品格而有的好名聲，也就是好的名譽。「恩寵」是指因有好名聲而受到人的尊敬，像但以理得到太后的肯定，推薦他為伯沙撒王解明牆上出現的文字（但五10-12）。
作者認為美好高尚的名聲，遠比財富更為寶貴，所以要選美名勝過選大財。實際上，美名和恩寵是由敬虔度日和樂善好施的生活，經過長久的日子受人肯定而得，是一般世人所追求想得的。俗語：「人死留名，虎死留皮」，「名譽」是人的第二生命，錢財雖然重要，但得美名勝過得錢財，因此傳道者說：「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。」（傳七1）。猶太人的《他勒目》記載：西門拉比說：「有三種冠冕：律法的冠冕、先知的冠冕和王位的冠冕，但是美名的冠冕超過它們。」
2節：富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
《現代中文譯本》譯為：貧窮人和有錢人有一處相同，二者都是上主所造。
《新譯本》譯為：世上有財主，也有窮人，兩者都是耶和華所造的。
富戶和窮人，在人看來財富不同，地位不同，但是人生的遭遇卻是相同，有疾病、有災難、有死亡。祂從一本造出萬族的人，住在全地上（徒十七26），祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴（撒上二7），一切都是神的安排，也有神的美意。
兩者都是耶和華所造的，彼此同一來源，同樣的生命，同樣的遭遇，同樣的責任，沒有人可以看自己與眾不同。富戶、窮人在世相遇，富戶不可高傲鄙視窮人，應該發揮愛心，善用神所賜的財富，慷慨解囊幫助窮人；窮人應以感恩的心接受幫助，善用所得的改善生活，從貧困中站起來。保羅說得好：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）
3節：通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
《現代中文譯本》譯為：機警的人一見災禍趕緊躲開；愚蠢的人上前受害，然後懊悔。
《思高譯本》譯為：精明人遇見災禍，即行隱避；無知者反向前走，自招損害。
「通達人」就是精明機警的人，他深思熟慮，處事謹慎，見到危險來臨會趕緊躲開，免受其害。愚蒙人則不同，處事不用腦筋，不瞻前顧後，橫衝直撞，危險臨頭仍不在意，「明知山有虎，偏向虎山行」，等到大禍臨頭自招損害時，後悔已來不及。
智愚之分在危險來臨之際，即可清楚分辨出來。挪亞知道神要用洪水毀滅世界，就按神的指示建造方舟，並向世人傳警告，勸人進入方舟躲避災難。他和全家進入方舟，當時的世人不聽勸勉，結果他和全家得救，其餘的世人都遭洪水毀滅（來十一7）。
4節：敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
敬畏神是人所當盡的本分（傳十二13），敬畏神必須心存謙卑，驕傲人傲視一切，不把神放在眼中，謙遜使人對神畢恭畢敬自願親近祂，謹守祂的誡命得祂的喜悅。因為神向人所要的是存謙卑的心與祂同行（彌六8）。
這節經文敘述心存謙卑敬畏耶和華的，有三樣賞賜：
1.富有（物質的賞賜）
神早就藉著摩西應許以色列民，敬畏神謹守祂的律例誡命的可以享福，人數極其增多（申六2-5）。大衛的體驗：投靠祂的人有福，敬畏神的人在生活上一無所缺（詩三十四8-10）。
2.尊榮（社會的賞賜）
「尊榮」原文有榮耀、尊榮、尊貴的意思。敬畏神的約瑟，有神與他同在，使他手裡所辦的盡都順利，得到主人的看重，提升他為總管家。他為法老解夢，法老看出有神的靈在他裡頭，立他為埃及國的宰相（創三十九1-6，四十一37-43）。
3.生命（靈性的賞賜）
這個賞賜包括長壽和活得有意義。「祂必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。」（三1-2）
5節：乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。
《現代中文譯本》譯為：愛惜生命的人曉得躲開路上那捕捉邪惡人的羅網。
《當代聖經》譯為：乖僻的人的路上滿佈荊棘和陷阱，善保其身的人必定遠遠趨避。
《思高譯本》譯為：邪惡者的路上，滿佈荊棘羅網；潔身自愛的人，必能遠而避之。
本節的觀念與第3節相同，精明機警的人一見災禍趕緊躲開。
「乖僻人」的心彎曲詭詐，固執己意，貿然行惡，因此他的路上滿佈荊棘羅網（痛苦和禍患），倒行逆施的結果，是自食惡果。明智的人潔身自愛，謹慎行事，他下定決心保守自己的生命，見到荊棘羅網（各種罪惡的誘惑），不慌不忙地繞道而行（四14-15），遠而避之。
6節：教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
這一節是從事宗教教育的人最常引用的經文。也是提醒警告父母要及早教導兒女敬畏神，指示他們當選擇的道路，穩步倫理道德的路線，他們就會到老也不偏離。
孩童天真爛漫，清白無邪（二十11），可塑性很高，最易吸收大人的教誨，而且印象深刻牢記不忘。在這個時期將《聖經》中智慧的原則教導他，「使他走當行的道」，可收到立竿見影的效果。
「教養」原文有奉獻的意思。神賜給你兒女為產業（詩一二七3），父母有義務好好教導兒女，使他走在當行的道路上，長大之後好奉獻給神使用。哈拿將撒母耳從小就帶到聖殿，使他學習事奉神（撒上一28），提摩太從小就明白《聖經》（提後三15），都是教養孩童的好榜樣。
所羅門說：「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。」（箴十九18）。神應許亞伯拉罕的話：「亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創十八18-19），這些話值得我們深思！
7節：富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。
《現代中文譯本》譯為：窮苦人是有錢人的奴隸；負債人是債主的奴隸。
《思高譯本》譯為：富人宰割窮人，債主奴役債戶。
貧富不均是自古以來就有的社會現象，在科技進步工商發展的今日，亦無人能將之完全改變（參：申十五11）。富人慣於欺壓窮人、宰割窮人；窮人生活困難，向富人借貸，債台高築，就任憑富人擺佈，甚至賣己為奴（利二十五39）。
因此智者勸勉富足人：「貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。」（箴二十二22-23）。摩西律法特別訂定一些濟貧的規則（參：利十九9-10，二十三22；申二十四19-22，十五7-11）。
這則箴言是提醒人要量入為出，盡量躲避借債，以確保自由之身。一旦建立了債務，很容易導致親友失和，因債務起糾紛。借時容易還時難，欠債必被債束縛，信用卡刷爆成為卡奴，借高利貸的被黑道追討，走投無路，情何以堪！
8節：撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。
《現代中文譯本》譯為：撒播不義種子，後患無窮；嚴厲的懲罰將毀滅他。
《思高譯本》譯為：播種邪惡的，必收穫災禍；他辛苦工作，必全屬徒勞。
《呂振中譯本》譯為：撒播橫暴的必收成災害；他逞怒的棍子終必無力。
《當代聖經》譯為：播種罪孽，收穫的必然是災禍；他的暴行也必定終止。
這則箴言上半節容易了解，下半節沒有對仗，較難解釋。根據不同的譯本，試作解釋：
「種瓜得瓜，種豆得豆」有種必有收，「人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7-8）。散播邪惡的，必收成災害，公義的神必按各人所行的報應各人（羅二6；林後五10）。
作者以農夫撒種為喻，撒罪孽種的，必從罪孽收取敗壞；正如農夫撒不好的種子，他辛苦工作，必全屬徒勞，沒有收穫。同樣地，慣行罪孽的人如同撒不義的種子，因神嚴厲的懲罰臨到他，他的暴行也必定終止，不再作威作福了。
9節：眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。
《當代聖經》譯為：慷慨好施，樂意賙濟窮人的，必定蒙福。
《新譯本》譯為：心存良善看人的，必蒙賜福；因為他把自己的食物分給窮人。
「眼目慈善的」就是心存良善、慷慨好施的，他關心窮人，噓寒問暖、樂意賙濟，他的善行必蒙神紀念報答（十一24-25，十四21，十九17）。多加廣行善事，多施賙濟關心孤兒寡婦，並作衣服給他們穿。她生病死了，彼得為她禱告使她從死裡復活（徒九36-41）。
反觀主耶穌所講好撒瑪利亞人的比喻，那祭司和利未人看見那位受傷的人躺在路旁，假裝沒有看見，就從旁邊過去了。惟有撒瑪利亞人看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他（路十30-37）。
智者告訴我們：「藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」（十四21、31）。願我們都能效法好撒瑪利亞人存憐憫的心，眼目慈善，主動關心幫助那些需要救助的人。
10節：趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。
《現代中文譯本》譯為：把狂傲的人趕走，一切糾紛、爭吵、羞辱就都止息。
《思高譯本》譯為：趕走了狂人，就除了爭執；爭訟與侮辱，亦相繼止息。
「褻慢人」心中傲慢狂妄，且喜好譏笑人。他是一切爭端、紛爭和羞辱的源頭，趕出褻慢人，斬斷葛藤，才有平安與和睦。把喜歡鬧事的狂妄人逐出議事公堂，才能平息議會的烏煙瘴氣，大家順利開會。智者說：「火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。」（二十六20-21）。同樣地，把狂傲人逐出，家庭和教會才有平安。
11節：喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。
《現代中文譯本》譯為：喜愛純潔的心和詞令優雅的人能贏得君王的歡心。
《呂振中譯本》譯為：喜愛心裡潔淨的、嘴上有恩言的、王必做他的朋友。
《當代聖經》譯為：心靈純潔、談吐溫良的人，君王必定與他為友。
《思高譯本》譯為：純潔的心靈，是上主所愛；優雅的唇舌，是君王所悅。
本節經文《思高譯本》和其它的譯本所譯不同，綜合解釋如下：
清心的人心靈純潔，他的思想、情感、願望都是清潔，口中所出的也是恩言，所行所作的都是正直無邪。這種人是主所喜愛的，主耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8）。純潔的心，加上優雅的詞令，必能贏得君王的歡心，博得君王的重用。但以理有美好的靈性，顯然超乎其餘的總長和總督，得到大利烏王的賞識，想要立他治理通國（但六3）。
12節：耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。
《現代中文譯本》譯為：上主的眼目看顧真理；他消滅撒謊者的言論。
《思高譯本》譯為：上主的眼目，常護衛知識；敗類的言論，必加以毀滅。
「聰明人」原文作「知識」，聰明人心中有智慧，能分辨是非，憑知識行事（十三16），神的眼目必眷顧他，因為「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）。「奸詐人」聰明自是，以為憑他三寸不爛之舌可得朋友的歡心，用他的計謀可得更多更大的利益。
誰知奸詐乃神所憎惡，「惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。」（箴二22，十三15），神必敗壞他言論計謀。亞希多弗提供計謀給押沙龍要害大衛，神卻藉戶篩破壞亞希多弗的計謀（撒下十七1-14）。
13節：懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。
《現代中文譯本》譯為：懶惰人待在家裡；他說外頭有獅子等著要吞噬他。
《當代聖經》譯為：懶人總愛借詞推搪，說：「外面有獅子啊，我若出去，就死定了！」
在古時候迦南地常有獅子出沒傷害人畜，尤其在約但河谷地區（參：撒上十七34），但在編輯箴言的時代已經罕見，至少不會如懶惰人所說的，有獅子在街上亂跑。作者以譏諷的口吻嘲笑懶惰人，善於編織各種理由，以荒謬的藉口來逃避工作。
類似的說法見於二十六章13節。懶惰人不願作工，喜歡製造許多理由來推卸工作，有些理由甚至顯得幼稚可笑。
14節：淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。
《現代中文譯本》譯為：淫婦的口是陷阱；上主所厭惡的人要掉進去。
在第一單元導論中，作者多次警告年輕人要遠離淫婦的誘惑，她以花枝招展的裝扮，油嘴滑舌能言善道引誘人，凡落入她圈套的人，好像牛往宰殺之地，步向死亡（二16-19，五1-6，七）。這一則箴言是所羅門箴言第一集中唯一提到淫婦的經文。
作者形容淫婦的口為「深坑」，是可怕的陷阱，那些品性不良，好色邪蕩的人，就是「耶和華所憎惡的」，受到淫婦甜言蜜語的誘惑，投入她的懷抱，就像落入陷阱，不能自拔（七21-23）。請記住保羅對提摩太的勉勵：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二22）
15節：愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
《現代中文譯本》譯為：兒童本性接近愚昧，用責打可以叫他們就範。
《思高譯本》譯為：孩童心中藏著愚昧，只有戒尺能驅逐。
孩童尚未受到任何污染，他的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性（二十11）。孩童沒有處世作人的經驗，更不知邪惡行為嚴重的後果，天真無邪。這時期開始教養，灌輸倫理正義生活的原則，使他走當行的道，就是到老也不偏離；作者在第6節已經強調。
三字經：「玉不琢，不成器」，小孩如果頑劣成性，愚蒙迷住他的心，只有嚴厲的管教（責打）才能趕除愚蒙，「你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴二十三14，十三24）。愛之深，責之切，溺之適足以害之。
16節：欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。
《現代中文譯本》譯為：向有錢人送禮，或剝削窮人而致富的人，終必缺乏。
《當代聖經》譯為：為了利己和討好富人而壓搾窮人的，只會墮落得一貧如洗。
《新譯本》譯為：欺壓窮人為要增加自己財富的，送禮給財主的，必致窮乏。
《思高譯本》譯為：欺壓窮人，是使他致富；餽贈富者，是使他貧窮。
在古代以色列民的心目中，神給人最大的祝福就是今世的富貴與長壽（三16）。敬畏神的人必能蒙神賜福，過富足過安定的生活（參：詩三十四8-10）。「君子愛財，取之有道」，要以正當的方法賺錢（箴二十八20），可惜有人不走正路，以欺壓窮人來增加自己財富，連窮人的一點點剩餘也要奪過來，正如拿單先知的比喻，富戶雖有許多牛群羊群，卻取了那窮人的羊羔來預備給客人吃（撒下十二1-4）。
欺壓貧窮的，耶和華必為他辨屈，搶奪他的，耶和華必奪取那人的命（本章23節）。富戶本來就生活富裕，一無所缺，你再送禮給他是「錦上添花」，他對你微薄的禮物不會放在眼中，也不會重視。因此，為了利己和討好富人而壓榨窮人的，只會墮落得一貧如洗。
心得分享
美名勝過大財（1）
本節是說明美好高尚的名聲，遠比財富更為寶貴，所以要選美名勝過選大財。俗語：「虎死留皮，人死留名」，人人都當追求好名譽（品德）。
本章有幾樣美德，比金銀更可貴，我們當追求：
1.施捨助人（2）
富戶蒙神賜福，擁有萬貫的家財，他和窮人在路上彼此相遇，這是神安排的機會，富戶應該運用他綽綽有餘的錢財，把握神所安排的機會，慷慨解囊幫助窮人，讓他們度過難關，改善生活。哥尼流和多加廣行善事，多施賙濟，得到眾人的稱讚和紀念（徒十4、22，九36、39）。「眼目慈善的，就必蒙福；因他將食物分給窮人。」（9）
2.心存謙卑（4）
謙卑是對神、對人應有的態度，追求謙卑，必能蒙神祝福得到富有、尊榮、生命為賞賜。
(1)存謙卑的心與神同行（彌六8）
愈認識神的人必然越發謙卑，因為在全能的神面前，人沒有什麼可誇的，你的智慧、能力可與神相比嗎？（耶十6-7；林前一25）
(2)存謙卑的心與人相處──以謙卑束腰（彼前五5-6）
「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」（十一2），自我膨脹、自吹自擂；高估自己、低估別人，必帶來失敗，甚至受人唾棄。在社會、在教會都是一樣。
(3)喜愛清心（11）
純潔的心，加上優雅的詞令，必能贏得君王的歡心，博得君王的重用。同樣地，心靈純潔、談吐溫良、口出恩言的人，也必能蒙主喜悅、重用。
(4)辦事殷勤（29）
「殷勤不可懶惰」是聖徒應有的品德，「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」「勤勞積蓄的，必見加增。」（十4，十三4、11下）。約瑟在波提乏家裡，因為殷勤忠心工作，得到主人的賞識，提升他為總管家（創三十九1-6）。你若能運用所得的恩賜，在神面前殷勤竭力多作主工，也必能蒙神重用。
【箴言釋義】第二十二章(下) ◎撰文／邱義雄 ◎期數:385期 ◎2009.10號
本段經文在1923年古埃及文獻「阿曼尼摩比箴言」（Naxims of Amen-en-ope）印行之後，就引起許多學者注意，因為該書的內容與《箴言》二十二17-二十四24頗相似；至於《箴言》是否有抄襲之嫌，則無人敢加以確定。
我們可以確定的是智慧人是利用這一份資料，加以改寫成另一套箴言。基於這個原因，正好證明著作的時期不可能太過古老，很可能是被擄後的作品。
「二十二17-二十四34」是智者兩個箴言集，我們可以視為一個整體單元，因為兩者都以標題開始：「你須側耳聽受智慧人的言語」（二十二17），「以下也是智慧人的箴言」（二十四23）。
在這個單元的開頭，編者加上了一段經文（二十二17-21）作為本單元箴言的「序言」，接著是「智者三十則箴言」（二十二22-二十四22），在最後加一「附錄」（二十四23-34）做為結束。
本單元主要內容有「智者三十則箴言」（二十二22-二十四22），這個單元與前一單元（所羅門箴言第一集）的內容和語氣很不相同，不再是雜亂無章，互不相關的獨立箴言，而是比較有系統和組織的勸言。本單元的體裁都屬同義對仗（同義平行體），與第二單元所見的大異其趣，上一單元為每節獨立的箴言，本單元則是數節相連的箴言。
關於「智者三十則箴言」次序的安排，沒有什麼統一的原則。這個單元的箴言，語氣平易近人、和藹可親，其型式是「我兒，你若……，就……」（二十三15、19、26，二十四13、21），好像父親訓勉兒子一般。內容大致為關於日常生活的勸世箴言，包括愛的關懷、交朋友、尊重父母、管教孩童、飲食的節制、不可酗酒……等。
一.序言（二十二17-21）
編者一開始就喚起人注意「你須側耳聽受智慧人的言語」，所用的語法在第一單元冗長的序言已數次見過（二1-2，三1，四1、20，五1），接著指出如何領受，並列出可得的好處：
1.如何領受（17-18）
你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。
《現代中文譯本》譯為：聽吧，我要把明智人的話教導你，你得留心學習。若能夠牢記在心裡，隨時引用，那是再好沒有的。
《當代聖經》譯為：你要側耳傾聽聰明人的說話，專心領受我傳給你的知識；你將它們存在心裡，隨時應用，就必能歡樂愉快地過活。
a.側耳聽（17上）
「側」有延長、擴展、伸出的意思。智慧人呼籲讀者延伸擴展他們的耳朵，洗耳恭聽他的勸言。
b.留心領會（17下）
學習智慧的原則和規律，並非唾手可得，乃要下一番苦功努力以赴。對智者的勸勉要聚精會神、全神貫注，以便心領神會智慧人所傳授的。
「我的知識」，智慧人所傳授的不是他個人的知識，乃是從神而來的智慧（參：19-21）。
c.心中存記（18上）
「心中存記」《思高譯本》譯為：細心存想。聽了以後必須能夠牢記在心裡，並且反復思想。
d.嘴上咬定（18中）
智者的勸勉不但常在口中誦念，也要隨時應用並與他人分享。
2.好處（18下）
「這便為美」，將智慧人的言語存記在心裡，常在口中誦念，且隨時應用，那是再好沒有的，必能使你歡樂愉快地過活。
a.使你一心倚靠耶和華（19）
我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。
《現代中文譯本》譯為：我要你一心倚靠上主，所以把這些智言告訴你。
《思高譯本》譯為：為使你的信賴全托於上主，我今日特將道路指示給你。
智者寫下三十則箴言，目的是指示正確的道路，使人一心倚靠神。
b.使你認識真言實理（20-21）
謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。
《現代中文譯本》譯為：我為你寫下三十條，其中有屬於知識和規勸的話，要教導你什麼是真理，好使你尋求的時候能找到正確的答案，來回覆那差派你出去的人。
《思高譯本》譯為：關於教誨和知識，我豈未多次寫過，使你認識真言實理，答覆前來問你的人。
智者特別寫下三十則箴言，這是屬於知識和規勸的話，目的是教導人認識真言的實理，找到正確的答案。
c.可以答覆前來問你的人（21下）
當你確實認識了真言的實理，若有人問你，你就可以將所知道的回答他。
二.訓誨──智者三十則箴言（二十二22-二十四22）
第一則（二十二22-23）不可欺壓貧窮
貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。
不可欺壓貧窮，智者提出兩個警告和一個理由：
1.不可因他貧窮，就搶奪他的物（22上）
《現代中文譯本》譯為：不可仗勢佔窮人的便宜。
《思高譯本》譯為：你不可因為人窮而剝削窮人。
不要欺侮弱小的貧窮人，仗勢佔窮人的便宜。他們已經夠苦了，不可搶奪他的財物，使他衣不蔽體、食不果腹。他們需要人的同情與憐憫，律法規定：「在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」（申十五7-8）
2.不可在城門口欺壓困苦人（22下）
《現代中文譯本》譯為：不可欺壓法庭上無助的人。
「城門口」是審判的地方。不可在城門口的集會法庭上控告欺壓困苦人，因為他沒有錢財支持他的訴訟，也沒有人肯挺身出來保護他。
3.不可欺壓貧窮的理由（23）
《現代中文譯本》譯為：上主要為他們辯護；誰危害他們的生命，上主要照樣取那人的生命。
《思高譯本》譯為：因為他們的案件，上主必予以辯護；凡剝奪他們的人，上主必討其生命。
律法規定：「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲。並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」（出二十二21-24）
因為貧窮人無依無靠，值得同情憐憫，所以他們的案件上主要為他們辯護，且要懲罰那些恃強欺弱、趁火打劫的人，誰危害他們的生命，上主要照樣取那人的生命。
第二則（二十二24-25）交友之道
好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。
「好生氣」、「暴怒」不是偶然生氣，而是指因一點小事就發脾氣、咆哮怒吼、惡語相向、動粗鬧事的人。
俗語：「近朱者赤，近墨者黑」，交朋友要謹慎，避免與脾氣暴躁的人交往，免得日久天長同居共處，對他的性情習慣耳濡目染，無形中受其影響而沾染他的惡習，就自陷網羅，害了自己。
第三則（二十二26-27）不要為人作保
不要與人擊掌，不要為欠債的作保。你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？
「擊掌」就是為人作保，一般俗話會說：「保」就是呆人，作保就是作呆人。為了明哲保身，不要輕率地為人作保，更不要在自身無力償還債務的情況下為人作保，就不會為自己增添麻煩。
按摩西律法的規定，當人要舉債的時候，要給債主一件抵押品，作為無力償還債務時的保障，通常是以一件衣服為抵押品（箴二十16），但在日落的時候，要把當頭還他，因為窮人是用那件衣服蓋著睡覺。
也不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，更不可拿寡婦的衣裳作當頭（申二十四6、10-13、17）。雖然律法這樣嚴格規定，但你一旦為人作保，就有為人償債的義務，「何必使人奪去你睡臥的床呢？」一時情感為人作保，可能招來無窮的禍患。
第四則（二十二28）不可侵佔別人財產
你先祖所立的地界，你不可挪移。
這個勸言是根據「申十九14」的律法規定而來。挪移鄰舍地界的，必受咒詛（申二十七17），因為以色列民向來視地界為神聖不可侵犯，地界是神所立（在迦南地的產業是神所賜），處在神的鑒察和保護之下，誰敢擅自挪移，必招惹神的忿怒和懲罰（參：利二十五23）。
我國農村也有同樣的觀念，土地是從上一代傳承而來，不可輕易更動。拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」（王上二十一3），就是基於這個理由。
挪移地界就是侵佔別人所有，這是貪婪非法的行為。挪移地界，最容易挑起爭端，小則為家室之爭，大則國與國之爭，豈可不以為鑑。
第五則（二十二29）務要殷勤辦事
你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。
《現代中文譯本》譯為：你見過辦事敏捷的人嗎？他不跟等閒之輩為伍；他將侍立在君王面前。
《思高譯本》譯為：你見過辦事能幹的人嗎？他必侍立在君王面前，絕不侍立在庸人面前。
這一句的結構頗為奇特，因為通常的箴言每節皆以上下兩句組成，而本節卻是三句組合的結構。
「諸般勤勞，都有益處。」（十四23），殷勤苦幹，辦事敏捷的人，有朝一日必然受人重用，出人頭地，侍立在君王左右。凡有才幹的人，必能飛黃騰達；具有一技之長的人，不會長久居人之下。就如約瑟、尼希米、但以理等人，都是殷勤忠心工作，得以侍立在君王面前。
在主耶穌所設分銀子的比喻中，分五千和分二千銀子的僕人，都殷勤運用所得的銀子賺了一倍，主人用同樣的話讚賞他們：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」（太二十五21、23）。殷勤辦事、敏捷能幹的人值得信賴，必得到主人的重用。
我們除了在各人的事業上殷勤，更要在聖工上殷勤。保羅勉勵：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二11）
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不可挪移地界（28）
以色列民在迦南地所得到的產業，是神藉約書亞分配給他們的。每個支派、家族的土地都有固定的地界，他們習慣以石頭為記號以定界限，任何人不得稍越雷池一步。律法規定：「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」（申十九14）
「挪移地界」反映出人性的弱點，就是貪婪，私人逾越界線，違反規定。《聖經》的教訓，先人所定的「信仰的傳承」，也不可隨意挪移：
1.在生活方面
我們要免去一切的貪心（路十二15），因為貪財是萬惡之根，人若存著貪的慾念，為了增加自己土地的面積，私自挪移地界，這是侵佔別人的土地，是法律所不允許的違法行為，這種人該受咒詛（申二十七17）。
貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的，是違反第十條誡命（申五21）。經上說：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。」（來十三5）
2.在靈修方面
基督徒行事為人應與基督的福音相稱（腓一27），照真理而行。《聖經》怎麼記載，主耶穌怎麼吩咐，我們都當照樣遵行，不可逾越。正如「摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。」（出四十16）
違背真理就像「挪移地界」，越過神的界線。我們當效法詩人：「耶和華啊，求祢將祢的道指教我；我要照祢的真理行。」（詩八十六11）
3.在傳道方面
無愧的工人，是按著正意分解真理的道（提後二15），不謬講神道，只將真理表明出來（林後四2）。如果有人不按正意解經，所傳的違背《聖經》，就是「挪移地界」，逾越《聖經》的教訓。保羅告訴加拉太教會：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加一8）
讚美詩138首（新版讚美詩已刪除）的副歌：「神的寶貴真理就是分明界線，越此界線即地獄邊緣；靈魂若是喪失，得全世界何益？權衡輕重得失應當明白。」愈唱愈受感動，甚至會掉下淚來。
