【箴言釋義】第三十章（上） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:400期 ◎2011.01號
三十至三十一兩章為《箴言》的最後一卷，由四個短小的集子組合而成。第一集稱為「亞古珥的箴言」（三十1-10），第二集為「數字箴言」（三十11-33），第三集為「利慕伊勒王真言」（三十一1-9），第四集稱為「賢婦篇」（三十一10-31），是《箴言》全卷的結束詞，這是一篇字母詩，總共二十二節，是全書中最寶貴的一篇詩文。
這一段的作者是「雅基的兒子亞古珥」（1），「亞古珥」是「名不見經傳」的人，在聖經的其他地方從未出現過。雖然有解經家以為「雅基」是大衛的渾名，「亞古珥」乃所羅門的渾名，但與內容所說的身分毫不符合。這名字不是以色列的名字，看起來似乎是出自阿拉伯文。
「亞基的兒子亞古珥的言語就是真言」，《呂振中譯本》譯為：雅基的兒子亞古珥的話、是神託之言。《思高譯本》譯為：瑪撒人雅刻之子阿古爾的格言。瑪撒人是以實瑪利的後裔（參：創二十五13-14），以智慧著稱。
有學者認為：亞古珥可能是來自鄰近國家的智慧師，移樽就教，想從所羅門那裡得到更高的智慧。他在與所羅門和以色列的學者交談中，皈依相信以色列的神，因為他的言談極有價值，所以將之收納在箴言集。
「以鐵和烏甲」（1下），不知何許人也，很可能是亞古珥的朋友或是他的學生。這兩人是亞古珥寫作的對象。
1.對話（2-6）
a.亞古珥自謙（2-4）
《現代中文譯本》譯為：我像畜類，不像人；我沒有人所具有的智能。我從來沒有學得智慧；我對有關神的事毫無所知。有誰把握著天上的知識？有誰用手捕風？有誰用布包水？有誰為大地立定邊界？他是誰？你知道嗎？他的兒子名叫甚麼？
《當代聖經》：我愚蠢到極點，完全沒有人所擁有的才智。我沒有智慧，也不認識至聖的主。誰升了天又降下來？誰能將風聚在掌中？誰能用衣裳裹著海洋？誰創造了世界？祂叫甚麼名字？祂的兒子又叫甚麼名字？你知道嗎？
2-4節是亞古珥謙虛的話。他自嘲自諷資質平庸（比眾人更蠢笨），才智低於一般人，他是一位誠實的懷疑者，對神的威嚴、智慧和祂高深莫測的偉大，好像陷入五里霧中，撲朔迷離，不知所措（3）。
誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎（4）？一口氣提出六個問題（「誰」有四次，「名叫甚麼？」有兩次），這些問題不是科學家或哲學家所能解答，但我們知道這一切都是由神掌管，因為祂是萬有的創造者，是宇宙的主宰（參：賽四十12）。
他自嘲自諷資質平庸，比眾人更蠢笨，才智低於一般人，其實他是「大智若愚」。他至少對神有六方面的認識：①祂能昇天，又能降下。②在祂掌握中。③祂控制水──誰包水在衣服裡？④祂立定地的四極。⑤祂有名字。⑥祂有兒子。
他雖然知道得這麼多，且是正確認識，但是仍然自認「我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明」。這不是虛偽客套，乃是謙虛；因為看見神的無限，必發現自己的渺小，看見神的榮耀，必深覺自己的卑微。
亞古珥生在耶穌降生以前，當然不認識耶穌基督；但今日的基督徒從聖經可以認識，他所述說的那一位就是至聖者耶穌基督。若我們該認識而不認識，就是真正的愚蠢人。
b.教導學生（5-6）
有人認為這兩節經文是正統的信仰者對懷疑者挑戰的回答。
亞古珥面對莫測高深的神，自覺無知無能，毫無作為。其實他對神的認識清楚，他告訴學生以鐵和烏甲，神的言語句句都是煉淨的，祂是一面盾牌，凡投靠祂的，都可以得到保護。對神的言語，你不可加添，恐怕祂責備你，你就顯為說謊言的（申四2，十二32）。
神的言語（律例和典章）不可加添也不可刪減，老約翰的《啟示錄》最後特別加上警告的話：「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」（啟二十二18-19）
2.向耶和華的禱告（7-9）
這是一則非常虔誠的祈禱，是《箴言》中唯一的祈禱。他向神祈求兩件事，內容看起來似乎很平凡，沒有雄心壯志，但這是出於信心的祈求，因為他求神「在我未死之先，不要不賜給我」。
a.作誠信真實的人──遠離虛假和謊言
誠信是做人的基本條件（弗四25），基督徒與人交際，禮尚往來，應該誠實不欺。我們的神是信實不說謊的，祂恩待誠實的人（民二十三19；代下十六9）。我們當效法詩人求神使我離開奸詐的道，叫我轉眼不看虛假，在神的道中生活（詩一一九29、37）。
b.過知足的生活──不貧窮也不富足
財富給人帶來許多好處，但財富也會招致危機。富有，導致放縱情慾享樂，也使人陷於驕傲，目空一切，靠財不靠神（參：申八11-14）。饑餓、貧窮，會導致偷竊，作奸犯科，犯罪褻瀆神的名（違犯第八誡）。亞古珥求神使他也不貧窮也不富足；賜給他需用的飲食，就是過知足的生活（參：提前六6-8）。
亞古珥求神保守他遠離虛假和謊言，做一個誠實無欺的人，使他安分守己，過知足的生活。他認為這兩件事非常重要，因此盼望「在我未死之先，不要不賜給我」。
3.獨立箴言（10）
《現代中文譯本》譯為：不可對主人批評他的僕人，否則，你將被咒詛，受責罰。
《當代聖經》：別在主人面前誹謗他的僕人，免得他咒罵你，你就難免有罪了。
這一節經文與前三節沒有任何關聯，是個獨立的觀念。作者勸人要善待僕人，千萬不要在他的主人面前批評誹謗他。「讒謗」就是造謠說閒話，以言語毀謗人。在主人面前讒謗僕人，使他蒙受不白之冤，也破壞主僕之間的和睦。
這種卑鄙可恥的行為，必定招來報復。因為主人一旦生氣將僕人開除使他失業，生活頓時沒有著落，他在窮苦潦倒的時候，會怨恨詛咒那些誣告陷害他的人。干涉別人家務事，是主人和僕人所共忌。
這一段是自成一格的數字箴言，包含許多與數目有關的箴言，內容非常奇特，有關動物界觀察和結論，是與倫理道德沒有相關的格言，我們既不知作者是誰，也不知它問世的年代。
1.四宗惡人（11-14）
《現代中文譯本》譯為：有些人咒罵自己的父親，不知道感謝他們的母親。
有些人自以為潔淨，其實滿身污穢；有些人自以為完美，眼目高傲；有些人殘暴地剝削窮人，吞食無助的，靠搾取為生。
這一段指出四種令人痛惡的人物，他們的惡行與智慧的原則針鋒相對，是一切邪惡的象徵。「有一宗人」，「宗」原文作「代」，《呂振中譯本》譯為：世代。指當時的世代有一群人道德敗壞，令人髮指。這四宗惡人，可以代表邪惡世代的四種社會風氣。
a.大逆不孝的人（11）
「當孝敬父母」是第一條帶應許的誡命（出二十12；弗六2-3），神的子民人人都當遵守。「咒詛父親，不給母親祝福」這是大逆不孝；他們將神的誡命置諸腦後，視若無睹。摩西律法明文規定：「打父母的，必要把他治死」，「咒罵父母的，必要把他治死」（出二十一15、17）。
這種不孝的兒子是沒有前途的，他的燈必滅，在黑暗中度日（箴二十20）。作者在本章17節特別提到神對不孝之人的刑罰，「他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」
主耶穌責備法利賽人和文士，藉著遺傳，廢了神的誡命。他們認為有人把奉養父母的東西當作供物獻給神，就可以不孝敬父母，這樣的人拜神也是枉然無用（太十五4-8）。
b.自以為義的人（12）
《現代中文譯本》譯為：有些人自以為潔淨，其實滿身污穢。
《思高譯本》譯為：有一種人，自視清高；自身污穢，卻不洗滌。
這種人自視清高，自以為潔淨；實際上是全身污穢，充滿不潔。主耶穌時代的文士和法利賽人就是這樣的人，他們曾受到主耶穌義正詞嚴的責斥（太二十三）。
那一位和稅吏在聖殿禱告的法利賽人，自言自語的禱告：「我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」這樣的禱告是無用的，主說：「因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路十八9-14）。老底嘉教會自滿自足，說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺」，主卻說：「你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三17）
自以為義的人是可憐自欺，自毀前途，不能得主的光照，也得不到罪的赦免，徒為自己製造麻煩痛苦。我們當效法大衛，求神為我造清潔的心（詩五十一10），存謙卑的心與神同行（彌六8）。
c.眼目高傲的人（13）
《當代聖經》：有一種人眼目多麼高傲，他們的眼睛，長在頂上。
《思高譯本》譯為：有一種人，眼睛傲慢，目空一切。
這種人眼睛長在頭頂上，目空一切。「眼高心傲，這乃是罪」（箴二十一4），趾高氣揚，目空一切的人是主所恨惡的（箴六17，八13），這種不可一世的驕傲人必為人們所不齒。
《箴言》的作者告訴我們：「驕傲來，羞恥也來」（十一2），米利暗、烏西雅王都因驕傲而蒙羞（民十二10；代下二十六16-21）。「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」尼布甲尼撒王因驕傲而癲狂，被趕出離開世人，在曠野與野獸同居（但四29-37）。驕者必敗，「耶和華必拆毀驕傲人的家」（十六18）。
求神幫助我們，照保羅的勉勵「存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓二3），就不會眼目高傲輕視別人了。
d.兇惡殘忍的人（14）
《現代中文譯本》譯為：有些人殘暴地剝削窮人，吞食無助的，靠搾取為生。
這種人心狠手辣，巧取豪奪，魚肉鄉民，是全無惻隱之心的惡霸。智者提醒我們：「貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。」（箴二十二22-23），這種兇惡殘忍無法無天的人，主必審判刑罰。
智者告訴我們：「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」（箴十四31），神就是愛，愛是從神來的，凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神（約壹四7-8）。神的兒女應當棄除兇殘的惡性，以神的愛，憐憫困苦貧窮的人，因為「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」（箴二十二9）、「施比受更為有福」（徒二十35）。
2.四樣不知足的（15-16）
《現代中文譯本》譯為：水蛭有兩個女兒，都名叫「給我」！從來不曾說「夠了」的有四，就是：陰間；沒有兒女的婦人；乾旱缺雨的土地；蔓延不熄的火。
這兩節經文是一則趣味性的寓言，半帶幽默，是在諷刺那些貪得無厭的人。
螞蟥就是水蛭，嗜吸人血或牲畜之血，一附身體，就開始吸血，永不放開。許多民族的文學都以此喻貪婪永不滿足。螞蟥有兩個女兒，常說：給呀，給呀！在此以牠兩個女兒為喻，一名貪心，一名奢望，諷刺心中貪婪的人如螞蟥，永無滿足之日。這兩節經文中的數目，由二而三，由三而四，有三樣不知足的，連說不彀的共有四樣：
a.陰間
指冥府，乃死人的所在，滅亡的地方。它世世代代，窮年累世收容死去的人，陰間從未客滿，它的門永遠敞開，歡迎人進去（箴二十七20；賽五14）。最可怕的是在這裡有進無出，難怪財主會要求亞伯拉罕打發拉撒路向他五個兄弟作見證，免得他們也來到這痛苦的地方（路十五27-28）。
貪婪的人貪得無厭，永不滿足；正如陰間一樣，雖然每時每刻都有人死亡，但是永遠不會客滿。
b.石胎（《當代聖經》：不育的婦人。《思高譯本》譯為：荒胎）
猶太婦女視不能生育是人生最大的不幸與羞辱，她們認為生養子女愈多的婦女，愈覺得榮耀，甚至趾高氣揚，輕視不能生育的婦女（參：撒上一章）。不能生育的婦女，朝思暮想生育兒女，愈多愈好（參：創三十1）。現代人不再以多子為福，卻以追求錢財、房產為福，並且從來沒有說夠了的時候。
c.浸水不足的地（《現代中文譯本》譯為：乾旱缺雨的土地）
迦南地的土地乾燥，下雨之後，水分很快被吸收，乾旱缺水的土地吸水是多多益善。作者以此比喻人的慾望無止境，貪戀的心讓人永不滿足。主耶穌告訴我們：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心。」（路十二15）。知足感恩的人，心中充滿喜樂（腓四10-13）；不會感恩的人，永無快樂可言（申二十八23-24）。
d.火
火一燃燒起來就很難止息，它會將周圍一切能燃燒的東西盡行燒化。火能毀滅一切的物質，毫不留情。慾火攻心，人的慾火也是蔓延不熄，永無滿足之日。火要用水來滅，今日我們靠聖靈的幫助，就可以治死情慾（加五16-17、24）。
3.不孝敬父母者的刑罰（17）
「戲笑父親、藐視而不聽從母親的」是對父母極端的不孝，嘲笑、嗤笑、悖逆、看不起自己的父母，這是眼睛的罪，以眼還眼，不需父母來對付他，神讓自然界的禽獸來處罰他。俗語：「烏鴉反哺」，不孝敬父母的人連烏鴉都不如，所以神命烏鴉來刑罰他，他的眼睛必被谷中的烏鴉啄去，給幼鷹吃掉。
作者以此形容不孝之人的結局，受神懲罰，死無葬身之地。中東一帶的人認為死無葬身之地是人生最大的恥辱，非利士人歌利亞用這種方式恐嚇大衛，大衛也以同樣的話回答（撒上十七44、46）。
對父母孝敬的問題是《箴言》作者所關心的、屢次提及的（箴十1，十五5、20，十七25，十九26，二十20，二十三22-25）。在結束本段勸勉的時候，再次警告那些戲笑、藐視父母的人，必受神的懲罰沒有好的結局。請記住保羅的叮嚀：「孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。」（弗六2-3）
【箴言釋義】第三十章（下） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:401期 ◎2011.02號
4.奇妙測不透的事（18-20）
「我所測不透的奇妙」，《現代中文譯本》譯為：神祕莫測的事。《思高譯本》譯為：令我稱奇的事。《呂振中譯本》譯為：奇妙事超乎我的智力之外。
作者在本段表示有三件神祕莫測的事，超乎他的智力之外，令他驚訝稱奇，第四件事更令他百思不解。這四件測不透的奇妙是在於事情經過之後，毫無蹤跡可尋。
a.鷹在空中飛的道
鷹是體型較大的飛禽，雖然身大體重，卻能在高空飛翔。野獸的行蹤，可以憑牠的足跡追尋，鷹在天空飛翔，優哉游哉，隨意獵取地上的物，卻毫不留下痕跡。
b.蛇在磐石上爬的道
蛇是沒有腳趾的動物，卻能在地上快速爬行。牠在磐石上爬行，蜿蜒反覆，毫無蹤跡可尋。
c.船在海中行的道
船隻在海上航行，雖然波濤起伏，乘風破浪。但行過之後，海洋立刻恢復舊觀，好像沒有發生過什麼事情一樣。
以上三件事是分別發生在天空、陸地和海洋三種不同的層面，鷹在空中飛，毫不留下痕跡；蛇在磐石上爬，無跡可尋；船在海中行，乘風破浪，過水無痕。
最令人不解的是第四件事：
d.男與女交合的道
如果將19-20節連續思考，就可知不是指著一般夫婦的性行為而言，而是指淫蕩的婦女，厚顏無恥的婚外情，她在行淫之後把嘴一擦，說：「我沒有行惡」。
從《箴言》的作者對淫婦的描述：「淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑。遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳，有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥……」（箴二16，五3，六24，七6、11-13）。
從這裡可以看出淫蕩的婦女是厚顏無恥，到處誘人與她行淫，淫婦私通之道，如同鷹在空中飛行沒有足跡可尋，但可獵取地上的物品。船在海中航行，雖然遭遇狂風巨浪，亦必到達目的地。淫婦在行淫之後，把嘴一擦，說我沒有行過，這就是淫婦所行的道。
不可姦淫是神所頒布的第七誡，淫亂是神最憎惡的罪，基督徒要遠避淫行，因為「人所犯的，無論是甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前六18），我們要「用聖潔、尊貴守著自己的身體。不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。」（帖前四3-4）
5.使地震動的事（21-23）
亞古珥在此舉出，有四種人在某一種情況下能夠製造「人工地震」，其威力之大，實在不可藐視。這是指社會價值秩序不平衡的例子，其發生和存在完全是違反自然常理，是倒行逆施的罕見之事。這些事於情於理，均有未合，一旦發生會使家庭和社會都不安寧。
a.僕人作王
僕人本來受治於主人，聽主人的呼喚作事；如今竟然喧賓奪主，開始稱王執政，那真是天下的奇事。古時候，僕人接受教育的機會很少，若無知識，又乏智慧，焉能作王掌權。因此這種人一旦握有權柄，很容易得意忘形，甚至成為高傲殘酷的暴君，任意妄為、顛倒是非、無法無天，使人民忍無可忍，得不到安息。詩人大衛說：「下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。」（詩十二8）
b.愚頑人吃飽
愚頑無知的人，一旦暴富，不知如何利用這筆財富，財富在他手中變成奢華宴樂，甚至為非作歹，欺壓弱小的工具。拿八（就是愚頑的意思）為人剛愎兇惡，他的性情與他的名字相稱。大衛在逃難時有求於他，竟以惡言對待：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉，給我不知道從哪裡來的人呢？」大衛聽了報告，立刻招集跟隨他的人帶刀找拿八算帳，幸而他的妻子亞比該出面解圍，否則必定被殺（參：撒上二十五章）。
c.醜惡女子出嫁
「醜女」，《現代中文譯本》譯為：討厭的女人；《呂振中譯本》譯為：無人愛的婦女；《當代聖經》：潑辣的女子。相貌不揚、潑辣、令人討厭，如今獲得垂青而出嫁，實屬慶幸。若是不知好好經營婚姻與家庭，反而更加潑辣，當然造成家庭不睦，鬧得雞犬不寧，令人坐立不安。
d.婢女接續主母
婢女的天職是服侍人，可能主母不能生育，使女卻為主人懷孕生子。當然得到主人的喜愛，但若自傲蠻橫，藉勢向原來的主母發號施令，這是鳩佔鵲巢，奪去主母的愛情，使人忍無可忍的事件。例如：夏甲因懷孕就瞧不起主母撒拉（創十六1-6），不但引起不滿，後來更因所生的孩子以實瑪利戲笑以撒，在撒拉強烈的要求下，被亞伯拉罕趕出家門（創二十一8-14）。
6.四樣聰明小動物（24-28）
這段經文列出四種軟弱之類的動物，在所謂「物競天擇」的生存競爭中，能安然生存，並且孳生不息。這是因為牠們知道自己的軟弱，而盡力設法補救自己的軟弱。作者細心的觀察，向我們說明智慧的存在與否，與身體的大小沒有關係，這些細小動物的表現，實在值得我們學習。
a.螞蟻
螞蟻是群居的社會性昆蟲，屬於膜翅目（Hymenoptera），蟻科（Formicidae）。全世界現有兩萬種以上的螞蟻。《箴言》中所提的螞蟻應是指有貯藏種子習性的收穫蟻而言。在成熟的收穫蟻聚落中，數量可高達數萬。蟻窩深達地下4公尺，內有種子儲藏室以及育幼室。牠們至少取食18科植物的種子，啃掉胚根以免種子發芽，然後才放入儲藏室。收穫蟻也會把被雨浸濕的種子帶出窩外，放在草上乾燥，而在搬運途中，常意外掉落種子，因此牠們在種子的播遷上扮演著重要的角色（參：《聖經動植物彙編》）。
螞蟻雖是小小的爬蟲，卻懂得為將來作準備。在陽光燦爛，日長夜短的炎夏，螞蟻們並非無所事事，而是盡其所能地收集糧食，儲藏在洞穴裡。當嚴冬霜雪來臨時，便有足夠的食物得飽足。
螞蟻雖然微小，卻井然有序勤奮工作，尋找食物，懂得未雨綢繆，預備過冬的糧食。懶惰人應該去察看螞蟻的動作，效法螞蟻殷勤工作（箴六6-8）。
b.沙番
「沙番」是一種細小的反芻動物，經常出現在中東地區乾河谷中，動物學家稱之為岩蹄兔（Hyrax syriacus）或岩狸（hyrax）。岩蹄兔矮胖，型似天竺鼠，牠們常被誤認為鼠類或兔子，但在分類上卻是獨立的一群，屬於蹄兔（岩狸）目（Hyracoidea）、蹄兔（岩狸）科（Procaviidae）的哺乳動物。聖經中的沙番應指岩蹄兔，牠體長40-60公分，重2-4公斤，一胎產2-4仔，幼體出生一年後性成熟，壽命約10年。主要吃草，亦食水果、花、芽，由於代謝率低，常在晨昏群聚行日光浴。牠們群居生活，性羞怯、遇警立刻躲進岩下藏身，消聲匿跡（參：《聖經動植物彙編》）。沙番因為倒嚼不分蹄，被列為不潔淨的動物（利十一5）。
沙番很聰明，因為牠們個兒小，知道自己軟弱，懂得明哲保身，在乾河谷的岩石中建立安全的棲所，以岩石洞穴作為保護自己的避難所（詩一○四18）。今日我們也應效法沙番，親近神以神為避難所（詩四十六1，六十一1-3）。
c.蝗蟲
蝗蟲主要分佈在亞熱帶和熱帶地區。全球共計七種，其中以聖經中提到的沙漠蝗蟲（desert locust, Schistocerca gregaria）分佈最廣，為害最大。已知沙漠蝗蟲有四個族群，每年5-6月四個族群的沙漠蝗蟲分別集結，以百萬計飛向非洲中部的雲雨交會區。遷移途中蝗蟲將地面所有的植物啃噬殆盡。抵達雲雨交會區的蝗蟲才會性成熟，牠們交配後，將卵產於潮濕的土壤中。每隻雌蝗蟲產卵囊1至6隻，每隻囊含卵28至146個，15至43天之內卵孵為幼蟲。許多的人（包括猶太人）都吃蝗蟲這一類的昆蟲，例如《馬太福音》三章4節提到施洗約翰吃的是蝗蟲、野蜜（參：《聖經動植物彙編》）。
蝗蟲雖然無首，卻在行動上有條不紊，懂得團結一致，傾巢而出。我們應效法蝗蟲的聰明，在教會裡團結一致，同心合意興旺福音（腓一5；徒二46-47）
d.守宮
守宮又名「壁虎」，屬壁虎科（Gekkonidae）的爬蟲動物，其體長不超過40公分。腳趾強而有力，趾寬而扁，趾下有皮瓣，皮瓣上有數萬細毛，毛上又有分岔，使壁虎不但能吸附在壁上而且行走自如。壁虎遇敵或受干擾常以斷尾脫身，但尾可再生。多數壁虎每次產卵二枚，大多能發出咯咯的叫聲。壁虎捕食蚊、蠅等小昆蟲，大型壁虎甚至捕食小鳥、老鼠，故稱壁虎（參：《聖經動植物彙編》）。
守宮是細小軟弱的動物，但牠善於自保，懂得選擇王宮而居，爬行於宮殿的牆壁上捕捉食物。
本段經文所列出的四樣聰明的小動物：螞蟻、沙番、蝗蟲和守宮，牠們的小生命隨時都可能被人踐踏殺害，但神卻使牠們勤奮自強，團結自保，在物競天擇的生存競爭中，能安然生存並孳生不息。這些細小的動物，實在可以作人的教師；讓我們想到萬物之靈長的人類，身處艱難困苦的環境，也應毫不自餒、戒除懶惰、發憤圖強、殷勤工作，親近神以神為避難所。
7.步行威武的（29-31）
《思高譯本》譯為：舉止昂然之物，共有三樣，連威儀赫赫的，共有四樣：即獸中稱雄，面臨一切從不退縮；獨步雞群的雄雞，開頭領隊的公山羊，和檢閱人民的君王。
作者在此指出四樣威武不屈的動物，威儀赫赫，大步向前邁進，似乎在強調君王的威武，威風凜凜的樣子。
a.獅子
獅子乃百獸之王，最為猛烈，牠昂首闊步遊蕩於群獸之間，威風凜凜，面對任何野獸，也不會退縮。
b.獵狗
「獵狗」，《現代中文譯本》譯為：威武的雄雞；《當代聖經》譯為：昂視闊步的公雞；《思高譯本》譯為：獨步雞群的雄雞。
無論是「獵狗」，能勇往直前，為主人追捕獵物；或是公雞走起路來大搖大擺，自命不凡地展示威風。牠獨佔鰲頭，不許任何對手存在，一定同牠拚個你死我活，牠獨步雞群之中，趾高氣昂，以勢不可擋的姿態保護牠屬下的母雞。
c.公山羊
牠走在羊群前頭，以領導者自居。牠是全隊的眼目，機智謹慎，帶領群羊。遇有危險，牠就奮不顧身，與外來侵襲者展開英勇戰鬥。
d.無人能敵的君王
驍勇善戰，所向無敵的君王，頭戴冠冕，手持權杖，威風凜凜，檢閱人民。與他一起的有盛裝的官員，又有護身的衛隊，比起前面所說的三種威武的動物，實在威嚴多了。
上述四樣，均展現出其勇敢、忠心、睿智，為他們的團隊奮鬥不已。今在屬神的團隊中，我們亦應常存順服真理的心志，共同為神的家努力。
8.獨立箴言（32-33）
《現代中文譯本》譯為：你如果愚蠢到狂傲的地步，或是心懷詭計，就得反省！攪牛奶可得牛油，打人家的鼻子，鼻子就出血。激發怒氣必引起爭端。
《當代聖經》譯為：倘若你曾妄自尊大，或陰謀不軌，你就要自知差恥，不要再作聲了。攪動牛奶，可以造出奶油；壓捏鼻子，會擠出血來；同樣，挑起怒氣就會引起糾紛。
《思高譯本》譯為：你一時糊塗，高舉了自己，當你反省時，應以手掩口；因為攪動乳汁，可出奶油；用力扭鼻，可流鮮血；激起憤怒，必生爭端。
作者用兩節經文的獨立箴言來作為本章的結束。亞古珥的箴言雖未顯出有過人的智慧，但對於敬畏神、待人接物方面，微小的地方也有他獨到的見解。這一則箴言作者用兩個比喻（攪動牛奶和壓捏鼻子）來警告因果的關係，若要免掉麻煩，要先釜底抽薪，除去麻煩的導火線。
作者勸勉世人，若一時愚頑糊塗，妄自尊大、心懷惡念、陰謀不軌，就要自知羞恥，「用手摀口」立即反省自己，改過自新；否則就如搖牛奶必搖成奶油，用力扭鼻子必流出鮮血，這是必然的道理。保羅說：「人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞。」（加六7-8）。止住行惡的，不會跌倒；激動怒氣的，必惹起爭端。
二.數字箴言（11-33）
一.亞古珥的箴言（三十1-10）
