雅各書 第1-5章 分享題(二)

作師傅的究竟有何影響力，雅各看得如此重？
3:1　在猶太文化中教師是極受尊重的職業，很多猶太人接受了基督後都想成為教師。雅各警告他們，雖然有教導的心志是好事，但由於教師的言行會影響別人的屬靈生命，因此責任十分重大。你是否正在教導或領導的崗位上？你怎樣影響你所帶領的人呢？
小小舌頭，其力可大——從人對它毀譽參半的評語可窺一斑……3:2-3　你說出來的話和沒有說出來的話同樣重要。說合宜的話，不單是指在適當的時候說適當的話，也是指能控制自己，不說不該說的話。不馴服的舌頭包括：搬弄是非、譏誚詆毀、自吹自擂、撒謊誇大、滿口怨言、阿諛奉承、惡意誤導等。說話之前問問自己，想說的話是真的嗎？是必須的嗎？是善意的嗎？
有所謂唇槍舌劍，你來我往——禍就這樣闖了——你可有這樣的體會或經驗？
3:6　雅各把舌頭可造成的傷害與烈火相比，舌頭的惡毒是從地獄而來的，未受制伏的舌頭可以遺害極大。撒但利用人的舌頭來離間人心，使人彼此仇視。閒話、謠言一旦出口，便會迅速傳播，難以遏止，造成嚴重後果。說話千萬要小心，莫想日後可道歉，因為縱然道歉，傷痕依舊存在。一句因怒氣衝口而出的話可拆毀一段經年建立的感情。說話之前要牢記：說出的話好像火一樣，是你無法控制或逆轉的，要想想它可能造成的傷害。
講多錯多，我也真的不懂管住自己的舌頭，難道真的要不說話才成？
3:7-8　既然沒有人能夠制伏自己的舌頭，為甚麼還要努力去嘗試呢？即使我們在今生不能完全制伏自己的舌頭，但是可以嘗試盡量減少我們說話所造成的傷害，滅火總比到處點燃新火頭好！請謹記，我們不是靠自己的力量撲滅舌頭點燃的火，聖靈會不斷增加我們的力量，去省察和控制自己的言語，當我們受到冒犯時，聖靈會提醒我們勿忘神的愛，我們就不會用仇恨的態度來回應；當我們受到批評、遭受猛烈的抨擊時，聖靈會醫治我們的傷害，我們就不會反唇相譏了。
甜苦本不同，偏出自同一個口裡，難道人就是這樣矛盾？
3:9-12　有時候我們的話會說得合宜，討神的喜悅；但有時又會言語粗鄙，出口傷人。這種言語不一致的情況叫人迷惘，究竟哪一個才是我們的真正本性呢？其實舌頭的確是人性的真實寫照。我們以神的形像受造，同時我們又因犯罪墮落。神改變我們的裡裡外外，聖靈潔淨我們，祂賜給我們自制的能力，說出神所喜悅的話來。
自大，一不小心，人就會讓它溜進心中——“有智慧”的你，可有不小心的時候？
3:13-18　你認識一些自認聰明卻行為愚昧的人嗎？從一個人的內涵可以衡量他是否具有真正的智慧。正如我們憑一棵樹所結的果子，就可以知道那是甚麼樹一樣，我們也可從自己的行為中，判斷自己有多少智慧。愚昧引來混亂，但智慧必會帶來和平與良善。你有否被試探去搧風點火、傳播謠言、叫衝突惡化？慬慎、安慰的言詞和智慧、憐愛的話是和平的種子。神眷愛使人和睦的人（太5:9）。
嫉妒從比較而生，苦毒由忌妒而出，人陷在其中，不可自拔？
3:14-15　“苦毒的嫉妒和紛爭”是由魔鬼激發出來的。在社會的壓力，甚至是來自好心的基督徒的壓力下，我們很容易陷入一些不正確的慾望中，變得貪婪和落入具破壞性的競爭中。假若我們要從與別人比較，和想要得到別人所擁有的東西的慾望中釋放出來，我們必須尋求神的智慧來引導。

爭鬥，嫉妒，生氣，競爭——難道信徒相處之道？
4:1-3　信徒互相爭鬥是極為不智的。雅各解釋這些爭鬥是從人們心中的惡念而來：他們為求獲得更多金錢、物質，為攀上更高地位，得到更多人賞識，不惜靠爭鬥來滿足一己之慾。我們應該順從神而放棄攫取我們想要的東西。求神幫助我們除掉自私的慾望，不再你爭我奪，相信祂會把我們真正的所需賜給我們。
請你停下來，想想，記記，你平常禱告的內容是——4:2-3　雅各提出了祈禱的普遍問題：不求、求不適當的東西和出於錯誤動機的祈求。你有沒有與神交談呢？交談時，你會說些甚麼？你是否只為滿足自己的慾望而祈求？在你所計劃的事上，你會否尋求神的旨意？我們如果讓神改變我們的慾望，使我們的願望完全符合祂的旨意，我們的禱告便大有力量了（約壹3:21-22）。
享受生活不可以嗎？神究竟要我作甚麼？
4:3-4　期望過舒適生活並沒有錯，神賜給我們美好的事物可以享受（弗4:7；提前4:4-5），我們可以安然享受神所賜的豐盛。與世俗為友是犧牲別人或放棄服從神來尋歡作樂；不討神喜悅的歡樂是罪。
這是我配得的！“我心”對“我”說——除了你，還誰配——“我”附和著。只是，真的是這樣？
4:4-6　醫治邪惡慾念的良藥就是謙卑（箴16:18-19；彼前5:5-6）。驕傲使人變得以自我為中心，以為自己配得一切，貪得無厭。在神面前謙卑下來，明白我們真正的需要是神的接納，我們就可以從自我為中心的慾望中釋放出來。聖靈充滿我們時，便會知道世界一切吸引我們去追求的東西，與神所賜的相比，實在微不足道。
撒但無處不在！似乎沒人逃得過牠，哪，我的指望……4:7　雖然神與撒但正在爭戰，但我們無需等到結局，也可以知道誰勝誰負，神已經戰勝撒但了（啟12:10-12）。當耶穌再來時，撒但與牠所主張的一切將會永遠被消滅（啟20:10-15），不過今天撒但仍在世上，千方百計要引誘我們隨牠作惡。只要靠著聖靈的能力，我們就可以抵擋撒但，牠也必會逃離我們而去。
數數指頭，看看聖經，哇！雅各提出來的原則竟有……4:7-10　雅各提出了五項建議，使我們可以親近神：（1）服從神（4:7），順服神的權柄和旨意，把自己的生命交祂管理，並願意跟從祂。（2）抵擋魔鬼（4:7），不要讓撒但慫恿引誘你。（3）洗淨自己的手，清潔自己的心，過聖潔的生活（4:8），使自己不被罪玷污，以神的完美無瑕，取代犯罪的慾念。（4）為自己的罪過悲哀、憂愁、痛哭（4:9），不要怕為自己所犯的罪顯出極大的傷痛。（5）在主面前謙卑，祂必將你提升（4:10；彼前5:6）。
世界都講自信，我何要自卑？何用小看自己？
4:10　“自卑”的意思是承認自己的價值完全是來自神，謙卑包括聽從祂的引導，倚靠祂的能力行事，而不是倚靠自己的努力。雖然我們有很多缺點，不配接受祂的恩典，但祂因愛我們而尋找我們，賜給我們價值與尊嚴。
我是誰？竟時常在論斷人！我，我是誰？我竟……4:11-12　耶穌總括律法的總綱是愛神愛人（太22:37-40），保羅說愛人如己就完全滿足了律法的要求（羅13:6-10）。我們若不愛人，就是違背神的律法了。試省察你對別人的態度與行為，你是在建立還是拆毀他們呢？當你準備批評別人時，牢記這條愛的律法，說一些對他們有益的話。多說一些造就別人的話，就使你不再去挑剔別人的錯處，也就更能遵行神的律法。
“主若願意”——細看我的歷史，這四個字出現的次數竟……4:13-16　訂立目標原是好的，但如果我們的計劃中從來沒有把神包括在內，那麼我們的計劃最後會叫我們失望，因為未來是掌握在神手中的。你的計劃若未考慮神的存在，這計劃就沒有意義。你未來十年、一年或明天有甚麼打算呢？假若神要介入你的計劃，替你重新安排，你會有甚麼反應呢？只管計劃將來，但不要死抓住計劃不放，如果你把神的心意作為計劃的中心，祂必不會令你感到失望。
讓我多等一些時候！我只做完這些就回應主……我（你？！）有多少時候是這樣說的？
4:14　無論我們活到多少歲，生命都是十分短暫的。不要自欺，以為自己還有許多時日可以為主而活、與所愛的人在一起，或是做你所知道你應該做的事。今天就為主而活吧！不管生命在何時結束，你都可以成就神在你身上的計劃。
平生不做壞事，只喜我行我素，雅各對這卻有話說……4:17　我們常以為“行惡”是罪，但雅各告訴我們“不行善”也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避他也是罪。我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當神指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。

開門七件事，樣樣要錢財，錢財重要不重要？還有更重要的？
5:1-6　雅各是說財富沒有價值，而不是說富人沒有價值。主再來時，今天的金錢將失去所有的價值，因此我們應該花時間積聚在永的天國中有價值的財寶。金錢本身並不邪惡，傳道人需要金錢維生，養活妻兒；宣教士需要金錢來傳福音；教會需要金錢來拓展事工。但是“貪戀錢財”就會導致罪惡（提前6:10），使人見財忘義。這是對所有基督徒的警告：不要接受世界的價值觀，應該以神的教導作準則（羅12:1-2）；這也是對所有受富人壓迫之人的安慰和鼓勵。（有關耶穌論及錢財的經文，請參太6:19-21。）
“義人”，是別有所指嗎？
5:6　“義人”是指無力反抗的人，可能是指那些貧窮的勞工。在當時，不能償還債項的窮人會被債主關進牢獄，或被迫變賣僅餘的全部財產，有時甚至要把家人賣為奴隸。很多窮人因無法清還債務而餓死，神看這是謀殺。大量儲存金錢、剝削雇員、自我放縱地生活的人都不能逃避神的警告。
耐心等待，這我知道，但到何時？有時候總……5:7-8　農夫必須耐心等候農作物生長，他不能揠苗助長，也不能在夏天時休息，寄望田間情況一切順利；他必須勤勞工作，才能獲得好收成。同樣，我們必須耐心等候主再來，不能催促基督提早回來，但在等待期間，我們也有許多工作可以做，推進神的國度。農夫與基督徒都必須靠著信心生活，寄望將來所得的報酬。你要忠心地事奉去建立神的國，時候到了，神的國就必降臨。
埋怨，常衝口而出，其實我……5:9　事情出錯時，我們很容易便怪責別人連累我們（創3:11-13）。推卸責任比自己承擔輕易得多，卻造成破壞並得罪神。在批評別人的過失之前，記著審判之主耶穌基督將會逐一審問我們（太7:1-5；25:31-46），祂不會讓我們把責任推卸給別人就了事。
5:10-11　許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞和耶利米（代下19章；有關苦難，請參伯1:1-22；2:10；3:23-26；4:7-8；42:17；伯2章的人物。）

有說一個叫人相信的人，根本不用起誓，你是這樣的一個人嗎？
5:12　一個擅於誇張或撒謊的人通常都不會獲得別人的信任，基督徒千萬別這樣。我們說話要誠實，是就說是，不是就說不是；敢於說實話，不說半真半假的話，也不說謊話，這樣我們就會成為一個可靠的人了。
用油抹就可以好了？以前立王也用油膏的，不知道還有何義？
5:14-15　聖經中“油”既是一種藥物（路10:30-37），也是神的靈之象徵（撒上16:1-13）。因此油代表了醫治身體和靈性的用物，基督徒不應把身體與靈魂分割，因為耶穌基督同時是我們身體和靈魂的主。
互相？彼此？在我的教會嘛……5:14-16　教會內的信徒並不是孤單的，應當互相扶持、彼此代禱，而且應特別關心那些患病或受苦的肢體。長老是教會的領袖，應隨時準備照顧軟弱的肢體，教會也應該隨時警醒為有需要的信徒祈禱。

祈禱有信心，萬事得成就？我們的經驗告訴我們……5:15　“出於信心的祈禱”不是指病人的信心，而是為病人祈禱之弟兄姊妹的信心。施行醫治的是神，不是信心，禱告是否蒙應允視乎神的旨意，但我們的禱告是神醫治過程的一部分，因此許多時候神待我們獻上信心的禱告後，才開始醫治。
既可直接到神面前，何要再彼此認罪、代求？
5:16　雖然基督已經使我們可以直接在神面前祈求赦免，但彼此認罪仍然是教會群體生活的重要部分。（1）我們得罪了某位弟兄姊妹，必須請他饒恕。（2）我們所犯的罪影響了教會，必須公開認罪。（3）我們正在罪中掙扎，需要別人愛心的支持，應向那些有能力幫助我們的弟兄姊妹懺悔。（4）我們已私下向神認罪，卻覺得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒認罪，讓他申明神已寬恕我們。在神的國度裡，每一位信徒皆是其他信徒的祭司（彼前2:9）。
這樣做行不通，那也不成，我就禱告試試——啊，原來我對禱告的態度……5:16-18　藉著禱告與神溝通，是基督徒最大的得能力之源，禱告的果效往往比我們所能想像的更大。有些人在試過其他方法都失敗後，就視祈禱為最後一著，這是本末倒置的做法。既然神有無限的能力，而我們的力量只是微乎其微，我們不倚靠祂又倚靠誰呢？況且祂特別鼓勵我們向祂支取力量！
5:17　以利亞是人們最熟悉的一位舊約先知（王上18章人物）。

有人如羊走迷了！你，我是否可以做點甚麼？
5:19-20　在真道裡迷失的人明顯是指那些陷入罪中的信徒，他們的生活不再符合其信仰。對於基督徒會不會失掉救恩，說法各有不同，但所有人都同意，背棄自己信仰的人是出了嚴重的問題，需要悔改。雅各鞭策信徒要幫助倒退、墮落了的人歸回神。我們可以主動為他們禱告，用愛心瞭解他們的處境和情況，帶領他們重投神的懷抱，並得著神的寬恕。
若果我們的信仰只是單單聽道沒行動……5:20　雅各書強調“行動中的信心”，而稱義的生活就是信心的明證和結果。教會需要用憐憫人的心去服事人，用愛心說誠實話，遵行神的吩咐，並做到彼此相愛。我們應該給世上的人做屬靈生活的榜樣，透過愛神及彼此相愛，吸引眾人來歸向基督。如果我們真的相信神的道，就會每一天把道活出來。神的道不單是供我們閱讀或思想的，更要求我們實踐出來。讓我們用具體的行動表明我們的信仰、對神的信心和信靠吧！

雅各書 第1-5章 分享題(一)

聖經中的雅各可不少，這位雅各你可認識？不知他寫的是……1:1　本書的作者是一位耶路撒冷教會的領袖（徒12:17；15:13），是耶穌的兄弟雅各，而不是十二使徒中的雅各。雅各書約於公元50年前寫成，是最早的新約書信之一。司提反殉道後（徒7:55-8:3），逼迫加劇，耶路撒冷的基督徒分散到各地。在羅馬、亞歷山太、塞浦路斯、希臘和亞西亞的城市中，猶太基督徒群體十分活躍，這些早期的信徒沒有教會的支持，雅各就以教會領袖的身分給他們寫信表達關懷，鼓勵他們在困苦中堅守信心。
生如潮水之起落，活在百般試煉中，心生忍耐人喜樂——真的？
1:2-4　雅各的意思不是“如果”遭遇試煉，而是“當”遭遇試煉時，我們要怎樣做。他認定我們必會遭到考驗，不過可從中得益；苦難為我們的靈命所帶來的成長，可使我們對苦難有正面的看法，而無須假裝快樂。雅各叫我們把困難視為學習的機會，因為試煉教我們忍耐（羅2:7；5:3-5；8:24-25；林後6:3-7；彼後1:2-9）。只有遇到壓力，我們才能從自己的反應中知道自己的靈性有多成熟。事事順利的時候，我們很容易友善待人；但別人以不公平對待我們時，我們是否仍然以德報怨呢？我們應停止抱怨，看試煉為成長的機會，感謝神應許在艱苦時與我們同在，求神幫助我們解決困難，賜我們力量去忍耐。神不會撇下我們獨自去面對問題，祂會與我們同在，助我們成長。
面對世情，我總好像在黑暗中摸著走，誰，誰為我導航？
1:5　雅各所講的智慧並不單是知識，而且是遇到困境時作出明智抉擇的能力。無論我們何時需要智慧，都可以祈求神，祂就會賜我們所需要的。基督徒不必在黑暗中摸索，期望僥倖尋得答案，我們可以祈求神的智慧去引領我們作出抉擇。
智慧，你說你要，但，為何而求？
1:5　智慧也指實際生活的洞悉力，這洞悉力是源自敬畏神，領導我們過正確的生活，並且增強分辨是非的能力。神願意賜這智慧給我們，但是，倘若我們以自我為中心而非以神為中心，就不能領受這智慧。要知道神的心意，我們需要讀神的話語並求問祂我們該怎樣遵從祂的話而活。
一點不疑惑——你有這樣的信心嗎？
1:6　“憑著信心求，一點不疑惑”不單相信神存在，而且相信祂愛心的關顧。這包括依靠神和期望祂回答我們的禱告。當我們到祂面前時，必須先放下個人的成見，祂不會應允一切自我的或自私的請求。我們必須相信神，相信祂會使我們的期望在祂的旨意下得以達成（太21:22）。
世界與神，你選誰？——神，你會很快的答；但，有時候，或更多的時候，我們……1:6-8　如果你見過波濤洶湧、巨浪滔天的景象，就會瞭解這樣的海面是何等的不平靜。疑惑使人像翻騰的波濤一樣搖擺不定；疑惑的心，就是不完全相信神的旨意是最好的，看神的話語如同一般人的意見一樣，可聽可不聽。這種人在個人感覺、世俗觀念和神的吩咐之間舉棋不定。你若不想再三心二意，就要信靠神，全心全意地歸向祂，還要向祂求智慧，並深信祂必賜下。你憑這智慧去作決定，必然穩妥。
那些卑微的人，好像比人差一些——看他們，你是這樣想的嗎？
1:9-11　“卑微的弟兄”就是指地位卑微、無財無勢的人，他們常被人看不起，今天在我們的教會中也有這種情況出現，但神看他們為寶貴。既然神毫不在乎財勢地位，為甚麼我們還花那麼多精力追求這些東西？為甚麼還要那麼尊崇擁有這些東西的人？你生存的目的是否就只為了滿足物慾？若失去了物質享受，你還擁有甚麼呢？神看重的是你的心，絕不是你的銀行存款，因為存留在你心中的東西才有永恆的價值。人的真正財富蘊藏於一個人的屬靈生命中。金錢、地位、事業、面子和物質享受只可帶來短暫的快樂，神看重的卻是永恆的靈魂。耶穌是我們最好的榜樣（可4:18-19；路12:13-21），儘量學效主耶穌對待每一個人的態度吧！
生命的冠冕是給那些——1:12　生命的冠冕就像得勝的運動員所得到的勝利花環（林前9:25）。神所賜的生命冠冕並不是地上的榮耀和尊貴，乃是永恆的賞賜——與神永遠同在。要成為神的得勝者，就要愛神，甚至在壓力下仍對祂忠心耿耿，堅定不移。
試探，不陌生吧，至於它由孕育至成形，竟是……1:13-15　試探不是從神而來的，乃是由於人心中有私慾。最初它只是一種惡念，當我們繼續思想這惡念並化成行動，那就成了罪，其破壞力就如滾雪球一樣，愈滾愈大，所以要趁早加以控制。（有關逃避試探的經文，請參太4:1-11；林前10:13；提後2:22。）
試探，好可怕，一觸就成罪？誰要負責？
1:13-15　我們心生惡念或犯錯時，很容易有種種藉口，歸咎別人。藉口包括：（1）這是別人的過失；（2）我無能為力；（3）眾人都這樣做；（4）我只是一時大意；（5）人根本不可能完美；（6）是魔鬼驅使我做的；（7）我迫不得已；（8）我根本不知道這是錯的；（9）神在試探我。基督徒應當承認自己的過錯，承擔責任，求神寬恕，而不是找藉口，把責任推卸給別人。
活著是為神的，我明是這樣做，仍要面對試探？
1:13-15　為神而活的人很多時候都不明白為何仍然要面對試探？神絕不會引誘人犯罪，卻會考驗人，容讓撒但試探我們，磨煉我們的信心，在基督裡成長。我們可以求神賜予力量並遵行祂的話語，來勝過罪的試探。
1:17　聖經常以光明為善、黑暗為惡作為對比。（把神描繪為光的經文，請參詩27:1；賽60:19-20；約1:1-14。）

初熟的果子——為何這樣比喻？為何是“初熟”？
1:18　第一世紀的基督徒，就是相信耶穌是彌賽亞的第一代信徒，雅各稱他們為“初熟的果子”。猶太領袖應當很清楚，在收成以前要先奉獻初熟的土產作為敬拜神的禮物，也成為其他收成的祝福（申26:9-11）。保羅也指出基督從死裡復活，成為已死之人初熟的果子（林前15:20）。
人們都喜歡說多過聽，雅各說出了另一種看法——1:19　若我們說得太多，聽得太少，就表示我們與人交談時，覺得自己的見解比別人的更重要。雅各忠告我們要把這種溝通方式倒過來，留意自己說多少和聽多少。當別人和你交談時，他是否覺得自己的觀點和意見受到重視呢？
慢慢的動怒？那不就是可以發怒嗎？
1:19-20　這裡所說的怒氣，是指因自己受到傷害而爆發的憤怒。遇到不公義或罪惡的時候，我們應該憤怒，因有人受到傷害；但若是自己爭辯失敗，被人得罪或忽視，則不應動怒。因自私而引發的怒氣往往於事無補，對人無益。
聽道，我喜歡；行道，我願意。你問我聽了行了多少？嗯……1:22-25　聽神的道很重要，不過遵行祂的道、去做神所說的更加重要。如何衡量我們讀經的效果呢？看看聖經對自己的思想行為有多少影響就知道！你有沒有把所學習到的付諸行動呢？
律法使人得到自由？不可能吧，是捆綁才真？……1:25　“律法使人得自由”似乎很具爭議性，但神的律法指出我們裡面的罪，讓我們有機會求神寬恕（羅7:7-8），使我們得著救恩，不再受罪的鉗制，享受真正的自由，過聖潔的生活。基督徒有自由去遵行神的旨意，卻不可以濫用自由、任意妄為（彼前 2:16）。
看顧患難中的人，想起來，我可有為神的緣故這樣做？
1:27　在一世紀時，孤兒寡婦沒有甚麼可以賴以為生，除非有親戚照顧，否則多數會淪落為乞丐、奴隸，或飽受飢餓煎熬。教會關心這些無依無靠的人，切實遵行了神的話語。當我們施與而不望回報時，就顯出甚麼叫服事人。
不沾染世俗，可以？可以！
1:27　要忠於神的道德和倫理的標準，而不是世上的標準，這樣就可以保守自己不受世俗污染。我們不該迎合以金錢、權力和享受為本的世俗價值觀，若沾染了這些思想，真正的信仰就蕩然無存了。

信仰生活化？生活信仰化？且看這第二章——2章　雅各在本章極力反駁偏待人的行為，並闡明好行為的重要。他列舉了信仰的三個原則：（1）委身是信仰的一個重要部分，單單認同正確的教義或贊同聖經的事實並不能使人成為基督徒（2:19），你必須把整個心思意念交託給主。（2）好行為是真信心的證據，真正的基督徒必定有生命的改變（2:18）。（3）信心若沒有好行為對人對己均無益處，是沒用的（2:14-17）。這些論點與保羅“因信稱義”的教導其實是一致的，保羅強調信心的目的——得救，而雅各則強調信心的結果——生命改變。
不要偏待人，人知道吧，人或只是“知”而“不去行”？
2:1-7　雅各譴責偏袒的行為。我們對衣冠楚楚的人往往比對衣衫襤褸的人好，因為我們喜歡接受成功的人，拒絕失敗的人。但雅各提醒我們，那些看來成功的人要與作謙卑僕人的耶穌認同是十分困難的。你是不是將地位、財富或名譽銘刻於心？你有沒有偏袒富人而忽視窮人？如果有，這就是罪了。神看所有人都是平等的，如果說祂偏愛某些人，那就是軟弱和貧窮的人，我們應該效法祂的榜樣。
偏待人明是不該的，但有時心總在暗暗評價人……2:2-4　為甚麼以人的經濟地位來判斷人是錯的呢？財富可能表示一個人有聰明才智、果斷抉擇和勤勞苦幹。另一方面，也可能只表示一個人的運氣，出生於富有家庭；甚至更可能是貪婪、欺詐和自私的標記。單憑一個人的經濟地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表過於他的品格。有時候我們犯這個毛病是因為：（1）貧窮使我們感到不安，我們不想承擔對那些窮困的人應負起的責任；（2）我們也想富有，希望利用有地位的人幫助我們達到目的；（3）我們期望富有的人加入教會，給以金錢上的支持。這些都是自私的動機，沒有把富有的或貧窮的看為有團契需要的人，都需要別人的關懷和尊重。我們承認耶穌是生命的主，就必須依著祂的要求生活，不偏待人，愛所有的人，不論他們的家境如何，都一視同仁。
有錢就有神的福分嗎？如果不是這樣，為何人會崇富有抑貧窮？
2:2-4　我們偏袒有錢人，可能是由於我們誤以為財富是神賜福和認可的標記，但其實神沒有應許我們屬地的賞賜或財寶。事實上，基督呼召我們，是要我們準備為祂受苦，捨棄一切來抓緊永生（太6:19-21；19:28-30；路12:14-34；羅8:15-21；提前6:17-19）。如果我們今生忠心於主，在永生必得數之不盡的財寶（路6:35；約12:24-25；加6:7-10）。
神揀了世上的貧窮人，那他們定比富人更易上天堂了！——？
2:5-7　這裡所說的“窮人”，除了是指那些沒有錢的人外，也指持簡樸價值觀、卻受現今富裕的社會所蔑視的人，他們喜歡服事人過於管治人；重視人際關係過於保障財富；喜愛和平過於強權。但這並不表示窮人必定可以上天堂，而富人則必定下地獄，只是窮人較容易察覺到自己的軟弱無助，渴望神的拯救。對有錢人而言，得救的最大障礙是自大；對窮人而言，得救的攔阻則是苦毒的心。
耶穌給我們最大的誡命之一——2:8-9　“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣”（約15:12）是耶穌基督的“最高律法”（利19:18），是全部人際關係律例的基礎（太22:37-40；羅13:8；加5:14）。
愛人如己，人愛我如己——啊，是這樣的……2:8-9　我們要別人怎樣待自己，就要以同樣的態度對待別人。我們不應忽視有錢人，因為這樣只是表示我們沒有愛心；但也不應因為他們有能力幫助我們而奉承他們。同樣不要因窮人不能給予回報而輕視他們。
一條都不可犯？我想我沒有這種能耐，怎麼辦？
2:10-11　基督徒不可利用這節經文為自己犯罪辯駁：“既然我不能持守神所有的要求，為何還要嘗試遵守呢？”雅各提醒我們不可以只遵守某一部分律法而忽略其餘的，因為只要觸犯律法中的一條，我們便犯了罪。我們不可能只犯“一點點”律法，你犯了罪，就需要基督為你的罪付上贖價。以神的標準來衡量自己，而不是用來衡量別人；當你需要被寬恕的時候就向祂祈求，然後，從新得力，把你的信仰實踐出來。
真的要照這律法行事？我們活著不是靠賴恩典的嗎？
2:12　作為基督徒，我們藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的禮物；但作為基督徒，我們也要服從基督。使徒保羅教導我們：“我們眾人，必要在基督台前顯露出來”（林後5:10），接受主對我們行為的審判。神的恩典不會抵消我們服從祂的責任，只是給我們服從祂的一個新依據。律法不再是一套外在的規矩，而是使人自由的律法，就是我們喜樂地、自願地遵行的律法，原因是我們愛神，也有從聖靈而來的能力去實行出來（參1:25）。
要憐憫、寬恕，常感心有餘而力不足，靠我自己？可以嗎？
2:13　神不會因為我們寬恕了別人而寬恕我們，只有靠神的憐憫，我們的罪才得到寬恕。若我們獲得恩典後卻不肯寬恕人，就是還未明白或未懂得欣賞神對我們的慈愛（太6:14-15；18:21-35；弗4:31-32）。
信心若沒有行為就是死的，你的信心是“活”的？“死”的？
2:14-17　當一個人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心，真正的信心會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。
這樣看來，行為也很重要啊——小心！會不會變成行為主義？
2:14-17　我們不可能靠服事神和順從神而賺得救恩，但這些行為表明我們真正委身於神。愛心的服事和好行為不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。
不得了，我懷疑雅各所說的與保羅的有衝突！你看——2:18-19　驟然一看，這兩節經文似乎與保羅所說的教導有衝突：“人稱義是因著信，不在乎遵行律法”（羅3:28），但仔細研究就知道雅各和保羅的教訓並非互相抵觸。雖然好行為的確不能換取救恩，但真正的信心必會帶來生命的改變和好行為。保羅警告那些想靠行為而不藉著信心得救的人；雅各則勸人不要把頭腦上的認同與真正的信心混淆。即使魔鬼也認識耶穌是誰，只是牠們沒有服從祂（2:19），真正的信心包括全心全意跟從神。
因行為稱義？因信稱義？誰對？這倒是一個很有趣的問題，你的見解是——2:20-24　雅各說，亞伯拉罕因行為“稱義”；保羅說，亞伯拉罕因信稱義（參羅4:1-5），這兩種說法並無衝突，是互補長短。不過我們不要將之總結為真理就是這兩個說法的混合物。真正的信心必然帶出好行為，但好行為總不能使我們得以稱義。信心帶來救恩，順服的行動則表明我們的信心是真實的。
有關這妓女喇合，你知道多少？
2:25　喇合住在耶利哥城，這城是以色列人進入應許之地時首先征服的城市（參書2章）。當時以色列的探子入城，她把他們藏起來，又幫助他們逃出城外。她這樣表明了相信神對以色列人的旨意，因此後來耶利哥城被毀時，她和她的全家都得到拯救。希伯來書更把喇合與其他信心英雄並列（來11:31）。

《雅各書》5W簡介 James compiled by mini

信心活出的行為雅    各──有被稱為「新約的阿摩司」代表一位「正義者」。雅各書──充滿主耶穌的教訓，與「登山寶訓」(太5至7章)相似。                  有被稱為「新約的箴言書」。

課前作業：1.從雅各書第一章中找出三個「試」來。2.為何神容許信徒落在百般的試煉中？3.何為真實的虔誠？4.教會或信徒當如何對待貧窮的人？5.雅各稱什麼人是完全人？6.我們可以憑什麼方法來控制舌頭？7.人與人之間為何會爭戰鬥毆？8.雅各書教導有病的信徒應如何行？9.雅各書中教導我們對主的話語當如何？10.找出本書中所有的「信心」與「行為」的經文，然後加以思想其相關的意義？

Who / Whom

作者：雅各

教會領袖、猶大書作者的兄弟。福音書兩次提到他(太13.55; 可6.3)，使徒行傳三次提到他(徒12.17; 15.13; 21.18)，保羅稱他為教會的柱石(加2.9)，耶穌也曾向他復活顯現(林前15.7)。作者自稱『雅各』(一1)，這名在初世紀的猶太人和基督徒當中相當普遍，在新約四福音書裏，至少提到五位名叫雅各的人，包括：(一) 亞勒腓的兒子、十二門徒之一。(太十3)(二) 猶大的父親。(路六16；太十3)。(這個猶大又名達太、十二門徒之一、不是賣主的猶大)(三) 馬利亞的丈夫約瑟的父親：肉身上算是耶穌的爺爺。(太一16)(四) 西庇太的兒子、使徒約翰的兄弟、十二門徒之一。(太十2)。(五) 主耶穌的肉身兄弟小雅各
    『內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞…』
       (太十三55；太廿七56；可六3；可十五40)。根據本書信的內容來看，作者必定是一位非常出名且在信徒中間具有影響力的權威人物，在上述眾雅各當中，只有西庇太的兒子使徒雅各和主耶穌的兄弟雅各兩人符合這樣的身份，至於第一、二、三位，似乎與本書信沒有甚麼關係。而第四位雅各，即西庇太的兒子，在教會初期就已為主殉道(徒十二2)，並未留下事蹟記錄，故絕大多數解經家相信，本書信的作者應當是第五位雅各，即主耶穌的肉身兄弟雅各。雅各原為主耶穌四兄弟之一(太13:55；可6:3)。他先給提名顯然是因他為最長的(除耶穌以外)。他與其他兄弟般在主復活前、並不相信祂是神的兒子(參可三20-21，31-35；約七5)，拒絕接受祂為彌賽亞，但後為主的復活所折服、因主曾特別向他顯現(林前十五7)，遂成為主的信徒(徒一14)，在等候聖靈的禱告會中他曾參加(徒1:14)，因非常虔敬，乃躍居教會領袖地位，使徒保羅稱他為耶路撒冷教會的柱石(加二9)，他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公義的雅各」(James the Just)。他在教會中甚具影響力：

(一)他首次以教會領袖的身份出現為另一雅各殉道後不久的時候。使徒彼得被天使從監獄裏救出來後，曾特地請弟兄們把這事告知雅各(徒十二17)。(二)使徒保羅悔改歸主後，第一次上耶路撒冷時曾去拜訪雅各(加一19)。(三)他不但倍受信徒們尊重，甚至被那些信徒中的猶太主義者所利用，他們往往假藉雅各之名，吩咐新約的外邦人信徒也要遵守摩西的律法(參加二12；徒十五1，5，24)。(四)後來他正式以耶路撒冷教會領袖的身份處理首次教會大會事務。為了外邦人信徒是否該受割禮而特地召開的耶路撒冷大會，雅各乃是拍板定案的最後發言人(徒十五13-21)，可見其地位崇高，受眾信徒的敬重、愛戴與悅服。(五)使徒保羅第三次旅行佈道回來，最後一次上耶路撒冷時，又去見雅各(徒廿一18)、他仍是耶路撒冷教會的領袖(徒廿一17-26)。(六)寫《猶大書》的作者猶大，自稱是雅各的弟兄(猶1)，可見這一位雅各在眾教會中相當出名，僅題說其名雅各，便知是誰。

根據傳說，這位雅各在信主後立志遵行律法作『拿細耳人』，過著敬虔和聖潔的生活，被人尊稱為『公義的雅各』，在教會受公會迫害期間，惟獨他特別獲准進入聖殿敬拜神；相傳雅各熱心禱告，常在聖殿中俯伏跪拜，長跪不起，以致雙膝磨得有如駱駝皮一般粗厚。古史有駝膝雅各之稱，那時他已經在猶太教會作了卅年的牧羊工作。林前9:5似乎暗示雅各為已婚的人，長居在耶路撒冷管理教會的事務。在那裡與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機會，故他以第一教會「監督」之身份向各人勸勉。作者無庸多述自己的身份，在徒12:17，15:13，21:18，2:9、12；猶1等處指出耶路撒冷教會的首領為雅各(並無其他「身份形容詞」)。

一個見過主榮光的人，總會自卑到一個地步，沒法與這位榮耀的主再談甚麼親屬關係(參二1；林後五16)。── 申樂道《雅各書註釋》優西比烏Eusebius保存了一些刻劃雅各性格的有趣起資料，這些資料是第二世紀早期的赫格西僕Hegesippus寫的：「耶穌的兄弟雅各，被眾人譽之為公義的雅各，因此自從主的日子直到如今，使徒們都樂意把管理教會的權柄交在他的手中。他不喝酒，也不吃肉；從沒有用剃頭刀剃過頭；也沒有用油抹過身；沒有用過浴缸來沐浴。他永不穿羊毛衣服，只穿細麻衣。他喜歡獨自進入聖殿，經常跪在那裏禱告。禱告的內容多是為百姓求赦罪；甚至膝蓋因跪得太多的緣故起了厚厚的皮，像駱駝的膝蓋一樣。而且，因為他為人極端公義的緣故，得眾人稱許為『公義的雅各』，和『百姓的堤壩』，正如先知們指著他說的一樣」。黎福主教Bishop Lightfoot在他所寫的加拉太注釋裏面警告我們說，這些資料不可以盡信；但基本意義的真確性卻是無可懷疑的。── 巴斯德雅各成為早期教會知名人物，倍受人敬重，特別是在猶太基督徒當中。他被尊為耶路撒冷的第一位「監督」，並且因對律法盡忠，對禱告恆切而獲得「公義者」或「公平者」的稱號。我們對雅各所收集的資料多半來自優西比烏Eusebius所錄赫格西僕Hegesippus所作的「雅各死亡史實」(H. E. II.，p.23 )。優西比烏告訴我們，主後62年，雅各因拒絕否認耶穌，被公會的人(文士和法利賽人等)從聖殿的殿頂推下，又用石頭擊成重傷，他仍跪地求神赦免迫害者，終至被木棍打死。這份有關雅各死亡的資料由猶太歷史學家約瑟夫證實(Ant. xx.9.1)。據第二世紀史家希加士布斯Hegesippus說、雅各的生活為拿細耳派的，常致力於禱告，特別為國懇禱及在聖殿中教訓人。他一次在禱告時被反對的敵人以洗衣服用的棍擊斃，是時為66A.D.(與約瑟夫的傳統有異，日期也不同，他把雅各之死放在62A.D.)。西元93出版的猶太古史提到，約在西元61年，猶太的大祭司趁巡撫非斯都病逝，新巡撫未到任前，以干犯律法的罪名，把雅各用石頭打死。

收信人：

雅各以教會領袖的身份，寫信給『散住十二個支派之人』：『散住』這詞特指散住在巴勒斯坦地區以外的十二支派猶太信徒(一1)。即散住在羅馬帝國各地的教會和弟兄姊妹。初期教會的猶太基督徒因逼迫患難而四散(徒十一19)，雅各書的對象正是這群散住的猶太基督徒。五旬節時從羅馬各地有許多猶太人在耶路撒冷信主(徒2:5)，他們把福音帶回居住地。他們也可能包括信主的外邦人，因為外邦人因著信也就被稱為亞伯拉罕的子孫，但西元49年，耶路撒冷會議召開(徒15)以前，外邦人信主還不很多。在雅各書中，雅各曾多次稱呼收信人為「我的弟兄們」(雅1:2，2:1，2:14，3:1，4:12，5:19等等)，「我親愛的弟兄們」(雅1:19) ，「弟兄們」(雅4:11，5:7)。這些稱呼，在雅各書中出現不下十五次之多，支持了收信人都是信徒的看法。「散住十二支派」表明了這些信主的弟兄們都是猶太人。加上本書信明顯有猶太背景。有不少外邦信徒少用和不明白的詞句，如雅2:2節中的「會堂」；雅2:21節中稱亞伯拉罕為「我們的祖宗」；雅5:4節中稱神為「萬軍之主」；雅5:12節中猶太人起誓的方式；雅5:14節中猶太人為病人抹油；在雅2:25節中提到喇合，在雅5:1節中提到約伯，在雅5:10節中提到眾先知，在雅5:17節中提到以利亞，事實上這些人在新約中只個別提起一次，而約伯更沒有出現等等。因這緣故，有解經家稱這「書信中的每一行都是猶太的」。因為本書信沒有提及主耶穌釘十字架、埋葬和復活的相關真理要道，但卻又些微提及主再來和審判，收信人應對基本救恩有相當認識。有人認為『散住十二支派之人』乃是一種含蓄的表達法，用來暗指所有的新約信徒，但書中的遣詞用字具明顯的猶太色彩，例如『我們的祖宗亞伯拉罕』(二21)、『萬軍之主』(五4)等，顯示其對象仍以猶太人信徒較為合理。然而、因教會在各地紛紛建立起來後，教會內主要的成員為外邦信徒，猶太信徒漸遭忽略了。此說又可以解釋書信之格式、字彙、舊約之引用等(特別如1:1，2:2、19，5:12等)及為何初代教會很少認識此書等問題。雖然如此，本書信中所涉及的靈性與道德生活原則，超越過時間，仍可適用於今天的教會。故我們今日讀本書信，仍應持著神也藉此書信向我們說話的態度來加以領受。

When

寫作時間：中國東漢

本書普遍的被公認為是耶穌的兄弟雅各，在臨終之前寫於耶路撒冷的（加一19，二9，12），被古代教會稱之為公函，約在主後六十年。另有人根據本書內容，並未提及耶路撒冷大會決議的事（參徒十五1-21），表示著於一個較早的日期——主後四十五年，這是更可取的。且初期教會的猶太基督徒因逼迫患難而四散(徒十一19)，雅各書的對象正是這群散住的猶太基督徒。倘若以上所述乃雅各書收信人的處境，那麼雅各書在新約全書中是最早寫成的一卷書，約在主後45至49年之間。

在整卷雅各書中並沒有出現任何可足查考背景歷史的資料。所以有關任何寫信時間都是推測。若果這書信是寫給那因逼迫「外逃」而「散住十二支派」之人，那麼這書信該是在耶路撒冷大逼迫，司提反殉道 (AD36-37)，雅各成為教會柱石後寫的。雅各書也明顯寫於耶路撒冷被毀之前 (AD70)，因為在那時候後，再沒有富人壓迫窮人。有人將雅各書定於主後40-50年之間，成為新約最早的經卷之一，早於保羅的任何書信，甚至早於耶路撒冷會議之前。此點或許解釋了為何雅各書中沒有提及外邦人與律法的關係，而這外邦人與律法的關係，明朋是雅各的一個重要觀點和信仰歷程一重要的里程碑。根據本書信的內容，其著書日期可分為兩種不同的見解：一是較早時期但不遲於主後五十年，二是較晚時期但不遲於主後六十二年(雅各殉道之年)，各有支持的理由。(一)較早時期但不遲於主後五十年的理由如下：(1)稱信徒聚會的地方為『會堂』(二2)，這是教會早期的現象(參徒十三14-15，42-44；十五21)；(2)只提到『師傅』(三1)和『長老』(五14)，而未提及『執事』，這也是教會初期的情形；(3)本書信中沒有題到耶路撒冷會議(約主後四十九年)所議決的事；(4)書中反映了初期教會迫切盼望主再來的心情(五8)。(二)較晚時期但不遲於主後六十二年的理由如下：(1)本書信所提及的問題，多是教會後期才出現的現象；(2)教會初期少有富人，故重富輕貧(二1-6)和持富驕縱(五1-6)，應是後期才有的毛病；(3)本書信中已缺少教會初期靈性火熱的特色，可見當時距離聖靈降臨已有一段頗長的時間；(4)本書信未題到耶路撒冷被毀(主後七十年)事。多數解經家較為贊同本書是早期的作品，甚至本書極可能是新約聖經中最早的一卷(意即本書有可能比《加拉太書》更早寫成)。總之，本書成書日期，大約是在主後四十五年至五十年之間，即或不然，最遲也應不晚於主後六十二年。※ 相關說法：雅各殉道的傳說等，可鑑定本書為第一世紀中期後之作品，頗合乎散居各地猶太信徒的教會生活情況。傳說雅各殉道約在66A.D.，當時猶太人意圖推翻羅馬之轄制，於是產生一連串之暴動叛變，這便暗指5:1-6的問題不成問題。本書的「最遲日期」(Terminus ad Quem)為66A.D.，又在64A.D.尼錄王大大屠害基督徒，使散居在各地之猶太信徒大受苦難，信心更要堅固，盼望主再來之心愈加迫切，這時機與作者著書的背景頗為吻合。因此，本書著成之時機與希伯來書相同。但因作者未能知道尼錄之役會發展成怎樣的後果，故也參雜其他方面的勸勉。另一仍是傳統性的主張，把本書寫作日期放在耶路撒冷大會前( 49A .D.)，約在45 -48A .D.。但此說之歷史背景(參徒8或徒12)不如後期(Late Date)那麼強。不過若是早期(Early Date)為寫作完成期，此書得排在普通書信首位之支持(但這可能是早收集成的日期而已)。

Where   寫作地點：耶路撒冷

至於本書信寫作的地點，應當是在巴勒斯坦地，傳統上認為、極可能就在耶路撒冷，因為雅各為耶路撒冷教會的領袖(徒15:19，21:18)，被稱為耶路撒冷教會的柱石(加2:9)。且無任何文件記載雅各信主之後曾經離開過耶路撒冷。其他建議地點如羅馬、安提阿、亞力山大皆無確證。

Why   寫作目的

起因：從書信的內容來看，當日因逼迫而散住十二支派的猶太信徒，在信仰上有一危險，他們對所受的試煉有失卻信心和忍耐的危險。也有信徒以因自己私慾受探，而妄稱這是出於神。此外，這些散住十二支派的猶太信徒，也因認定信心而失卻行為。所以在信徒中間產生很多與聖徒相配合的行為表現如：        

第一：勒住舌頭，卻自以為虔誠(雅1:26，3:1-12)；

第二：按外貌待人，重富輕貧(雅2:1-8)；

第三：殺害嫉妒，鬥毆爭戰(雅4:1-2)；

第四：彼此批評論繼(雅4:11)；

第五：富人虧欠工人工錢(雅5:4)；

第六：彼此埋怨(雅5:9)；

第七：起誓(雅5:12)；等等

本書信有兩個目的：

第一，勉勵那落在逼迫試煉的人(雅1:1-12)；

第二，勸勉那失卻行為的信徒，要不單聽道，還要行道。另外也要分辨何謂真虔誠，有信心等等。

(一)為著改正教會中錯誤的觀念：有些人宣稱他們相信主耶穌，但他們的行事為人卻與基督的福音不相稱。他們的信仰只不過是一種口頭上的表示，認同基督徒的身份，但他們的生活行為卻與不信的人沒有兩樣。

(二)為著指明正確的基督徒信仰：凡是真實的基督徒信仰，必然是起因於神的道栽種在一個人的心裏，從而在行為上結出新生命的果子來。若要認識一個人的信仰是否純正，只需看其信心有否行為表現便可瞭然。

對那落在逼迫試煉的人，雅各書要他們應當知道，試煉成功，將會帶來完備(雅1:4)和生命的冠冕(雅1:12)。所以無論升高或降卑，都要喜樂(雅1:9)。若果缺少智慧，就該求神賞賜(雅1:5)。

但有人遭遇困難，卻不是出於試煉，反倒都是試探。那時人就要知道，那是出於自己的私慾和罪，並不是出於神(雅1:13-18)。由此引發本書信在達至第二個目的的教導。這些教導如下：

        

第一：要行道，不要單單聽道(雅1:22)；

第二：若以為虔誠，就要去看顧在患難中的孤兒寡婦(雅1:27)；

第三：不要沾染世俗，更要與世俗為友(雅1:27，4:4)；

第四：不要重富輕貧雅2:1-8)；

第五：要全守律法，按律法行事(雅2:9，12)；

第六：真實信心是籍行為表明(雅2:14-26)；

第七：不要多人作師傅(雅3:1)；

第八：要在智慧溫柔上顯出善行(雅3:13)；

第九：要順服親近神，抵擋魔鬼(雅4:7)；

第十：不可彼此批評論斷(雅4:11)；

第十一：要靠主行善，不張狂誇口(雅4:16)；

第十二：不要虧欠工人工錢(雅5:4)；

第十三：要忍耐堅固等候主(雅5:7-11)；

第十四：不要起誓(雅5:12)；

第十五：為犯罪有病的人祈禱(雅5:13-20)它

What

書名

本書至猶大書共七卷（雅，彼前，彼後，約壹，約貳，約三，猶），因沒有特定的收信人，可能是寫給一般信徒的，被稱為普通書信。

主旨  信心與行為應相對稱

真實的信心，必定會在一個人的生活和經歷上表現出來。換句話說，凡沒有行為表現的信心，它對我們基督徒並沒有多大的助益，反會招致神的審判。

語言：希臘文

鑰節

1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。

2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢，他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。

4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

5:15-16 出於信心的祈禱，要救那病人，…義人祈禱所發的力量，是大有功效的。

鑰字

「試煉、試驗、試探」(一2，3，12，13，14)

「智慧」(一5；三13，17)

「行道、行出來、行為、善行、行善」(一22，23，25；二14，17，18，20，21，22，24，25，26；三13；四17)

「信奉、信、信心」(二1，5，14，17，18，20，21，22，23，24，26；五15)

大綱一

一、問安﹙1:1﹚

二、信心藉忍受試煉而表明﹙1:2-21﹚

三、信心藉行為而表明﹙1:22-2:26﹚

四、信心藉言語而表明﹙3:1-18﹚

五、信心藉非世俗生活而表明﹙4:1-17﹚

六、信心藉忍耐等候而表明﹙5:1-12﹚

七、信心藉有效的禱告而表明﹙5:13-20﹚

大綱二   主題：真實的信心

一、信心的試驗(一1-二20)

二、信心的記號(二21-三18)

三、若沒有信心(四1-5)

四、信心的能力(四6-五6)

五、信心的工作(五7-22)

大綱三

一、問安（1:1）

二、試煉與試探（1:2-18）

三、聽道與行道（1:19-25）

四、虔誠與待人（1:26-2:13）

五、信心與行為（2:14-26）

六、言語與智慧（3:1-18）

七、世俗與財富（4:1-5:6）

八、信心與禱告（5:7-20）

大綱四

一1-18 試煉與試探

一19-27 如何聽道

二1-13 愛人如己

二14-26 有行為的信心

三1-12 勒住舌頭

三13-四10 上頭來的智慧

四11-五6 不可作的事

五7-12 忍耐候主

五13-20 應該做的事

重要性

本書提供給我們基督徒務實的警戒，指出古今信徒都同樣具有一個危險的傾向，那就是我們有可能專注於建造屬靈的空中樓閣，而忽略了腳踏實地的生活，以致表裡不一，虧缺了神的榮耀。難怪常聽到世人有如下的評論：「許多基督徒道理說得好聽，實際行為卻比不信的人還差。」因此，本書乃是一面屬靈的鏡子，使我們在聽道與行道，信心與行為，傳道與說話，屬靈與屬世，謙卑倚靠神與克盡作人本份，上列兩者之間取得平衡，成為正常的基督徒。

特色

(一)有明顯的猶太人智慧文學色彩。本書例證很多取材於舊約(參二21-23，25；五11，17)。解經家邁爾(Meyer)甚至從本書中找出一些符合十二支派預言的描述：(1)亞設有屬世的富足(一9-11；創四十九20)；(2)以薩迦執著服苦(一12；創四十九14-15)；(3)流便是長子(一18；創四十九3)；(4)利未與敬拜神有關(一26-27；創四十九7)；(5)拿弗他利使人和睦(三18；創四十九21)；(6)西緬和迦得與鬥毆爭戰有關(四1-2；創四十九5-6，19)；(7)「但」等候救恩降臨(五7；創四十九18)；(8)約瑟與禱告得福有關(五13-18；創四十九22-26)；(9)便雅憫與人分享生命(五20；創四十九27)。

(二)理論少，但實踐卻多。書中甚少提及系統性的神學教義，卻很注重基督徒實際的生活問題，例如：(1)在患難中仍有喜樂(一2-4)；(2)聽道是為行道(一19-25)；(3)真實虔誠的表現(一26-27)；(4)不以外貌待人(二1-7)；(5)若要全守律法便須愛人如己(二8-13)；(6)真信心必有行為(二14-26)；(7)完全人必在話語上沒有過失(三1-12)；(8)真智慧必結出良善的果子(三13-18)；(9)真愛神必不愛世俗(四1-10)；(10)真知善惡就必行善(四11-17)；(11)真正持守真道的人必定不愛錢財、受苦時能忍耐、不起誓、注重祈禱、使罪人轉回(五1-20)。

(三)章節少，但主題卻多。短短的五章經文中，一個主題緊接著一個主題，先後提及二十個以上的主題。

(四)頗多命令式的句子。全書共一百零八節經文中，將近有六十個句子屬命令式；平均每兩節便有一節是命令語氣。

(五)希臘文文筆優美流暢，幾可與《希伯來書》相題並論。

(六)本書充滿了比喻。正像主耶穌的講道一樣，常利用淺顯而現實的比喻，解釋一些含有深意的真理，例如︰(1)海浪喻信心(一6)；(2)花草喻屬世的虛榮(一10-11)；(3)種子和鏡子喻神的道(一21-23)；(4)身體與靈魂喻信心與行為之關係(二26)；(5)馬的嚼環、船的舵和火，喻舌頭對一個人的影響(三3-6)；(6)泉源和樹果喻人不可一口兩舌(三9-12)；(7)雲霧喻人的生命(四14)；(8)生銹喻用錢不當的後果(五3)；(9)農夫等候出產喻信徒應當忍耐(五7)等等。

(七)本書也充滿了對比。全書至少有十二項對比：(1)試煉與試探(一2-18)；(2)聽道與行道(一19-25)；(3)虔誠與虛偽(一26-27)；(4)偏心待人與愛人如己(二1-13)；(5)信心與行為(二14-26)；(6)頌讚與咒詛(三1-12)；(7)真智慧與假智慧(三13-18)；(8)追求神與追求世界(四1-10)；(9)自以為是與倚靠神(四11-17)；(10)不義財主與萬軍之主(五1-6)；(11)現今忍耐與將來結局(五7-11)；(12)起誓與祈禱(五12-18)。

(八)雅各書是一本較遲被被納為正典的新約書信。最早接納雅各書為正典的是埃及亞歷山大城的俄利根(AD185-254)。在第三世紀，從希臘教會開始接納本書信，然後是拉丁教會，最後是敘利亞教會納它為正典。第四世紀的猶西比烏也接納它為正典，但他卻將它列入問題書類。但從第四世紀未，它的正典地位，慢慢地被普遍被信徒接納。

(九)本書對道成肉身，復活要道，與福音二字未見提及。全書著重行為而少論教理，因此馬丁路德初時甚感疑惑，認為它與羅馬書、加拉太書「因信稱義」的道理相違，因而稱之為「稻草書信」、「禾楷之書」（參林前三12），他以為此書信缺乏福音真實價值、因它說：「人稱義是因著行為，不單因著信」(2:24)。但經熟年以後，他的看法才有新改變，認為雅各書實為保羅書信的補充，人因信稱義的證據，是從他的行為看出來的。其實保羅所說的因信稱義，是信心的行為。在神前稱義，其信乃是有行為的信。雅各所說的行為稱義，是行為的信心，其行乃是有信的行，在人前稱義。信為行之根，神乃信之寶，二者實在是一種道理兩種顯明的說法，沒有任何矛盾。他與保羅引用同樣的例證──亞伯拉罕。保羅引用亞伯拉罕對神的呼召及應許的反應，來證明得救是因著信心，而不是因著行為(羅4章)。而雅各則引用亞伯拉罕獻上以撒一事，來說明信心藉著行為顯得更真實(雅2:21-24)。兩者沒有互相矛盾，亞伯拉罕首先運用信心進入與神的關係中，然後以順服神的命令來表明他的信心，乃是互相補充。

- 保羅的重點：「接受福音、耶穌基督的救恩」。

- 雅各的重點：「活出福音、耶穌基督的救恩」。

- 保羅提醒：「要在好事上富足」(提前6:18)。

- 雅各提醒：「要在信上富足」(雅2:5)。

雅各書並不是與因信稱義相對立，相反地，它要改正那「散住十二支派之人」對因信稱義的錯誤解讀觀念，並且正面教導那有真實信心的信徒，應有的行為，和如何在人面前表明他己經因信稱義。

雅各書是一本實用的新約書信。在今天講重神恩典和慈愛的時代，雅各書明顯有其特別的地方。在這世代中，若果有人談論信徒應有的行為和應守的規則，他們往往被別人扣上守律法和法利賽人的帽子。其實這些人不單錯誤理解「守律法」的意義，他們也藐視基督徒那應有的嚴謹生活行為，也疏忽了它們的目的。雅各書就像一面鏡子，雖然它所教導的，不可能觸及信徒生活的每一方面，但是它與主耶穌的登山寶訓的相通，加上內裡一些原則上的教導，就如箴言所說的一般，能「使人曉得智慧和訓誨，分辦通達的言語，使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨」(箴1:2-3)。有很多解經的人看它與箴言相似，與登山寶訓共通。而雅各更被稱為新約的亞阿摩司。

(十)雅各書可當作一本信徒生活手冊。

- 第一章：因信立穩--信徒所擁有的。

- 第二章：憐憫服事--信徒所該作的。

- 第三章：謹慎言詞--信徒所該說的。

- 第四章：懊悔順服--信徒所感受的。

- 第五章：關懷分享--信徒所付出的。

(十一)雅各書共有五章聖經，一百零八節經文，三千零七十三個中文字(和合本神字版計)，最長的一章是第一章共七百二十二字，長排第二的第二章只有十四字。最短的是第四章共五百零七字。「信心」一詞出現十二次，「行為」一詞出現十三次。雅各說明真實的信心必然會產生好的行為，圍繞著此主題，他提出各種實際的基督徒生活準則。

(十二)本書是尊重舊約的律法（雅一25，二8，10，11，12，四11，12）。而啟示新約與舊約之間的道德觀念。其內容教訓，注重信徒德行行為的實踐。且滿有智慧的言語，長於用美麗的隱喻（雅一6，10，11，17，18，21，23，三3，4，5，11，12，四14，五2，3，7）。有人以本書比之耶穌的登山寶訓（太五至七章），又稱為智慧書。故讀本書時，同時需要研讀舊約律法書、箴言書、新約馬太福音，以及保羅書信，以及保羅書信，就必然融會貫通，更能明晰精深義理。

(十三)雅各書也有很多與箴言相似之處。跟箴言一樣，他的風格是樸實、生動、鮮明和難以概述的。「智慧」一詞屢次出現。

(十四)雅各書另一個主要的字眼就是「弟兄」。這字出現了共十五次，顯示雅各書的對象是信徒，縱使有時他也對未信的人說話。

(十五)從某方面來說，雅各書是新約聖經中最多命令的一卷。即是說，雅各比任何聖經作者發出更多指示。在短短一百零八節經文中，便有五十四個命令（命令句式）。

※ 其它特色：

1.本書頗缺基督論或救贖論的要義。
2.全書氣氛為實際勸勉的話。
3.作者與讀者之間的關係頗為嚴肅。
4.與舊約智慧書的格言相似，曾被稱為「新約的箴言書」。
5.在新約書卷中，本書最乏提及基督本性或工作，但卻充滿基督的教言，特別與「登山寶訓」相若。
6.毫無保羅的語吻。
7.鑰字包括有「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「論斷」等。

8.與符類福音書的比較，有著福音書格式與遺傳。

9.雅各書之內容(如教會所受之逼迫1:2；教會內貧富懸殊的問題5:16；及主再來之盼望5:7-9)。

10.教會簡樸之組織(5:14)。

11.與彼得前書的比較。

12.與猶太拉比的比較。

與其他書卷關係

與本書關係密切的聖經至少有三卷，它們是舊約的《箴言》，新約的《馬太福音》和《加拉太書》。

(一)按其寫作的形式有如格言集，書中多採用諺語和精簡的句子等，且格式簡單。內容與舊約的《箴言》相似，兩者均強調智慧，講論敬畏神者該有的行為表現，故本書可視為新約的《箴言》書。

(二)按其寫作的內容，似乎多處引用了主耶穌的『登山寶訓』，故本書可與《馬太福音》彼此對照，其含意相近者如：(1)在試煉中要喜樂(一2；太五10-12)；(2)忍耐以至完全(一4；太五48)；(3)祈求就必賜給(一5；太七7-8)；(4)不宜動怒(一20；太五22)；(5)憐憫人(一27；二13；太五7)；(6)不偏心待人(二1-8；太五43-47)；(7)言行一致(二14-26；太七21-23)；(8)甚麼樣的樹必結甚麼樣的果(三12；太七15-20)；(9)使人和睦(三17-18；太五9)；(10)祈求就必蒙垂聽(四2-3；五15-18；太七7-11)；(11)不可批評論斷(四11-12；太七1-5)；(12)不可倚靠錢財(五1-6；太六19-21)；(13)不可起誓(五12；太五33-37)。

雅各書與主耶穌登山寶訓有很多相似的地方，可算是登山寶訓延續。部份相似地方如下：

雅各書                                                     登山寶訓

雅2:5         神揀選貧窮人                      太5:3        貧窮的人有福

雅3:10-12  無花果樹能生橄欖             太7:15-20    蒺藜裡豈能摘無花果

雅3:18       使人和平                              太5:9        使人和睦的人有福

雅5:2-3      衣服被蟲咬，金銀長銹      太6:19-20     財寶有蟲咬，能銹壞

雅5:12       不可起誓                              太5:33-37    不可起誓

主題                        雅各書                            馬太褔音中的相對經文

患難與試煉            一2，12；五10             五10-12

禱告                        一5；四3；五13-18      六6-13；七7-12

專注的心                一8；四8                        六22，23

財富                        一10，11；二6，7       六19 - 2l，24-34

怒氣                        一19，20；四1             五22

律法                        一25；二1，12，13     五17-44

假冒為善                一26，27                        六1-18

至尊的律法            二8                                  七12

憐憫                        二13                                五7

信心與行為            二14-26                          七15-27

源頭與果實            二11，12                       七16-20

真智慧                    三13                                七24

和平使者                三17，18                        五9

論斷別人                四11，12                        七1-5

銹壞的財寶            五2                                   六19

起誓                        五12                                 五33-37

(三)按其寫作的重點『人稱義是因著行為』，正與《加拉太書》的『人稱義是因著信心』相輔相成；一個是強調得救以後的行為，另一個是強調得救以前的信心；一個是說真信心必然會產生出行為來，另一個是說沒有信心的行為不能使人得救。論點和角度不同，決非彼此矛盾。

本書的爭議：

雅各書2:24指出，「人稱義是因著行為，不是單因著信。」這話和保羅所說得救是本乎恩，也因著信，不是出於行為的因信稱義觀念看來是矛盾的。十六世紀宗教改革領袖暨神學家馬丁路德，他在闡明「因信稱義」的真理，做了很大的貢獻，教會才脫離天主教的束縛，為現在的基督教奠下穩固的基礎。但是馬丁路德過度地強調「因信稱義」，對聖經其他著重「行為」的書卷就不大能接受。在他1522年所翻譯的德文新約聖經中，把希伯來書、雅各書、猶大書、和啟示錄等四卷書編錄在後面，當作附錄的補充資料，而沒有正式編在聖經的目錄中。他曾宣稱雅各書是「正宗草木禾楷的使徒書信a right strawy Epistle」，因為他無法接受雅各書中「因行為稱義」的觀念，但他也不反對別人去看重雅各書，他說：「畢竟，雅各書裡面有很多很好的話。」

如何讀本書？

基督徒讀聖經的基本認識與態度是：「聖經都是神所默示的，神透過祂的器皿把祂的話寫下來，所以從創世記到啟示錄，其脈絡是一貫的，彼此相互呼應，不會彼此衝突。若讀不明白，是因為自己有限，需要神的光照，絕不是聖經的問題。」查完加拉太書後再查雅各書，給我們一個很好的機會澄清基督徒應有的基本觀念和原則。觀念和原則不清楚，讀經時會讓我們陷在字句出不來。但聖靈光照我們，神的話語會讓觀念和原則能更加清楚。基督教信仰是簡單明白，老少都懂，並且很容易應用在基督徒的生活上，而不是一套複雜的教義或邏輯思維。

我們查考加拉太書，看到「因信稱義」的真理，知道基督徒因著信，就「靠聖靈得生」。但加拉太書並不停在「因信稱義」，保羅更強調稱義的基督徒要進到完全的地步，就是「靠聖靈行事」(加5.25)，也要行善(加6.9-10)。雅各書是為已經因信稱義，接著要「靠聖靈行事」的基督徒寫的，也就是基督徒在基督裡要有善行，要有好行為，要進到完全。所以基本上，雅各和保羅的觀念沒有衝突，而是一致的。只是我們要先弄清楚雅各所講的「因行為稱義」不是在未得救以前，而是得救以後要進到完全的地步。這和保羅所講的在基督裡行善(弗2.10)，順命以致成義(羅6.16)，和約翰所說的「行義的才是義人」(約一3.7)，都是同樣的意思。

小組查經作業

本書的小組查經分六次查完，以下是題目、內容、與部分可以預先思考的問題。

一、1:1-18 基督徒的試煉

試煉、試驗、試探，三者有何不同？基督徒一定會經歷這些事嗎？我們怎樣的情況是被神試驗？怎麼樣的情況會落入撒但的試探？何謂美善的恩賜？何謂全備的賞賜？兩者有什麼不同？為什麼把我們叫作初熟的果子？

二、1:19-2:13 基督徒的言行

為什麼律法是「全備、使人自由」？至尊的律法是什麼意思？為什麼「要愛人如己」就是至尊的律法？神給愛祂之人應許的國是指什麼？

三、2:14-26 因行為稱義

為什麼信心沒有行為就是死的？鬼魔為什麼也信？保羅說的「因信稱義」和雅各說的「人稱義是因著行為，不是單因著信」，兩者之間有沒有矛盾衝突？

四、3:1-18 基督徒的摻雜

為什麼在話語上沒有過失，就是完全人？為什麼舌頭是個罪惡世界？基督徒能否做出邪惡的事？什麼是善果、義果？

五、4:1-17 基督徒的抉擇

為什麼與世俗為友就是與神為敵了？我們要如何敵擋魔鬼？為什麼人知道行善而不去行，就是他的罪了？怎麼樣的人是心懷二意的人？

六、5:1-20 善惡的結局

為什麼雅各要舉約伯和以利亞作例子？基督徒可不可起誓或許願？為什麼教會的長老可以為病人抹油禱告，有什麼用意？

神學專題

【雅各書中的三個「試」】

1.試探(1:12)。

來源：

- 絕對不會是從神而來(雅1:13)。

- 有從魔鬼而來(太3)。

- 也有從人而來(加6:1；羅1:32；猶23)。

性質：是「引誘」性的，指各種的情慾，罪惡。

目的：都是不好的，為要使人犯罪，離開或背叛神。

2.試煉(1:2)。

來源：

- 有從神而來(詩26:2；箴17:3；瑪3:2)。

- 有從人而來(箴27:21；太5:11)。

- 也有從魔鬼而來(啟2:10)。

性質：是「攻擊」性的，指各種苦難、逼迫、困難。

目的：

- 若從神而來都是好的，是要提升信徒屬靈的信心及純熟(賽1:25；瑪3:2-4)。

- 若從人或魔而來，就是要使信徒灰心，失去信心，跌倒離棄神。

3.試驗(1:3)。

來源：

- 有直接由神而安排的(創22:1；來11:17；士7:4；約6:6；林前3:13；帖前2:4)。

- 有 神透過人而安排的(林後8:22；提前3:10；羅16:10)。

- 神也容許「試探」與負面的「試煉」，成為祂對信徒的「試驗」(彼前4:12；雅1:12)。

性質：包含一切正負面的攻擊或引誘。

目的：信徒只要持守信心與真理的原則倚靠神的幫助，可透過一切的試驗來提升屬靈的生命及純熟，表現對  神的愛及忠心。

【信心的行為表現】

一、落在百般的試煉中，仍有大喜樂(一2，9-10)

二、忍耐直到成全完備(一3-4)

三、為所缺少的，堅信不疑的禱告求神賜給(一5-6)

四、存溫柔的心領受那所栽種的道，並且行道(一19-25)

五、勒住他的舌頭(一26；三1-12)

六、愛人如己──不按著外貌待人，不偏心待人(二1-13)

七、能將信心顯出來指給人看(二14-26)

八、有從上頭來的智慧所結的種種義果(三13-18)

九、親近神，以神為友；又順服神，在主面前自卑(四1-10)

十、不彼此批評論斷或埋怨(四11-12；五9)

十一、不自作主張，靠主而活、而行(四13-17)

十二、善用錢財，在錢財上不虧欠別人(五1-6)

十三、能受苦能忍耐，直到主來(五7-11)

十四、說話誠實，不起誓(五12)

十五、禱告、歌頌，認罪、代求(五13-18)

十六、使失迷真道的人回轉(五19-20)

【喜樂有時，悲哀有時】

一、你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂(一2)

二、卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此(一9-10)

三、那享美福，好宴樂的(四3；五5)，要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶(四9)

四、有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌(五13)

神學專題

【忍耐之道】

一、信心經過試驗，就生忍耐(一3)

二、忍耐也當成功(一4)

三、因為主來的日子近了，所以必須忍耐，堅固己心(五7-8)

四、以先前能忍耐的人，作能受苦能忍耐的榜樣(五10-11)

【論真信心】

一、真信心要經過試驗(一3)

二、真信心能求得智慧(一5-6)

三、真信心必有行為(二18)

四、真信心是與行為並行(二22)

五、真信心靠行為才得成全(二22)

六、真信心能使病人得醫治(五15)

【雅各書裏的完全】

一、因忍耐之工而達『成全完備』(一4)

二、神各樣『全備』的賞賜(一17)

三、那『全備』使人自由之律法(一25)

四、信心因著行為才得『成全』(二22)

五、因在話語沒有過失而為『完全』人(三2)

【如何禱告】

一、應當求：

1.求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他(一5)

2.你們得不著，是因為你們不求(四2)

二、要憑著信心求：

1.只要憑著信心求，一點不疑惑(一6)

2.疑惑的人，不要想從主那裏得甚麼(一7)

3.出於信心的祈禱，要救那病人(五15)

三、不可妄求──你們求也得不著，是因為你們妄求(四3)

四、受苦就該禱告，喜樂就該歌頌(五13)

五、奉主的名…禱告(五14)

六、彼此認罪，互相代求(五16)

七、須具清潔沒有玷污的虔誠(一27)──義人祈禱所發的力量，是大有功效的(五16)

八、須懇切禱告(五17-18)

【論真智慧】

一、真智慧的來源──那厚賜與眾人，也不斥責人的神(一5)

二、真智慧的得著──只要憑著信心求，一點不疑惑(一6)

三、真智慧的表顯──在智慧的溫柔上，顯出他的善行來(三13)

四、真智慧的反面──屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的智慧(三14-16)

五、真智慧的果效──多結善果和義果(三17-18)

【雅各書中的矛盾】

一、心懷二意，即半信半疑；與一點不疑惑的信心(一6-8)

二、卑微的弟兄升高，與富足的降卑(一9-10)

三、試探與試驗，前者引至死，後者引至生命的冠冕(一12-15)

四、單單聽道而不行道，與聽道而行道(一22-24)

五、虛偽的虔誠，與清潔沒有玷污的虔誠(一26-27)

六、偏心待人，與愛人如己(二1-8)

七、有信心沒有行為，與信心和行為並行(二14-26)

八、作師傅教導別人，與不能調動、制伏(教導)自己(三1-8)

九、一口兩舌，與純一的泉源並果樹(三9-12)

十、屬地的智慧，與從上頭來的智慧(三13-18)

十一、嫉妒分爭與使人和平(三16，18)

十二、不求與妄求(四2-3)

十三、與世俗為友，與親近神(四4，8)

十四、與神為敵，與順服神(四4，7)

十五、驕傲與謙卑(四6，10)

十六、心懷二意與清潔的心(四8)

十七、喜笑、歡樂，與悲哀、愁悶(四9)

十八、自作主張，與主若願意(四13-16)

十九、知道行善，卻不去行，即知與行相衝突(四17)

二十、富足人任令財物朽壞，與虧欠工人的工錢(五1-6)

廿一、能受苦、能忍耐，與彼此埋怨(五7-11)

廿二、起誓與說話誠實(五12)

廿三、受苦的該禱告，與喜樂的該歌頌(五13)

廿四、奉主名出於信心的祈禱，與彼此認罪、互相代求之義人祈禱(五14-18)

廿五、失迷真道，與從迷路上回轉(五19-20)

【信徒的存心】

一、不可心懷二意(一8；四8)

二、要存溫柔的心(一21)

三、不可欺哄自己的心(一26)

四、不可偏心待人(二4)

五、不可心裏懷著苦毒的嫉妒和分爭(三14)

六、要清潔我們的心(四8)

七、不可嬌養我們的心(五5)

八、當忍耐，堅固我們的心(五8)

【財富的壞處】

一、富足的會降卑，在他所行的事上必要衰殘(一10-11)

二、外貌的富足，不如裏面信心的富足(二3，5)

三、富足人常常仗勢欺人，必要受無憐憫的審判(二6-7，13)

四、富足人張狂誇口，知道行善卻不去行，這就是他的罪(四16-17)

五、富足人只知積儹錢財，將會有苦難臨身(五1-3)

六、財物、金銀將會朽壞、貶值，並且會腐蝕持有者的靈魂(五2-3)

七、富足人虧欠工人，嬌養己心，必要受神審判(五4-6)

【甚麼樣的人，行甚麼樣的事】

一、那富足的人，在他所行的事上必要衰殘(一11)

二、那行道的人，在他所行的事上必然得福(一25)

三、那要按使人自由的律法受審判的人，就該照這律法說話行事(二12)

四、那有信心的人，就該有信心的行為(二14，17-18)

五、那有智慧有見識的人，他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來(三13)

六、那知道行善的人，若不去行，這就是他的罪了(四17)

【神的應許】

一、神應許給那些愛祂之人生命的冠冕(一12)

二、神應許給那些愛祂之人承受祂的國(二5)

【私慾與信徒】

一、各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的(一14)

二、私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來(一15)

三、心懷苦毒的嫉妒和分爭，自誇和說謊話抵擋真道，都是從情慾來的(三14-15)

四、教會中間的爭戰鬥毆，是從百體中戰鬥之私慾來的(四1)

五、私慾使人嬌養己心，在世上享美福，好宴樂(五5；參四3)

【論罪惡】

一、罪從私慾生出，死從罪而來(一15)

二、若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的(二9)

三、舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身(三6)

四、人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了(四17)

五、若是病從罪來，就當彼此認罪，互相代求，使病可以得醫治(五15-16)

六、若使失迷真道的人回轉，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪(五19-20)

【神的話與我們】

一、神的話就是那所栽種的道：

1.神用真道生了我們(一18)

2.我們要快快的聽道(一19)

3.神的道乃是能救我們魂的道(一21)

4.我們要行道(一22)

5.神的道是照出我們本相的鏡子(一23-24)

二、神的話是那全備使人自由的律法：

1.我們要時常詳細察看，並且實在行出來(一25)

2.我們要全守這至尊的律法(二9-11)

3.我們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事(二12-13)

4.我們不可彼此批評論斷，以免批評論斷律法，變成不遵行律法(四11-12)

三、神的話是真道(真理)：

1.我們不可說謊話抵擋真道(三14)

2.我們要使失迷真道的人回轉(五19-20)

【信徒和言語】

一、各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒(一19)

二、不勒住舌頭的人，他的虔誠是假的(一26)

三、該照使人自由的律法說話行事(二12)

四、信心不是用說的，乃是用行的(二14-18)

五、若有人在話語上沒有過失，他就是完全人(三2)

六、人的舌頭能影響全身(三2-6)

七、一口兩舌是不應當的(三7-12)

八、不可自誇，也不可說謊話抵擋真道(三14)

九、不可彼此批評論斷(四11-12)

十、不可張狂誇口(四16)

十一、不可彼此埋怨(五9)

十二、不可起誓；說話是就說是，不是就說不是(五12)

十三、禱告，歌頌，認罪，代求(五13，16)

【溫柔的人】

一、存溫柔的心領受那所栽種的道(一21)

二、在智慧的溫柔上，顯出善行來(三13)

三、從上頭來的智慧，…溫良柔順(三17)

【信徒與世俗(世界)】

一、要保守自己不沾染世俗(一27)

二、在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界(三6)

三、與世俗為友，就是與神為敵(四4)

【信徒應當如何待人】

一、要看顧在患難中的孤兒寡婦(一27)

二、不可按著外貌待人(二1，9)

三、不可偏心待人(二4)

四、不可羞辱貧窮人(二6)

五、要愛人如己(二8)

六、不可用舌頭咒詛那照著神形像被造的人(三9)

七、不可嫉妒分爭(三14，16)

八、沒有偏見，沒有假冒(三17)

九、要使人和平(三18)

十、不可爭戰鬥毆(四1)

十一、不可彼此批評(四11)

十二、不可虧欠工錢(五4)

十三、不可彼此埋怨(五9)

十四、要彼此認罪，互相代求(五16)

十五、要使失迷真道的回轉(五19-20)

神學專題

【論審判】

一、要按使人自由的律法受審判(二12)

二、那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(二13)

三、不要作多人的師傅，因為曉得要受更重的審判(三1原文)

四、批評論斷弟兄的，乃是侵奪神審判的主權(四11-12)

五、不善用財富，或甚至虧待工人的，將來必要被神宰殺(五1-6)

六、不要彼此埋怨，免得受審判(五9)

七、不可起誓或說謊，免得落在審判之下(五12)

【三種合一】

一、信心和行為的合一(二章)──信心沒有行為就是死的(二17，20，26)

二、言語和行為的合一(三章)──若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(三2)

三、知識和行為的合一(四章)──人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪(四17)

【與猶太十二支派的關係】

曾有人認為，雅各書原是一本猶太人的著作，對散住的十二支派之人的短篇教訓集，是參照舊約的雅各遺言（創四十九）而寫成的。這本教訓集被一不知名的基督徒發現，加以修改而成。雖然我們現在無法找到這本教訓集，然而，有心人士卻找到了一些蛛絲馬跡。例如：（一）喜樂（一2）代表以撒（參創十七17-19，以撒代表喜笑）。（二）忍耐（一3）即堅定代表利百加。（三）經過試煉的成功（一4）代表雅各。（四）富足的人（一11）代表亞設（創四十九20）。（五）施行善行的人（一12）代表以薩迦（創四十九14-15）。（六）初熟的果子（一18）代表流便（創四十九3）。（七）動怒者（一19-20）代表西緬（創四十九5-7）。（八）宗教家（一26-27）代表利未（創四十九5）。（九）和平（三18）代表拿弗他利（創四十九21）。（十）爭戰鬥毆（四1-2）代表迦得（創四十九19）。（十一）等候秋雨春雨（救恩）（五7）代表但（創四十九18）。（十二）禱告者（五14-18）代表約瑟（創四十九22-26）。（十三）生與死（五20）代表便雅憫（創四十九27）。其中卻沒提到猶大和西布倫（創四十九8-13）。

【對雅各書不同的態度】

信徒對於這卷書持有不同的態度。為主所用的著名改教家路德馬丁說，雅各書是一封『稻草書信』。然而，有些基督徒（特別是華人基督徒）卻很欣賞這卷書，因為與他們的道德倫理背景吻合，這種背景乃是強調倫理和道德的完全。這等基督徒特別欣賞新約的雅各書和舊約的箴言。在西方，新約聖經與舊約聖經分開出版時，新約通常附帶詩篇。但在東方，出版新約聖經時，通常附帶箴言。西方的基督徒似乎喜歡詩篇，而東方的基督徒則喜歡箴言。── WL
【本書作者雅各當時深具權威】

他是一個非常重要而又具影響力的人，人們都稱他為『公義的雅各』。當他說話的時候，人們都側耳輕聽，當他說：『跳！』人們立刻問：『要跳多高？』

【雅各書教導我們必須活出信仰】

“不可思議！”“革命性創新！”“前所未見！”……當我們打開電視機或翻開報刊雜誌時，很容易被這些過分誇張的語言所淹沒。商人向我們保證產品是最新、經改良、奇異的，並能改變我們的生活；只需花很少金錢，就可以換取更乾淨的衣服、更潔白的牙齒、充滿魅力的頭髮、更美味的食物；汽車、香水、飲料、漱口水會帶來快樂、朋友和美好的生活。人常常隨便許下諾言、誇下海口，但說話容易，不久我們就知道，這些吹噓誇大的話是空洞的，遠離事實。

“耶穌就是答案！”“信靠神！”“跟隨主！”……基督徒也有很多偉大的宣言，但往往因言行不一而受到抨擊。一邊決志信靠神、作祂的子民，一邊卻緊緊地依戀著世俗的價值觀；雖然擁有一切正確的答案，卻反其道而行之。

雅各以活潑的風格、乾淨利落和選擇得當的文字，向讀者當頭棒喝，斥責在道德行為上的錯誤。基督教不單要求人相信，更要求人活出信仰。“若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？”（2:14）。生命的改變就是真實信心的憑證。

真正的信心必然產生好行為，這是雅各書的主題。雅各環繞著這個主題給我們提供了基督徒生活的實際指引。

在我們基督徒的生活裡，需要在基督徒實行的完全和神新約的經綸之間取得平衡。人的身體有兩肩、兩臂、兩手、兩腿、兩腳，這事實指明神的創造是平衡的。我們不該作不平衡的基督徒。我們需要在神的經綸和我們基督徒實行的完全這兩方面求得平衡。── WL

【比喻與例解】

本書充滿了比喻。雅各也像主耶穌一樣，很會用淺顯而現實的比喻為例解，發表含有深意的真理。其中最美麗的比喻有︰

１．海浪喻信心（1:6），
２．花草喻屬世的虛榮（1:10,11），
３．鏡子喻聖經的話（1:23），
４．種子喻道（1:21），
５．身體與靈魂喻信心與行為之關係（2:26），
６．馬的嚼環（3:3），
７．船的舵（3:4），
８．火……等（3:6）喻舌頭，
９．雲彩喻肉身生命（4:14），
１０．金銀的鏽喻資本家的剝削（5:3），
１１．農夫等候出產喻信徒忍耐（5:7）……等等。

【雅各書充滿單刀直入式的教訓】

一位牧師，他對罪的攻擊一向不遺餘力，有一次他在講道中大力抨擊賭伯的罪，一位坐在前排的婦女顯然對此大為激賞，她喊道：『弟兄阿，盡量講！』後來牧師開始譴責酗酒的罪，她又高聲附和，『阿們！』當牧師論到跳舞和打情罵俏的事時，她更加興奮，大聲喊著，『哈利路亞！』後來牧師提到說長道短˙、閒言閒語的罪，那位婦女就傾過身子對她的鄰座說，『現在他講道，反而開始多管閒事了。』我鄉釁很多人讀雅各書時，沒讀多久就開始覺得雅各在多管閒事，干涉到他們的罪，於是將雅各書隨手一扔，不肯繼續讀下去。他們覺得聖經作者在教導了實際的東西之後，應該回到『純教義』的部分才是。

【信行論──生命均衡的原則】

一、真實與虔誠

1.外來的試煉(一1-12)     2.內在的試探(一13-18)     3.虔誠的宗教(一19-27)

二、實質與表現

1.殘刑與仁慈(二1-13)     2.信心與行為(二14-26)

三、智慧與見識

1.舌頭的利弊(三1-12)     2.真假的智慧(三13-18)

四、屬世與屬靈

1.世俗與屬天(四1-10)     2.短暫與永恆(四11-17)

五、勸告與格言

1.殘酷的警告(五1-6)       2.忍耐的美德(五7-11)        3.言語的禁戒(五12)

4.信心的果效(五13-18)   5.有效的見證(五19-20)

【神用十件事試驗我們】

一、借試煉(一1-12)                    二、借試探(一13-18)

三、借神言(一19-27)                  四、借愛人(二1-13)

五、借守法(二10)                        六、借善行(二14-26)

七、借言語(三章)                        八、借世俗(四1-五6)

九、借候主(五7-12)                    十、借祈禱(五13-20)

【信心的證明】

一、第一證明：忍受試探(一章)

二、第二證明：愛心的分贈(二章)

三、第三證明：控制舌頭(三章)

四、第四證明：凡事敬虔(四1-五6)

五、最後的鼓勵(五7-20)

【信心的實踐】

一、主題的引介──信心(一2-18)

二、信心的考驗之一：對神的話語(一19-27)

三、信心的考驗之二：對按外貌待人(二1-13)

四、信心的考驗之三：信心生發行為(二14-26)

五、信心的考驗之四：節制的生活(三1-18)

六、信心的考驗之五：對世俗的回應(四1-五12)

七、信心的考驗之六：祈禱的實踐(五13-18)

【邁向成熟——雅各書之精緻講章】

一、享用『不憂不懼』的主權(一3-11)

二、享用『征服怒氣』的主權(一19-20)

三、享用『革新自我』的主權(一22-25)

四、享用『為所應為』的主權(一22；二12)

五、享用『愛人如己』的主權(二1-13)

六、享用『信行合一』的主權(二14-20)

七、享用『正服誘惑』的主權(四7-8)

八、享用『上帝同在』的主權(四8)

九、享用『不必犯罪』的主權(四11；五6)

十、享用『能忍能耐』的主權(五7)

十一、享用『祈禱大能』的主權(四1-3；五13-18)

十二、享用『征服疾病』的主權(五14-18)

十三、享用『說誠實話』的主權(五12，19-20)

十四、享用『宣揚福音』的主權(五19-20)

十五、享用『更快樂更積極』的主權

【雅各禱告的懿訓】

一、論疑心的禱告(一5-8)

1.無單眼      2.有雙魂      3.沒定見

二、浪費宴樂中的禱告(四1-3)

1.宗旨不純  2.目的不正  3.結果不良

三、與神交通的禱告(四7-8)

1.親近神      2.愛慕神      3.悅樂神

四、行在神旨意中的禱告(四15)

1.神的命定我的依賴   2.神的旨意我的順服    3.神的同情我的成功

五、神具信力的禱告(五13-18)

1.信禱醫病  2.信禱赦罪  3.信禱改變天然界

【作個成熟的基督徒】

一、雅各書三大特色

1.章數少，主題多

2.命令很多，全書108節中，有53個命令式的句子

3.理論少，實踐多

二、成熟不是…

1.不是年歲增長                2.不是外表改變

3.不是取得成就                4.不是知識增加

5.不是能力增強

三、成熟講求態度

1.以正面的態度對事(一2-4)

2.要看顧別人的需要(二8)

3.對自己要控制自己的石頭(三2)

4.在教會要追求合一(四1)

5.我們要忍耐(五7)

【行為與信心】

一、有信心必有行為(二18)

二、信心賴行為成全(二28)

三、信而不行即是罪(四17)

四、信心與行為是並行(二22)