以文學法解讀詩篇第八篇~~~詩人的眼睛

作者：郭秀娟

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講求速度的現代人，已經不太懂得欣賞詩，何況我們這些肩負大使命的忙碌基督徒？然而，詩歌體裁卻佔據了整本聖經約三分之一，面對如此龐大的美學遺產，我們往往像閱讀散文或神學論述，不是快速瀏覽、就是硬生生地剝解，只求達意與應用，卻讓美麗的詩消融於神學性的演繹之中！
怎樣讀詩
現代基督徒需要閱讀詩嗎？美國福音派女詩人Luci Shaw，在她最新出版的詩集裡（The Green Earth: Poems of Creation，2002），寫道：
抓住我們的注意力，正是詩的主要目的之一。詩人彷彿牽著我們的手，提醒我們放慢生活的腳步，希望我們能：「細細地看！靜靜地聽！屏息以待！全神貫注！」現在，就讓詩篇第八篇的作者，將他詩人的眼睛借給我們，引導我們進入他所仰觀與默想的世界：
大衛的詩，交與詩班長，用迦特的樂器迴覆共鳴的連環結構
廣受喝采的詩篇第八篇，是一首描寫創造的讚美詩，在時間上、空間上和思想上，都開展得十分遼闊。詩人上天下地的描繪，嘗試在狹小的方圓之中，讓我們窺見宇宙萬物的縮影；然後藉著迴覆的讚嘆，試圖在短短的尺寸裡，呈現深刻的信仰質素。本詩頭尾一致的結構，在聖經詩歌中並不多見：
阿爾特教授（Robert Alter）說明：這樣的形式設計，再恰當不過了，因為「首尾完全的共鳴，為這首詩的外型畫了一個攬括一切的圓，使它看起來像一個雛形的宇宙。」迴覆共鳴的兩節說：「我們的主啊，你的名在全地何其威嚴！」整首詩框在這兩個首尾對應的「全」字（kol），這個希伯來字在6、7兩節譯作「萬物」和「一切」，此字貫穿全詩，突顯神君臨萬有的主權，然而，人竟然得以分享這項主權。
因此，詩人一再發出讚歎。「何其」（how）這個表讚嘆的詞，和出現在第4節的疑問詞「什麼」（what），同屬一個希伯來字（mah）。這三小節的四句讚嘆（1a、4、9節），將全詩的焦點從外圍轉向核心，構成本詩的主題，完美地表達出一個真實敬拜者的精神。詩人一面驚嘆神創造的奇妙偉大，一面感嘆人的渺小卑微，然而，最令他驚訝的還是神對人的眷愛，使他發出「人算什麼，你竟顧念他？」
超越時空的伸展
新約作者對這首詩的引用，讓本詩成為典型的彌賽亞詩（參太二十一16；林前十五27；來二6~10），全詩不只在時間上回溯創世之初，更跨越世世代代受造的虛空歎息，仰望末後的亞當作王治理的遠景。
詩篇第八篇第1節的後兩句，形成工整的同義對仗，「全地」對「諸天」，「威嚴」對「榮美」。詩人在空間的鋪陳上，也伸展得十分廣，全詩上至諸天萬象、空中飛鳥，下至田野走獸、海裡迴遊生物，真是包羅萬有。詩人採用焦點凝聚的手法，在第3節帶領讀者觀看神「指頭」的作品。這個特殊用語，對照出現在第6節常見的「你手所造」，突顯詩人想像力發揮到極致，他以擬人化的手法描述神如何創造。一方面顯出神的偉大奇妙，一方面強調創造的精微細緻。宇宙之大，不過是我們神指頭所造，卻是祂精心的傑作。
牧童出身的大衛，必然有無數在大自然中倘佯的經驗。當他仰觀夜空中向他閃爍的一千個眼睛，望著沐浴在皎潔月光下的群羊，在這恬靜的一刻，他由衷地發出敬拜。全詩的進展在人稱上，從第1節的「我們」，到第3節轉為單數的「我」，最後一節再轉為複數，好像讚美中合聲與獨唱交替出現。
第3節的「觀看」，是整首詩裡，人惟一主動作出的動作，留意其他詩行從4~8節，六個動詞都以神為主詞、人為受詞。神顧念、神眷顧、神造、神賜冠冕、神使人治理、神將萬物放在人的腳下，一再強調都是神的作為，人尊貴的地位由神授與。這首詩在小小的規模之中，成功地跨越了過去與現在、現在與未來的時間障隔，營造出一幅鮮活的圖畫。詩人在6～8節，列舉海陸空受造界的代表，其中惟一用在生物上的分詞「經行」，出現在第8節，阿爾特教授精采地寫道：
戰勝生命中的歌利亞
學者們一致同意，第2節是詩篇第八篇中，最難詮釋的一節。好像在井然有序的美麗創造中，突然闖進了許多仇敵（敵人、仇敵和報仇的），破壞了和諧。一邊是讚美神的百姓，一邊是背逆神的敵人。其實，只要仔細察考大衛的生平，不難發現詩人意有所指。
大衛在年少時就被先知撒母耳膏為君王，不久他成功擊殺巨人歌利亞，以色列婦女擊鼓跳舞，唱道：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」此舉引發掃羅王強烈的妒嫉，十年之間不斷追殺大衛。聖經多次提到巨人歌利亞來自迦特（參撒上十七4、23），而詩篇第八篇的引言，註明這首詩要用迦特的樂器伴奏。
當非利士和以色列軍隊，各自在對立的山頭安營，非利士人歌利亞出來討戰，對著以色列軍隊，早晚叫罵達四十日之久（參撒上十七16），掃羅和以色列眾人都驚惶害怕。大衛為了「使仇敵和報仇的閉口無言」（參詩八2），自請出戰。
歌利亞看見大衛就藐視他，因見他臉色紅潤、年紀輕輕（參撒上十七42）。大衛仗著過去蒙神拯救，打死獅子和熊的經歷，深信神會「因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立能力」（參詩八2）。更叫人驚奇的是，連歌利亞咒詛大衛的話：「我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸喫」（參撒上十七44、46），這些辭彙都出現在本詩7、8兩節。
上述諸多內證，在在顯示詩篇第八篇第2節，指向大衛擊殺巨人歌利亞的背景。你我面對生命中的歌利亞，應當學習大衛的信心，他憑著「萬軍之耶和華的名」（參撒上十七45），以小小的石頭和甩石機弦，勇敢殺敵、得勝有餘。高舉讚美神的名，的確是制勝仇敵最利害的武器，難怪詩人回首這段轟轟烈烈的事蹟，他一再地發出讚嘆，稱頌耶和華的名。
人的渺小與尊貴
詩人從第3節的仰觀星空，很突兀地轉進第4節，好像他前面的思想突然中斷。這種筆法在文學上稱為「頓絕法」（aposiopesis），不過，和合本為了讓閱讀更加順暢，在第4節加進原文所無的「便說」兩個字。
整首詩在中心位置的第4節，以十分工整的對仗——主詞對主詞，動詞對動詞——從從容容地以意思幾乎相同的兩句詩行，莊嚴地說出：「人算什麼，你竟顧念他？人子算什麼，你竟眷顧他？」前後兩個人字，在原文是分別代表人類的「以挪士」和「亞當」，在詩篇中經常交替出現。亞當一詞提醒我們：人不過塵土所造，是罪人之子；以挪士提醒我們：人要求告耶和華的名。人子即「亞當的子孫」，一般譯為世人。
阿爾特教授說明這一小節異常醒目，語義的進展在此遲緩下來，有別於本詩其他詩句。因為其他句子在前後詩節之間，在語義上多少都有動態的進展：諸如進一步具體詳述、凝聚焦點、逐漸加強或循序漸進。而這一節，剛好相反，以十足靜態的對仗，呈現核心主題。「人到底是什麼？」，這是歷代哲學家、神學家、科學家、社會學家，不斷思考的重大命題。詩人在此直探生命的本源，思考作為人的意義。Warren W. Wiersbe很有趣地指出：
大衛和路加一樣，都闡明人既渺小又尊貴，這是極大的二律背反（paradox），詩人要我們和他一起用心思想。詩人在第5節提出解答：「你造他比神微小一點，又賜他榮耀尊貴為冠冕」，此句明顯指向創世記一章26節：神照著自己的形像和樣式造人，立人在一切受造之上管理萬有。人成為萬物之靈，實在是神莫大的恩典，詩人此刻可能也想到：自己不過一介卑微的牧童，竟然被神膏為君王，有一天要治理神自己的百姓，然而，神設立人類的初衷，不就是要人作王治理？
雖然，首先的亞當失敗了，使一切受造因此歎息勞苦，但是末後的亞當得勝了，我們要與耶穌基督一起在生命中作王。
兩極的回應
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。然而，有許多人思念變為虛妄，無知的心變得極為昏暗。
像是蘇聯第一位太空人加加林（Yuri A. Gagarin），他於1961年第一次繞行地球時，發表了極為狂妄的言詞，宣稱他到了太空，但沒有看見真神。隔年，美國第一位繞行地球軌道的太空人葛林（John H. Glenn, Jr.），卻在登上太空之後，發出詩篇第八篇3~4節的讚嘆：
當我觀看你指頭所造的諸天，
並你所陳設的月亮星宿，
啊！人算什麼，你竟顧念他？
人子算什麼，你竟眷顧他？
信與不信，角度和觀點何等不同！
但願你我都能戴上詩人的眼睛，看見大衛所看見的榮美。對著滿天繁星和皎潔的月色，像他一樣，在默想大自然和人類的定位時，切切記得：起始是神，結束也是神。讓我們都能打從心底湧出無比的讚嘆，說道：
耶和華我們的主啊，
你的名在全地何其威嚴！
「人是什麼？」人就像達爾文所說的，只是一種高度發展的動物？或者如佛洛依德所信的：只是一個未發展完全的小孩？或者就像馬克斯所信仰的，只是一種經濟要素？很有趣的是：在路加福音十五章中呈現了三幅畫：動物——迷失的羊；經濟要素——失落的錢幣；寵壞的孩子——浪子！（《在詩篇中遇見自己》，頁144）
這個動詞喚出一個生氣盎然的意象，有如畫龍點睛，使先前列舉的各樣動物，從名目變成活生生的實體，個個栩栩如生，只覺詩中這幅描繪「生命之環」的宇宙圖，剎時在我們眼前蠢動起來，變成宇宙的本身。此外，那條以焦點凝聚法凸顯出來的魚，彷彿從世界某個最邈遠的角落，向受命掌管全地的我們，擺尾示意。透過這種生命與生命默然的交契，詩人帶我們具體進入與天地萬物合而為一的境界，這正是替神管理全地的人類，在實現自己的角色之際，不可欠缺的體會。（《詩篇擷思》，頁154）
A. 讚美的宣告（1a）
B. 創造之主的榮耀（1b~2）
　　C. 人的渺小與尊貴（3~5）
　B’. 人作為統治者的榮耀（6~8）
A’. 讚美的宣告（9）

1. 耶和華我們的主啊，
   你的名在全地何其威嚴！
   你將你的榮美彰顯於諸天。
2. 你因敵人的緣故，
   從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，
   使仇敵和報仇的閉口無言。
3. 當我觀看你指頭所造的諸天，
   並你所陳設的月亮星宿，
4. 啊！人算什麼，你竟顧念他？
   人子算什麼，你竟眷顧他？
5. 你造他比神微小一點，
   並賜他榮耀尊貴為冠冕。
6. 你使他治理你手所造的，
   將萬物放在他的腳下。
7. 就是一切牛羊，田野的獸。
8. 空中的鳥，海裡的魚，
   凡經行海道的。
9. 耶和華我們的主啊，
   你的名在全地何其威嚴！

一首詩就像小小的鏡片，透過它我們可以近距離地、觀察宇宙間一些「不起眼」的瑣事，詩是通往世界的迷你窗戶。在小小的藝術創作中，詩人將她的眼睛借給你，希望讀者的眼睛，也能被這些從未留意的事物所捕獲。