http://www.glorypress.com/devotional/BibleStudyGuide.asp?ID=26
一、內容要義
本書係大先知書的第四卷（賽，耶，哀，結），書中論到先知以西結的預備與蒙召，預言耶路撒冷之被毀（一～廿四），以及四圍列國的傾覆（廿五～卅二），和以色列將來必得復興，聖殿也必重建，有光明和榮耀的前途，到事情成就的時候，「他們就知道我是耶和華」（六7），這句話全書共用了六十二次之多（七27）。本書前後所記，是以見神的異象始，以神的異象出現其民終，內容結構全備而完美，對於歷代教會與信徒靈訓之啟發，至為深切而豐富。
二、本書著者
本書為先知以西結（意神賜力量，結三14）所著，他在本書中被稱為人子達九十一次，是布西的兒子，身為耶路撒冷貴族的祭司兼先知之職（耶一1～3），在猶大被擄至巴比倫七十年間（B.C.606-536），他是在耶路撒冷第二次被擄時（B.C.
597），與約雅斤王和眾百姓同時被擄至巴比倫者。置身於北方伯拉大河支流迦巴魯河濱時（一1～2；王下廿四11～16），受神的靈默示說預言，傳述神的旨意，正值聖殿被毀前十一年，時年廿五歲，至卅歲奉召為先知是在約雅斤王被擄後的第五年（一1～2），按照利未人的規定，三十歲開始在聖殿供職（民四3，23）。他在巴比倫工作是住在自己家中，提勒亞畢可能是他的故鄉（八1；三24；耶廿九5；三15，24），曾經結過婚，其妻暴死於聖城被圍三年（廿四15～18）。他與耶利米和但以理為同時代的先知，當他至巴比倫時，但以理已先在那裏九年之久，享有盛名（十四14～20）。但以理是在首都的王宮中，他是在鄉村，至於耶利米較他年長，其時工作已度過一年，他在耶路撒冷與在被擄的人中，所傳的信息相同，乃指猶大必因罪惡受罰。總觀先知以西結書，所示異象預言，倍見其為宗教、為國家，憂心如焚，苦楚傷痛，顯見他是一位偉大敬虔愛國的先知。
三、時地對象
本書約在主前五九五～五七四年間，於巴比倫寫成（一1，3），其內容所包括的時間約有廿一年，其對象乃為當時被擄之猶大人。
四、時代背景
當耶路撒冷第二次被擄時，耶利米因身為祭司又兼先知之職，列於猶大眾人領袖之中，遷至巴比倫北境迦巴魯河濱，其身經歷國破家亡，流浪異域，聖職停頓之困境，正值猶大被擄七十年之初期（B.C.595-574），前後經過廿多年之憂患，深嘗擄民之疾苦。此時先知受神的靈示，向整個以色列家宣告神的信息，傳講祂的旨意，激勵眾民痛切悔改，求神恩赦，獲得新生，歸回故土，復興家園，其所負的時代任務，該是如何的重大而艱鉅。
五、主要信息
全書是以耶路撒冷淪陷為中心，其主要信息，乃是神對祂的子民行其公義，不容忍罪必受審判，並且兼施慈愛，渴望子民痛心悔改，歸向真神，而冀蒙神的赦免，重施恩典，從絕望中再得復興。
六、分段綱要
本書共四十八章，全書是以耶路撒冷為中心，其分段方法不一，茲以三段適用分法如下：
（1）耶路撒冷受審判之預言（一章～廿四章）
Ａ、先知的蒙召受差遣……一1～三27。
Ｂ、選民與耶路撒冷受審判……四1～廿四27。
（2）四圍列國受審判之預言（廿五章～卅二章）
Ａ、鄰近四國遭報之刑罰……廿五1～17。
Ｂ、其餘三國遭報之刑罰……廿六1～卅二32。
（3）選民復興之預言（卅三章～四八章）
Ａ、先知職責與使命……卅三1～卅四31。
Ｂ、選民復興重建城殿……卅五1～四八35。
七、重要預言
本書論到彌賽亞基督（參四25），是先知以西結對於以色列的未來所發預言的中心，從本書幾處經文中，可以察出他的預言性質。
（1）神稱以西結為人子：預表基督為人子，被差遣作祭司和先知（結一1～3；二1～3，5，6；太十六13；路十九10；林前十五45～47；約四19，44；六24；太廿一11；來五7～10；六20）。
（2）神立牧人大衛作王，牧養羊群：預表基督為牧人，牧養治理人民，作永遠之王（結卅四23～24；卅七22～25；約十11，16；太二2，6；廿七11；路一32～33；啟十一15）。
（3）以西結感靈見枯骨復生，成為極大的軍隊：預表基督的得勝，國度的復興（結卅七1～14；卅六24～28；參何十三14；林前五55～57；西一13）。
（4）神在以色列人中設立聖所：預表基督在人中間設立教會（結卅七26～28；太十六18；弗二19～22）。
八、重要表記
本書的特色，是先知多見異象與表記之比喻，以作象徵性的動作，來說明神對選民以色列人，因犯罪離神所要臨到的苦難，被擄，受罰，甚至毀滅的情況，在此可以列舉十餘種之例子，好讓讀者明白其中豐富之涵意和教訓：
（1）吃下書卷：神吩咐以西結開口吃下書卷，象徵領會其中內容，融化於心中，乃是交託他要傳的災禍信息（二8～三3；參啟十9）。
（2）畫圍牆圖：神要以西結將耶路撒冷畫在一塊磚上，又造臺築壘，安營攻擊這城，使城被圍困，作為以色列全國的預兆（四1，3；參王下廿四10～11）。
（3）側臥食餅：以西結取麥、豆、米類為自己作餅，用牛糞燒烤，側臥而吃，象徵城困糧絕，痛苦饑荒將要臨到以色列人（四9～17）。
（4）剃光鬍鬚：喻以西結剃去鬍鬚頭髮，平分在城中焚燒，在城四圍砍碎，及任風吹散，以示耶路撒冷之民，要安置列邦，因行惡背律受罰而施行審判（五1～10）。
（5）製造鎖鍊：神命以西結製造鎖鍊，因罪遍地流血，城邑充滿強暴的事，被列國惡人佔據，沒有平安，災害毀滅臨近，以示被擄捆鎖之徵兆（七23～27）。
（6）遷徒住處：神吩咐以西結從所住之地移到別處，讓以色列悖逆之家揣摩思想，以示他們再次被擄出去的預兆（十二1～6）。
（7）以灰塗牆：喻指假先知用未泡透的灰抹牆，以示其預言虛假，誘惑百姓，謊言平安；必為神怒降罰，拆毀倒塌，他們亦在其中滅亡（十三8～16）。
（8）焚葡萄樹：喻葡萄樹不能結果子，亦無可取用之材，而被拋在火中焚燒，以示耶路撒冷荒蕪無用，卻要被火焚燒（十五1～8）。
（9）被棄之嬰：喻耶路撒冷行可憎的事，如初生之嬰，不洗潔淨，無人憐恤，扔在田野，被人厭惡而棄絕。（十六1～5）。
（10）鷹與葡萄樹：喻「有一隻大鷹」（參伯卅九27～30；彌一16），乃指巴比倫王尼布甲尼撒。「來到黎巴嫩」，就是猶大的小城先知「將香柏樹梢擰去」，乃是象徵把約雅斤王擄去（參王下廿四11～16）。「叼到貿易之地」，意指帶到巴比倫之境內（參結十六29）。「又將以色列地的枝子插在大水旁」，象徵立西底家在耶路撒冷為王（參王下廿四17）。「就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹，其枝子轉向那鷹」，乃指西底家在尼布甲尼撒王下，要作一個順服的臣子。「又有一隻大鷹」，是指埃及法老王合弗拉（參耶四四30）。「這葡萄樹……向這鷹彎過根來」，表示西底家王轉而依靠埃及王，因此他是背叛巴比倫王，而被擄去受刑死於巴比倫矣（參王下廿五1～7；耶卅九1～7）。以上的比喻，多是屬於象徵性的預言，都已應驗了（十七3～21）。
（11）植香柏樹：喻將香柏樹梢盡尖的嫩枝中折，「嫩枝，栽於極高的山上」，乃指神在大衛家所要栽植的嫩枝，已經應驗在彌賽亞身上了（十七22～24；耶廿三5～6；卅三15）。
（12）獅子陷阱：喻指猶大諸王被描寫為獅子，其母獅就是指以色列族，第一個小獅子，代表約哈斯王，登基三月後，被法老王尼哥所逮捕，於主前六○八年被擄至埃及（參王下廿三31～34）。第二個小獅子是指約雅斤王，他在位三個月後，於主前五九七年，被尼布甲尼撒王擄至巴比倫（參王下廿四8～16）。以上是比喻以色列家的過去，如同母獅強大壯盛，以後已逐漸衰微而傾亡（十九1～9）。
（13）萄葡樹枝：喻葡萄樹，因忿怒被拔出摔在地上，其枝幹折斷，枯乾被焚燒。指西底家王因背叛巴比倫王，而導致耶路撒冷，被焚燒傾毀（十九10～14；參耶十七6～9；卅八17～23；王下廿五1～10）。
（14）林木見焚：神吩咐以西結「面向南方，向南滴下預言」，乃指南向耶路撒冷，無論義人惡人，凡有血氣的人（參廿一4），都要被火毀滅殆盡（廿45～49）。
（15）二婦邪淫：喻以阿荷拉為姐，乃指撒瑪利亞；阿荷利巴為妹，乃指耶路撒冷，無論義人惡人，凡有血氣的人（參廿一4），都要被火毀滅殆盡（廿45～49）。
（16）積薪沸釜：喻「將鍋放在柴火上，將肉塊聚在其中」，象徵耶路撒冷將受刑罰而毀滅。「長鏽的鍋」，象徵城中流血與淫亂的罪，必不被除掉。「將肉塊一一從其中取出來」，象徵城中的百姓被丟棄，顛沛流離，而被擄至巴比倫矣（廿四1～14）。
（17）妻死勿哀：喻以先知以西結愛妻之死，勿為悲哀哭泣，來作預兆，向被擄的人說明，以色列家所誇耀與喜愛的耶路撒冷，必被褻瀆，遭受苦難，即臨毀滅，不暇悲傷（廿四15～24）。
（18）枯骨復生：喻以西結在異象中，向枯乾的骸骨發預言，見骸骨復活，從墳墓中出來，進入以色列地。這些骸骨是指以色列全家，墳墓乃是他們所住的列國，以示他們在沮喪絕望中仍得復興（卅七1～14）。
（19）二枝連接：喻以兩根木杖連接為一，預表以色列和猶大兩國，他們被連接為一，以示二者聯合統一，復歸本土（廿七15～21）。
九、關係書卷
本書主要預言耶路撒冷之被毀，以及四圍列國的傾覆，和將來以色列必復興等事，其內容與他處先知經卷（賽，耶，哀，但，何，珥，摩，俄，彌，哈，番，該），所論多有關連，尤其是與但以理書和啟示錄二書預言中，多處內容較有相符之點，其前後預言之關係，非常密切。
十、研讀提要
本書篇較長，而且內容多係記述異象與預言之事，其中寓意茌明，我們需要留意幾點：
（1）先參考本書大綱分段次序讀覽一遍，明瞭全篇所論內容大要，以便再作進一步的詳細研究。
（2）本書所論耶路撒冷：選民及四圍列國之預言，與其他先知書及新約啟示錄，多有論述，請照前列關係書卷，參研對讀，必能前後貫通，增進相互關
連之瞭解。
（3）在本書中所描寫各種異象與表記，意義難明，初讀經者需要用心研讀，參閱前面釋義，多加思想，便能領會其中之教訓。
（4）本書最後數章（四十～四八）講到聖殿建造之樣式，以及獻祭贖罪與支派分配產業之事，需參讀列王紀上（六～七章），利未記（一～十；廿一～廿二章），約書亞記（十三～十九；廿一章），更可知其歷史與事蹟。
十一、注意要點
在本書中，有幾件特別的事及解釋的問題，需要我們明白注意之。
（1）本書中所寫異象預言，除少數以外，是以時間年代的先後為序的，先知被指定在外邦之地所說的預言，多半是根據異象和表號來顯示，雖在聖經其他各卷未有引用過，然在但以理書和啟示錄兩書的預言中，確有多處與本書內容比較相符之點例如：
天就開了（結一1；啟十九11）。四個活物（結一5；啟四6）。光明的銅（結一7；但十6；啟一15）。人，獅，牛，鷹的臉（結一10；啟四7）。周圍滿有眼睛（結一18；啟四8）。水蒼玉（結一16；但十6）。大水的聲音（結一24；但十6）。寶座（結一26；但七9；啟四2）。虹（結一28；啟四3；十1）。吞吃書卷（結三1～3；啟十2，8～10）。歌革與瑪各（結卅八2；啟廿8）。新耶路撒冷（結四十～四八章；啟廿一1～27）。生命河（結四七1～12；啟廿二1，2，17）等處同樣論到。
（2）先知以西結首次在異象中所看見的四活物，就是侍立在神面前的基路伯（結一5；十20），是神的特種天使，這基路伯的意義是「緊抓」或作「緊緊持守」，所以他們的職務，就是在神面前緊緊看守神的榮耀，不容有罪的人帶著罪身，擅自來和祂接觸（創三22～24；利十六2）。
（3）推羅王（伊托巴爾二世）因他心裏高傲，居心自比上帝！先知以西結為他作哀歌時，喻指如伊甸園中的撒但（參創三14～15；賽十四12；一14；啟廿10；太十六23），又如遮掩約櫃的基路伯（參出廿五18～22），後來充滿強暴之事，犯罪褻瀆聖所，而被驅逐除滅，不再存留於世。（結廿八1～19）。
（4）按照年代的推算，以西結和但以理、耶利米同時代，可能耶利米曾寫過信給他（參耶廿九1），也可能他在巴比倫認識但以理（參十四14，20；廿八3）。這三位大先知對於三一真神的位格，似乎各有注重，耶利米是注重聖父的先知（參耶一7；二1；三11），以賽亞是注重聖子的先知（參賽七14；九6～7；十一1，2，10；五三1～12），以西結是注重聖靈的先知，在本書中最少有十七次，涉及聖靈和祂的職事（結二2；三12，14；八3；十一19）。
（5）本書提到以色列的子孫，在埃及地犯了拜偶像、玷污自己可怕的大罪，他們不聽神的警告，拋棄埃及的偶像，悖逆神命，幾乎使神在忿怒中要滅絕他們，但為祂自己名的緣故，沒有這樣行，仍領他們出了埃及（廿1～10），這是在出埃及記中所沒有記載的事。另外只有本書詳細論到在國度中耶路撒冷的聖殿，是如何的建造，以及十二支派所得的產業，是如何的分配（四十～四八章）。
（6）迦巴魯河邊，在迦勒底是被俘擄以色列人集中之地，是先知以西結首先得見上帝異象之地（一1～3；三23；十15，20，22；四三3）。詩篇一百卅七篇中所描寫的事，大概就是當初被擄的人，剛剛到那裏哀哭與歌唱的一切情況，令人讀之印象增深。
（7）瑪各是瑪各地的領袖，就是羅施，米設，土巴的王（卅八1～3），按創世記的記載，瑪各，米設，土巴，歌篾，都是雅弗的兒子（創十2），他們建立北方諸國，一般認為這羅施是指俄羅斯，但無根據，米設是指莫斯科，土巴是指他巴斯克Tobolsk，為西伯利亞之城名，此二地是在小亞細亞的東部，歌篾是指基米利亞人，發源於黑海北邊，至以西結時代，便遷至小亞細亞一帶，陀迦瑪是指亞美利亞，位於小亞細亞的東北邊，不論各國究竟為何，從以西結的觀點來看，他們都是住於北方的極處（結卅八6，15；卅九2），就地圖關係位置而言，乃指俄羅斯無疑也（參啟廿7～10）。
沒有留言:
張貼留言