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TJC信徒所奉獻的金錢，其所有權及最終支配權是屬於神，聯總
及各總會以地理或人文劃分「宣教」區域、編列「各區」預算，
或在「分類帳」上有「區域基金」的分類，只是基於分工考量，
而非各區域對「暫掛」其分類項下的神家金錢有最終支配權。
只准「流入」、不准「流出」的小金庫？
勸募「特種奉獻」時也是一樣，有時基於某區域的特殊事由，鼓
勵信徒針對某區域奉獻。信徒幫補特殊區域的奉獻初衷，也不是
讓某區域工人可以把該奉獻當成自己控制的「小金庫」，然後只准
「流入」、不准「流出」。
「暫撥」資源變成「不容染指」
由於傳道的「輪調」制度，TJC內罕見因久駐一地後產生的「本
位主義」。但少數因語言熟稔長期負責某區域的工人，因長久牧養
關係掌握區域內一切人事、資源，難免忘了自己只是受神之託暫
時管理的園丁，卻反客為主的將全教會「暫撥」某區域的資源視
為己有，不容他人染指，形同自立山頭。
921震災沒人說：只准錢進、不准錢出！
14年前台灣921地震時，信徒房舍倒塌133戶、重損88戶、輕
損67戶，南投新舊會堂、埔里舊會堂、自由、南勢、竹林、仁
愛、大安祈禱所及埔里學生中心全倒，太平、裡冷、親愛、紅香
及埔里基督仁愛之家受損嚴重。重建過程雖艱難，但沒有人自私
的說：只准錢進來，不准錢出去！
那瑪夏受災教會沒搞「特種基金」
2009年莫拉克颱風造成八八水災，土石流衝進民權教會教堂、民
權教會信徒撤離暫避危險，事後駐牧傳道也沒有藉機搞個「那瑪
夏生活重建基金」。
緬甸欽邦山區靠「全教會」支持
生活條件不比剛果好的緬甸欽邦山區(Chin State)，窮到孩子因交不
出學費被退學，也沒大張旗鼓在台灣勸募「欽邦基金」，而是在新
加坡聯絡處緬甸事工小組關懷下，由台灣多加愛心團對欽邦部落貧
童助學金、課後輔導、衛生醫療提供補助。
以利亞不怕「帳戶透支」，信神每日供應
上述會堂倒塌、土石流掩埋、窮到不能上學，這些受難的教會都沒
有自私的主張，要搞個只有自己能支配的「小金庫」，有這筆「可以
看見」的錢才「安心」無虞，睡得著覺。相反的，倚靠的是如以利
亞在基利溪旁的信心，靠烏鴉每天早晚給他叼餅和肉，從不因「口
袋」沒錢或帳上「透支」而憂慮「明天」神不供應！
「憑本事募來的錢」就有終極決定權？
依YM說法：「剛果專戶是2005年台總財務處負責蔡學章弟兄幫忙
設立的」，姑不論設此專戶「事前」有無聯總負責人會決議？「事後
」有無負責人會追認？即使這些錢是YM私下所勸募來的，也不代
表勸募者可以自認「我憑本事募來的錢」，聯總怎麼可以動？
把奉獻給神的錢當「禁臠」？
我再說，只有神家的錢，沒有「非洲法語區」的錢、緬甸欽邦山區
的錢、台灣那瑪夏鄉的錢。質問「為何非洲英、法區幾年來的支出
全算到法語區頭上」，是極偏狹、極自私、極本位的「山頭主義」，
把信徒的奉獻視為「單獨給法語區用的」，是把信徒對「神」的奉
獻視為置於自己實質影響力掌握下的「禁臠」。
「私房錢」不容混入神家「大水庫」？
「山頭主義」因久駐一地便「劃地為王」，聯總為分工、管理方便
需要的「分類帳」，成了已到口的肉，誰也別垂涎，也別想用任何
理由調整或收回。自己分的餅越大越好，私募來的錢更是宛如「
私房錢」，絕不容混入神家的「大水庫」予以「統收統支」。
「任務編組」變成私人囊中物？
聯總章程並無「非洲法語區」，宣教「區域」的劃分，原是為興旺
聖工的「任務編組」。如今竟因未落實「輪調」制度，造成自立山
頭，仗著長年駐牧所經營的人際關係，把神的教會視為個人資產、
把信徒對神的奉獻視為「囊中物」。或許聯總代表應慎重考慮，是
否建議取消「非洲法語區」此一「任務編組」？我不相信，沒有名
義上的「非洲法語區」劃分，該區域的聖工就不能興旺！
不是「嗆聲」，有偷神家錢的實據我第一個提告
我要求空口指控「虧空聯總金庫的帳」、「作假帳」及「私挪公款」
的人快去告，不是「嗆聲」，而是真心認為「若神家有賊就該送辦，
不必手軟」，但沒有實證，卻因別有其他目的、濫用財務指控毀人名
節，卻是該受譴責的手段。
康希牧師做假帳遭起訴的案例
去年6月，新加坡城市豐收教會(City Harvest Church)的康希牧師及
五位高層因涉及背信、做假帳，挪用教會公款資助康希牧師妻子、
知名歌手何耀珊的歌唱事業，涉案金額超過台幣5億5千萬，被新
加坡檢方起訴。此案仍在司法程序中，若TJC聯總工人也有這樣的
惡行，不要縱容！別一邊毀人名節，一邊卻故作優雅的說，不是要
告教會，只是要組織吐出拿不到的資料！
項莊舞劍，意在沛公
刻意將YM詢問非洲法語區財務與YM停職案加以聯結，是惡劣的
「人身攻擊」，其目的不是對聯總財務的關心，而是以「帳目」的
「假問題」，摧毀聯總負責人的公信力，再藉以動搖停職決定的正
當性，圍魏救趙、企圖翻案，司馬昭之心，路人皆知！
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