答：本書的特色是先知以西結多見異象與表記之比喻。以作象徵性的動作，來說明神對選民以色列人，因犯罪離神所要臨到的苦難、被擄、受罰、甚至毀滅的情況。在此可以列舉十餘種之例子，讓人明白領受其中極為豐富的涵意和教訓。
1 吃下書卷—神吩咐以西結開口吃下書卷，象徵領會其中內容，融化於心中，乃是交托他所要傳的災禍信息。（結二8—三3；參啟十9）。
2 畫圍城圖—神要以西結將耶路撒冷城畫在一塊磚上，又造台築壘，安營攻擊這城，使城被圍困，作為以色列全國的預兆。（結四1—3；參王下廿四10，11）。
3 側臥食餅—以西結取麥、豆、米類為自己作餅，用牛糞燒烤，側臥而吃，象徵城困糧絕，痛苦饑荒將要臨到以色列人。（結四9—17）。
4 剃光鬍鬚—喻以西結剃去鬍鬚頭髮，平分在城中焚燒，在四圍砍碎，及任風吹散。以示耶路撒冷之民要安置列邦，因行惡背律受罰而施行審判。（結五1—10）。
5 製造鎖煉—神命以西結製造鎖煉，因罪遍地流血，城邑充滿強暴的事，被列國惡人佔據，沒有平安，災害毀滅臨近，以示被擄捆鎖之徵兆。（結七23—27）。
6 遷徒住處—神吩咐以西結從所住之地移到別處，讓以色列悖逆之家揣摩思想，以示他們再次被擄出去的預兆。（結十二1—6）。
7 以灰塗牆—喻指假先知用未泡透的灰抹牆，以示其預言虛假，誘惑百姓，謊言平安，必為神怒降罰，拆毀倒塌，他們亦在其中滅亡。（結十三8—16）。
8 焚葡萄樹—喻葡萄樹不能結果子，亦無可取用之材，而被拋在火中焚燒。以示耶路撒冷荒蕪無用，卻要被火焚燒。（結十五1—8）。
9 被棄之嬰—喻耶路撒冷，行可憎的事，如初生之嬰，不洗潔淨，無人憐恤，扔在田野，被人厭惡而棄絕。（結十六1—5）。
10 鷹與葡萄樹—喻「有一雙大鷹」(參伯卅九27—30，彌一16)，乃指巴比倫王尼布甲尼撒，「來到利巴嫩」，就是猶大的山城。「將香柏樹梢檸去」，乃是象徵把約雅斤王擄去（參王下廿四11—16）。「叨到貿易之地」，意指帶到巴比倫之境內(參結十六29)。「又將以色列地的枝子插在大水旁」，象徵又將西底家立在耶路撒冷為王（參王下廿四17）。「就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹，其枝子轉向那鷹」，乃指西底家在尼布甲尼撒王下要作一個順服的臣子。「又有一雙大鷹，」是指埃及法老王合弗拉(參耶四四30)。「這葡萄樹，向這鷹灣過根來，」表示西底家王轉而依靠埃及王，因此他是背叛巴比倫王，而被擄去受刑死於巴比倫矣。(參王下廿五1—7；耶卅九1—7）。以上的比喻多是屬於象徵性的預言，都已應驗了。（結十七3—21）。
11 植香柏樹—喻「將香柏樹稍盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于極高的山上」，乃指神在大衛家所要栽種的嫩枝，已經應驗於彌賽亞身上了。（結十七22—24，耶廿三5，6；卅三15）。
12 獅子陷阱—喻指猶大諸王被描寫為獅子。其母獅就是指以色列族。第一個小獅子代表約哈斯王，登基三月後，被法老王尼哥所逮捕，於主前六○八年被擄至埃及，（參王下廿三31—34）。第二個小獅子是指為約雅斤王，他在位三個月後，於主前五九七年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫，（參王下廿四8—16）。以上是比喻以色列家過去如母獅強大壯盛，以後已逐漸衰微而傾亡。（結十九1—9）。
13 葡萄樹枝—喻葡萄樹，因忿怒被拔出摔在地上，其枝幹折斷，枯乾被燒毀。如指西底家王因背叛巴比倫王，而導致耶路撒冷被焚燒而傾毀。（結十九10—14；參耶十七6—9；卅八17—23；王下廿五1—10）。
14 林木見焚—神吩咐以西結「面向南方，向南滴下預言，」乃指向耶路撒冷（參結廿一2），「我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，」概指耶路撒冷無論義人惡人，凡有血氣的人(參結廿一4)，都要被火毀滅迨盡。（結廿45—49）。
15 二婦邪淫—喻以阿荷拉Aholah為姐，指是撒瑪利亞，阿荷利巴Aholibah為妹，提是耶路撒冷。此二者與外邦亞述，埃及，巴比倫親近，背主崇偶，苟合淫亂，必受神的嚴懲，得罪惡的報應。（結廿三1—49；參十六26—29，46）。
16 積薪沸釜—喻「將鍋放在柴火上，將肉塊聚在其中」，象徵耶路撒冷將受刑罰而毀滅。「長鏽的鍋」，象徵城中流血與淫亂的罪，必不被除掉。將肉塊一一從其中取出來，象徵城中的百姓被丟棄，顛沛流離，而被擄至巴比倫矣。(結廿四1—14)。
17 妻死勿哀—喻以先以西結所愛之妻死，勿為悲哀哭泣，來作預兆。向被擄的人說明，以色列家所誇耀與喜愛的耶路撒冷，必被褻瀆，遭受苦難，即臨毀滅，不暇悲傷。（結廿四15—24）。
18 枯骨複生—喻以西結在異象中，向枯乾的骸骨復活，從墳墓中出來，進入以色列地。這些骸骨是指以色列全家，墳墓乃是他們所住的列國，以示他們在沮喪絕望中仍得復興。(結卅七1—14）。
19 二杖連接—喻以兩根木杖連接為一。預表以色列和猶大兩國，他們被連接為一，以示二者聯合統一，複歸本土。（結廿七15—21）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
以西結書有何重要預言？ （結卅四23，24）
答：彌賽亞基督（約四25），是以西結對於以色列的未來所發預言的中心。從本書的幾處經文中，可以看出關於他的預言性質。
1 神稱以西結為人子—預表基督為人子，被差遣作祭司和先知，（結一1—3；二1—3，5，6；太十六13；路十九10；林前十五45—47；約四19，44；六24；太廿一11；來五7—10；六20）。
2 神立一牧人大衛作王，牧羊羊群—預表基督為牧人，牧羊治理人民，作永遠之王。（結卅四23，24；卅七22—25；約十11—16；太二2，6；廿七11；路一32，33；啟十一15）。
3 以西結感靈見枯骨複生，成為極大的軍隊—預表基督的得勝，國度的復興。（結卅七1—14；卅六24—28；參何十三14；林前十五55—57，西一13）。
4 神在以色列人中間設立聖所—預表基督在人中間設立教會。（結卅七26—28；太十六18；弗二19—22）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【以西結的事奉】
以西結告訴我們，他先知的事奉始自約雅斤王被擄後第五年；亦即是西底家登基後第五年時開始(一2)；那時他在巴比倫為奴已有五年了。我們要注意，每逢他題及日期(達十三次之多)，總是由他被擄為奴那年開始的。參下面兩節聖經就清楚了：三十三21，四十1。他告訴我們他事奉最後的一個日期是在二十九章十七節：「二十七年正月初一日……」即是離開他在第一章所得的異象足有二十七年之久了。我們對第一章第一節的解釋若是對的話，以西結開始事奉時是三十歲，亦即是說他是二十五歲時被擄到巴比倫的。
以西結被擄到巴比倫第五年後(一2)，便開始他先知的事奉。就這樣他向被擄之猶太人傳神之信息有六年之久，耶路撒冷才淪陷。這是為什麼前二十四章多論到耶京之審判(因為前二十四章都是在第九年前寫的，而耶京則在第十一年被陷)。
以西結在被擄之人當中工作真是困難重重。他們的老鄉耶京陷在水深火熱當中；先後已有兩批猶太人被放逐到巴比倫。國內貴胄已成明日黃花，但舉國上下仍不知悔改。拜偶像的照樣拜偶像，行惡的一樣行惡，泥足愈陷愈深，迷信不道德的生活成了社會的風氣。我們讀耶利米書時已略見一斑了，
在一萬猶太人被逐出國的當兒，以西結便在其中。神給耶利米一個異象，即是好壞無花果的異象(耶二十四章)：好的無花果代表被逐離開耶京的猶太人，而壞的無花果則是那些仍留在耶路撒冷的人。他們壞到極處，心蒙脂油，竟以為被逐的猶太人是罪有應得；而他們能居留本上是「得天獨厚」，將來還要承受地土為業。他們完全不知道大禍臨頭(參結十一15，三十三24)。
他們不單看不到兵臨城下之災，還企圖瞞騙自己，說巴比倫軍隊永不再來，耶和華之城是不會倒塌的。他們這種觀念全是當地偽先知假借耶和華之名而虛報平安，亂髮預言的結果(耶二十七9；二十八1～11等)。耶利米雖是屢屢誥誡他們，說耶京必陷，他們卻是不肯聽(耶二十一7；二十四8，三十二3～5，三十四2、3)。── 巴斯德《以西結書研究》
以西結被擄到巴比倫第五年後(一2)，便開始他先知的事奉。就這樣他向被擄之猶太人傳神之信息有六年之久，耶路撒冷才淪陷。這是為什麼前二十四章多論到耶京之審判(因為前二十四章都是在第九年前寫的，而耶京則在第十一年被陷)。
以西結在被擄之人當中工作真是困難重重。他們的老鄉耶京陷在水深火熱當中；先後已有兩批猶太人被放逐到巴比倫。國內貴胄已成明日黃花，但舉國上下仍不知悔改。拜偶像的照樣拜偶像，行惡的一樣行惡，泥足愈陷愈深，迷信不道德的生活成了社會的風氣。我們讀耶利米書時已略見一斑了，
在一萬猶太人被逐出國的當兒，以西結便在其中。神給耶利米一個異象，即是好壞無花果的異象(耶二十四章)：好的無花果代表被逐離開耶京的猶太人，而壞的無花果則是那些仍留在耶路撒冷的人。他們壞到極處，心蒙脂油，竟以為被逐的猶太人是罪有應得；而他們能居留本上是「得天獨厚」，將來還要承受地土為業。他們完全不知道大禍臨頭(參結十一15，三十三24)。
他們不單看不到兵臨城下之災，還企圖瞞騙自己，說巴比倫軍隊永不再來，耶和華之城是不會倒塌的。他們這種觀念全是當地偽先知假借耶和華之名而虛報平安，亂髮預言的結果(耶二十七9；二十八1～11等)。耶利米雖是屢屢誥誡他們，說耶京必陷，他們卻是不肯聽(耶二十一7；二十四8，三十二3～5，三十四2、3)。── 巴斯德《以西結書研究》
【結四十1～四十三27 神為何要詳細給出這些尺寸？用意何在？】
以西結於西元前573年得到了這個異象。第四十至四十三章交代了聖殿的尺寸，然後描繪了裡面如何充滿神的榮耀。由於以西結是個祭司，所以他很熟悉所羅門殿中的禮儀和陳設。在啟示錄十一章1至2節中“衡量”的命令，定出了神為特殊用途而劃出的區域。當我們讀到所有這些細節的時候，請記住神在掌管著我們的敬拜，和忠心的百姓歸來的時間表。──《靈修版聖經注釋》
【以西結預言中的聖殿（四十一至四十四章）有何重要性？因為耶穌死亡，已買贖了這世界的罪，那麼，為何要在將來重申動物獻祭呢？（D*）】
這條問題，假設以西結書所預言的，是將來的聖殿。這個假設是正確的，因為直至目前為止，這所聖殿還未建成。主前五一六年，的確有一所猶太聖殿建成了，那時，剛好是以西結髮預言（約主前五八O年）之後。然而，第二所聖殿與以西結預言的聖殿，在外觀及所占範圍方面，均有歧異之處。後來，希律大帝興建了一所宏偉壯觀的聖殿，但第三所聖殿也不吻合以西結的藍圖。自從主後七十年聖殿被毀以來，再沒有猶太聖殿佇立於耶路撒冷的聖殿原址了（只有一所回教寺）。另一方面，我們亦沒有可能將這五章聖經所詳細描繪的聖殿（比王上六、七章所描述的第一所聖殿，更為詳盡），視為象徵著新約時期的教會——基督屬靈的殿宇。
我們可從那個國度，理解以西結書四十三18-27所提及的獻祭呢？這幾章經文特別提及燔祭（'oloi）、贖罪祭（hatta'ot）及平安祭Selamim），上述祭祀都是舊約時代常常舉行的，那時候，基督尚未死在十字架上作為贖罪祭。希伯來書十11-14已告訴新約信徒，舊約時代的祭祀，本身未足以從內裡清潔信徒的罪。舊約時代的祭祀，都指向新約時代救主在加略山上的犧牲獻祭。因此，舊約以色列信徒所奉獻的祭祀，就像預簽支票一樣，是無限制地向基督借貸，基督將來為他支付。基督的血，為世人傾流，一次過買贖了得救者的罪，再毋須在壇上宰殺祭牲以向神獻祭了。
根據上文看來，以西結書四十三章所提及的祭祀，與贖罪毫無關係。祭祀的功能，相等於主餐，而主餐是基督設立的，使新約教會的成員透過主餐合而為一。守聖餐所用的酒和餅，就是為此用途。主耶穌說：「你們應當如此行，為的是記念我……你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」（林前十一24-26）到了千禧年時期，我們的主耶穌基督，會重掌地上的權柄，設立神的治權。那時候，本以酒和餅的主餐所代表的信徒合一，將被甚麼方式取代呢？顯然是流血的獻祭——但不帶有舊約時期的救贖意味。
以西結書四十三章關於獻祭方面的字眼，誠然是與摩西律法所用的一樣，但含有嶄新的意義。舊約先知用這些獻祭的字眼，是因為舊約希伯來信徒不瞭解千禧年的祭祀，先知就用這些字眼作為類比。以西結書這裡提及祭祀方面的字眼，也和其他與末世有關的字一樣，需要因應那新世代的新情況而加以淨化，並賦予以意義。縱然如此，千禧年的聖殿將有著勝利凱旋及神學上的含義，卻非指將來再有一位救贖者，獻上犧牲救贖的祭。聖殿的功能，就是敬拜及讚美的中心，為彌賽亞榮耀世代的所有國民而設。那時候，基督已再次來到世上，為神管理世界一千年。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【第一個異象有三重目的(一至三章)】
一、在狂飆與火雲的背景，是要表明神的審判
二、在四活物和輪子的異象，是要表明地上一切的事物均只能在神的旨意及安排下才能發生
三、在至終的高潮，是要表明一切之上乃耶和華自己，他有絕對的權能統管一切
── 巴斯德《以西結書研究》
【以西結書第二至三章】
一、以西結的使命（二1-7）
1、使命的發起是操在上帝手中
2、按照此處簡要的敘述，這位先知蒙召要傳講的信息，真是特別奇異
3、以西結的蒙召
二、要喫這書卷（二8-三3）
1、以西結即將成為悖逆國民的先知
2、我們為活著而喫
三、服事頑梗的國民（三4-15）
1、以西結為了他服事的聖工，變得特別強硬（8-9節）
2、在豫備作先知的最後階段，上帝也提醒以西結，他一定要繼續聽上帝的話
3、當時以西結被帶走，離開他見異象的地方，他說，他去的時候『心中甚苦』（14節）
四、奉派作守望者（三16-21）
1、隨著先知的工作而來的責任，以西結無法逃避
2、雖然這位先知的責任，是一種令人敬畏的經驗，卻也反映出上帝的慈愛
3、正如接受責任的力量，是由上帝的愛發源
五、奉命禁錮（三22-27）
──《每日研經叢書》
【渴慕神的話（二8-三15）】
一、先知吃書卷（二8-三11）
二、主的靈在我身上大有能力（三12-15）
——《新舊約輔讀》
【三個異象】
一、第一個異象(一至三章)
1、異象的主要目的
（1）表明地上一切事情的發生，都只是反映天上的旨意
（2）更重要的是叫以西結知道，耶路撒冷雖然就要陷落，但神仍在管理著一切
二、第二個異象(八至十一章)
二、第二個異象(八至十一章)
1、以西結見第二個異像是在第六年六月初五日，亦即是耶路撒冷傾覆前五年
2、這個異象的四個階段：
（1）第一個是在第八章，我們看見猶大污辱聖殿的情形
（2）第二個是在第九章，耶和華的審判臨到他的子民
（3）第三個是在第十章，耶和華離開聖殿
（4）第四個是在十一章，「榮耀」也離開耶路撒冷
三、第三個異象(四十至四十八章)
── 巴斯德《以西結書研究》
── 巴斯德《以西結書研究》
【審判的原因（六至九章）】
一、神心傷破（六章）
二、恩期已過（七章）
三、面像滿屋（八1-19）
四、額無記號（九1-11）
──賈玉銘《聖經要義》
【審判的結局（十至十二章）】
一、神榮離開
1、神的榮耀原在基路伯上（九3）
2、繼則從基路伯上升停在門檻上
3、又同基路伯停在東門口
4、再從城中上升停在城東的山上
5、終從山上離開上升（十一24）
二、被擄至外邦
──賈玉銘《聖經要義》
【喻言的預言（十三至二十四章）】
一、犯罪的原因（十三章-十四章）
1、因荒場中的狐狸——假先知（十三章）
（1）能見虛假的異象
（2）能行謊詐的占卜
（3）本已心發預言
（4）用未泡透之灰抹牆
（5）誘惑敷衍地行事
（6）不能為國家堵破口
（7）為利獵取人命（17-23節）
2、因信仰上的絆腳石
二、罪刑的表明（十五-十九章）
1、被焚燒的葡萄樹（十五章）
2、辜恩的女子（十六1-65）
3、羽毛豐滿的打鷹（十七1-21）
4、佳美的香柏樹（十七22-24）
5、酸倒牙的葡萄（十八1-32）
6、少壯獅子的哀歌（十九1-14）
三、罪罰的公義（二十-二十四章）
1、因神人中間的證據已失去——不守安息日（二十1-49）
2、因殺敵之刀已出鞘（二十一1-32）
3、因已成為流血的城（二十二章）
4、因二姊妹邪淫的醜行（二十三章）
5、因傷心到欲哭無淚（二十四章）
6、因主必為王審判以色列家（二十33-44）
──賈玉銘《聖經要義》
【比喻與箴言（十五1-十九14）】
一、葡萄樹的比喻（十五1-8）
二、不忠貞的妻子（十六1-63）
三、鷹鳥柏樹葡萄（十七1-24）
四、酸葡萄的俗語（十八1-32）
五、以寓言為哀歌（十九1-14）
六、葡萄樹的比喻（十五1-8）
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【以西結書第廿至廿一章】
一、歷史的重寫（廿1-8上）
二、失敗與赦免的歷史（廿8下-21上）
三、一段恐怖的歷史（廿21下-31）
1、以色列人的歷史，是一部任意妄為的記錄
2、進一步看見人類心智的任性
四、叛逆或施恩？（廿32-44）
1、具有危險性的妥協
2、要有一些盼望的成分
五、南方的刀（廿45-廿一7）
1、以西結非常關切他本國的同胞，是否瞭解上帝的信息
2、這位先知的事奉工作，不僅要求他去走第二哩路，而且迫使他筋疲力竭，在情緒方面敲起喪鐘
六、磨快的刀（廿一8-17）
七、巴比倫王的刀（廿一18-27）
八、攻擊亞捫人的刀（廿一28-32）
──《每日研經叢書》
【預言列國的將來（二十五至三十二章）】
一、先論與選民有血統關係的三國（二十五章）
1、先言與猶太人有血統關係者
2、向兄弟行強暴其罪尤重
二、再論其餘的四國（二十五15-二十八章）
1、論非利士（二十五15-17）
2、論推羅（二十六-二十八章）
（1）直言其荒涼的景象（二十六章）
（2）繼以大商船為喻言（二十七章）
（3）終以撒旦化身為表明（二十八章）
a、其全然美麗（12節）
b、曾在神伊甸園中（13節）
c、受造之完美（13節）
d、曾為掩蓋約櫃的基路伯（14節）
e、從受造之日所行的都完全（15節）
f、後來被神察出不義（15節）
g、從神的聖山被驅逐（16節）
3、論西頓
4、論色弗尼至古實（二十九-三十二章）
（1）論失敗的外交政策（二十九章）
（2）江河之乾涸（三十章）
（3）觸目的殷鑒（三十一章）
（4）像網打上來的大魚（三十二章）
──賈玉銘《聖經要義》
【守望人和牧人（三十三至三十五章）】
一、守望人——先知的責任（三十三1-20）
1、守望人的責任（1-9節）
（1）作百姓的眼
（2）代神的口
（3）為屬靈的號角
（4）為主的代表
2、守望人的信息（10-16節）
（1）對神方面
（2）對善人方面
（3）對惡人方面
3、守望人的關係
4、守望人之被輕視（23-33節）
二、牧人（三十四-三十五章）
1、偽裝的牧人（三十四1-10）
2、神自己作牧人（11-12節）
（1）在密雲黑暗中尋找群羊
（2）從萬民中領回故土
（3）神親自牧放領導
（4）牧放在佳美牧場
（5）要秉公施行判斷
3、要興起大衛作牧人（23-31節）
（1）牧人的職位（24節）
（2）牧人的牧場（25-31節）
a、言要與他們立和平之約
b、言聖山四圍成為福源
c、給他們興起有名的產物
（3）牧人的得勝——要消滅攻擊群羊的敵人（三十五章）
──賈玉銘《聖經要義》
【論以色列復興信息（卅三-卅九）】
一、先知為守望者（卅三1-20）
二、耶路撒冷敗亡（卅三21、22）
三、西頓額外信息，有關猶大的審判及假先知的情況（卅三23-33）
四、牧人們與羊（卅四1-31），以色列諸牧人的失敗，耶和華親自牧養以色列民
五、以東與以色列（卅五1-卅六15）
六、復興的諸因素（卅六16-38）
七、平原枯骨復生（卅七1-14）
八、猶大與以色列（卅七15-28）
九、最後爭戰末事（卅八-卅九）
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【猶太復興（三十六至三十九章）】
一、聖地復興（三十六章）
1、聖地復興的原因（1-23節）
（1）因耶和華向外人心憤恨
（2）因耶和華向選民心回轉
（3）耶和華為已名發熱心
2、聖地復興的景象（24-38節）
（1）選民的心地改變如伊甸
（2）帕勒斯聽地改化如伊甸
二、民族復興（三十七1-14）
1、異象
（1）對平原的骸骨說預言
（2）向四方的風說預言
2、實驗——此異象的實驗有兩步
（1）初步的應驗
（2）最後的應驗
3、靈意——此異象有兩句話是最要緊的
（1）先知對骸骨發言
（2）先知向風發言
三、國度復興（三十七15-27）
1、二族合一
2、大衛為王
3、作神聖民
4、神永在中間
──賈玉銘《聖經要義》
【聖殿的量度（四十-四十二20）】
一、引言（四十1-4）
二、東門（四十5-16）
三、外院（四十17-19）
四、北門（四十20-23）
五、南門（四十24-27）
六、內院（四十28-37）
七、獻祭在內院（四十38-43）
八、祭司的屋子（四十44-46）
九、內院的面積（四十47）
十、殿前的廊子（四十48-49）
十一、聖殿的面積（四十一1-4）
十二、旁屋的構造（四十一5-15）
十三、聖殿的內部（四十一16-26）
十四、外院的聖屋（四十二1-14）
十五、量度的總結（四十二15-20）
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
【榮耀的聖殿（四十至四十六章）】
一、神殿的聖山
1、此聖山要高出諸山
2、聖山四圍要成為福源
3、萬民都要流歸這山
二、山上的聖殿
1、新建築
2、新樣式
3、新制度
4、新職事
三、殿中的榮耀
1、此即政治的中心
2、亦即宗教的中心
3、為人生命生活的中心
──賈玉銘《聖經要義》
【榮美地與全美城（四十七至四十八章）】
一、二水合流（四十七1-12）
1、約旦河流之改變
2、生命活水之暢流
（1）自寶座湧出
（2）水越流越深
（3）苦水皆變甜
（4）產物豐盛
二、地界擴展（四十七13-20）
1、神應許亞伯拉罕之言必驗
2、帕勒斯聽地之四界劃清
三、區分地業（四十七21，四十八29）
1、外人亦于地業有分
2、與原來的分配不同
3、利未祭司與王皆有地業
4、有聖供地與俗地
5、聖殿居聖地中央
四、重建聖城（四十八30-35）
1、新城四圍
2、新城的門
3、新城的名字
──賈玉銘《聖經要義》
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