在每個世代中，神的教會總是面臨惡者無情、肆無忌憚地攻擊。魔鬼有單一不變的目的- 破壞神的教會。在使徒時代，整體教會及信徒個體一樣地面對一波又一波的攻擊；從兇猛的言語恐嚇到殺害傳揚真理的人。
然而，公開的人身攻擊可能會適得其反。受到驚嚇的受害者往往會團結起來並回擊。針對人的思想、價值觀、基督徒來由、觀念、了解神和了解教會等方面的陰險攻擊，是更可怕的和更具破壞性的。使徒時代的教會所面臨的外部挑戰，包括社會影響力、腐蝕的道德價值觀、文化的同化和哲學的影響- 希臘羅馬哲學，這些都與基督教背道而馳。這負面的影響被彰顯在一些信徒身上，具說服力的人為思潮及學說腐蝕他們的思想，混雜他們純粹的信仰。
主要有兩個原因使這種混雜是更加難以防範。首先，這種虛假巧妙地混雜，是幾乎檢測不到的。二，肇事者來自圈內的，甚至可能是領導者本身，在信仰當中，他們是被人所高度信任。總之，在使徒時代的教會有史以來所面臨的最具破壞性的挑戰，不是從一個敵對的外部因素，而是一個陰險的內部產生。一場前所未有的危機
末世中最大的危機就是迷惑。自從它的成形，末世真教會面臨著一次又一次的挑戰異教徒入侵。事實上，似乎是在每10至20年中，教會經歷了主要異端的攻擊。然而，在這些年來，這些攻擊越發增強及密集。我們預期這種情況會繼續下去，並最終如基督所預言的大災難達到高峰（太24）。
當前困擾教會的危機中，在真教會在歷史上籠罩著異端攻擊。地理分佈和數量在人所涉及的問題上是前所未有的。它已經影響到世界各地的教會。使用電子郵件和部落格等網絡工具，所涉及的人數是不小的。除了問題的根源，有許多現在一直倡導的“新信仰”，更糟的是，幾乎無法辨認有哪些人是被迷惑。
大多數採用“新信仰”的人眷戀著理論假定者。在某種程度上，他們認為他們已經被賦予了新的啟示或對真理有新的認識。對他們來說，只有內部人（在他們的圈子中）才會得到啟發，得到了解。因此，他們背向教會的傳統信仰，不願意聽任何違背自己的信仰的話。事實上，他們決心要傳播他們的“新福音”，有的甚至出現要為他們的“新信仰”準備“殉道”。
源起
撒旦自存的假設理論在1999年第一次在台灣總會的專題討論會被提出。因著團結和集體學習的精神，我們都期待著在“聖經”的真理中能發展出更明確的論述。當撒旦自存的假設理論被提出，研討會的與會者把它當作一種單純的研究。隨著時間的推移，越來越多的長執們和信徒發現到這假設的錯誤及其謬論的影響直接挑戰了教會的信仰。
目前，聯總已因開啟這理論的研究而被指責。雖然這是事實，但假定撒旦自存理論者說，這理論第一次公開之前，他已想過超過了18年。雖然很多同事（包括聯總），給了他友好的忠告要他放棄這理論，他至今一直拒絕聽從任何人。這不只是一種固執。他相信，他所奉行的理論是從天上而來。任何違背這理論的人，被他比作“用腳踢刺。”
策略
這理論的假定者已採取一切可能的手段來推進他的想法。他一直如此大膽的原因之一是因為教會的一些最有經驗和任職時間最長的長輩認同和支持他的想法。對他來說，，如果教會中年長者（'重量級'）的教會已經同意他的想法，為什麼還要教會，特別是年輕的工人，不跟隨呢？他的策略是利用他支持者的信譽，壓制他的對手。
他使用第二策略來增強以上所述- 把注意力集中在此理論的好處。那樣，越來越多的弟兄們受到新信念的鼓舞，得到困惑上即時的鬆解，正如他所說的那樣，這困惑是源於教會的傳統立場
最初，假定撒旦自存理論者到處宣講，。雖然有些教會試圖阻止他這樣做，他不僅拒絕讓步，甚至更討論他其它新發現的信仰。他的第3個策略是通過網絡空間，來提升撒旦自存理論：設立網站，以進一步推進撒旦自存理論。雖然他否認了這一點，從那時起，他已經在進攻，決心消除所有反對者。在一場講道中，他已經走偏了說：“凡抵擋我的人就是我的敵人。”在他具分裂性的假說下，教會分派別已經形成。他挑起團體之間更大的糾紛，在教會中的間接煽動仇恨。
當現實證明了他的理論是與和諧嚴重抵觸的時候- 很多人都接受了他的意見，他就開始使用他散焦與模糊的第4策略。教會的重點是在防衛異端想法的侵入，並讓她完全屏棄這些。為了轉移別人看到他頑固拒絕放棄他的假說，他開始查找教會的失誤，特別是那些曾公開反對他的信念的人。從這看出其目的很明確- 放大無害的行為或小的過錯。他將這部份比例放大，以達到勸阻教會弟兄姊妹信任教會中的衛道者。他認為，信譽的損失會使人癱瘓，並那些阻止他隨處遊走並影響別人的人必減少能力。
不僅如此，他正試圖盡所有可能的方式癱瘓教會。首先是批評的教會組織，擷取一些反面的例子作為他的證實。他首先試圖找到一些在組織中使用的術語的錯誤。其中一個例子是神政民主制。當有人引起興趣時，他再放大系統的不完善之處。這使弟兄姊妹感覺教會的組織已經成為普遍腐敗的主要原因，且教會的存在是不符合聖經的。
在他企圖癱瘓教會之時，他甚至還推出了個人誠信的攻擊。他指責聯總工人的飛行環遊世界，享受生活，浪費弟兄的血汗錢。這兩個銅板的寡婦被調用來“加強”他的指控。他操縱的弟兄們的情緒- 怎麼會這樣浪費使用奉獻的錢嗎？他的最終目的是不是要阻止人奉獻金錢於一個“浪費”他們錢的組織？他是否認為藉著教會的財政斷源，他可以達到他的目的？
最巧妙的是，他已整頓一組人（7000），準備與教會最後攤牌。這事不小於洗腦。該組的成員沒有（或不再）相信在教會的教導。他們認為，教會已經變得如此墮落，他們現在是末世唯一的真信徒。他們剛被託付拯救教會，尤其是腐敗圈子裡的弟兄們。他們已經集中他們所有的精力去反對教會。他們被欺騙了，甚至不克制自己在非信徒和公開場合講教會的軟弱。他們已將自己的心及意念完全與教會分離。
最令人震驚的是，他曾公開要求他的聽眾祈求神的直接啟示。從字面上看，他們認為神會直接向他們說話回答他們。在倫敦的非洲志工培訓課程，此假定撒旦自存理論者毫無保留地使他們相信這理論。他甚至公開指出，一位執事有過這樣的經歷。毫無疑問，這不僅是人的工作。他已經邁入尋求靈力來援助的境地。
所有這些狡猾的策略的主要目的是確保他的信仰能以某種方式潛入教會，即使它是通過後門進入的。他很有決心地要改革現有的教會的信仰。他似乎相信，他已經被賦予了使命，不惜一切代價以糾正在教會的信仰。他已經定意要全心全意地擁護這項事業，並隨時準備為此犧牲自己。
真理的啟示
有各方面的真理，教會尚未徹底曾通過。一個領域是撒旦的起源。雖然教會認為撒旦是墮落天使，教會從來沒有被質疑或為此經歷這方面的考驗。隨著假定撒旦自存理論者的出現，已經了明顯指出仍有一些問題的答案是教會還沒有準備好要給信徒的。
所以，對假定撒旦自存理論者而言，來刪除教會的主流信仰，最好的方式是開始攻擊一些很少有工人曾經考慮過真理的領域。採用撒旦自存理論的人已提出似是而非、違背我們的傳統信仰的問題和聲明，聽眾的靈魂感到不安。例子包括：
•全聖的神如何能創造將會犯罪的天使呢？ •根據彼得和猶大，如果墮落的天使被鎖鏈綑綁，他們怎麼能仍自由移動呢？ •聖經並沒有指出，撒旦是墮落的天使。
為新信仰的被接受而鋪路，這些接受撒旦自存理論者開始扭轉神的話語。例子包括：
•“撒旦從一開始即犯罪（參見約翰一書3:8）：為了符合他的框架，接受假定撒旦自存理論組群聲稱，在這節經文中的“犯罪”並沒有“違反法律”，相反，它是一個的存在方式。所以，“撒旦出現在罪惡的模式中”。
• 自存的概念：假定撒旦自存理論者解釋說，這一假說起源於羅馬天主教會。他聲稱，它更是一個需打折扣或一種猜想，而不是一個明確的聖經真理。然而，這樣的“猜想”實際上違背了基本的教義，即只有神是自存的。
在教會的公共場合散播撒旦自存理論，這位假定者認為，雖然現在有很嚴重的爭議，或許能經過兩或三代之後被教會接受。因此，他敦促信徒們採取的做法是“將你所聽到的記在心裡，神會引你明白“。然而，這可能是危險的，因為愈多人思考沒有解答的爭議的問題時，愈多人更容易被迷惑。因為撒旦自存理論是一劑毒藥，如果不迅速處理並驅逐，它一定會回來反咬我們。
為了進一步複雜化已經混亂的情況，接受撒旦自存理論者相信沒有人需要被教導。聖靈會直接引導人。他們引用的經文，似乎是在支持這種說法。但仔細的查明後，可以發現這些經節只是斷章取義。更關鍵的是，這樣的教學，可能會引起兩種類型的思維定式。首先，它可以切斷弟兄們聽從教會的教導。其次，它促進了心中的驕傲拒絕凡不符合的撒旦自存理論的教導。
當答案提供給接受撒旦自存理論者所提出的問題，他們的反應是改變自己的立場。或者，他們一味否認他們沒有說一個特定的論點！更糟糕的是，他們甚至可以塞住那些誰拒絕他們的理論者說到嘴邊的話。而最近的策略用來阻止衛道者提供的答案是，聲明他們知道撒旦的起源不感興趣，繼續爭論將是浪費時間的。因此，在一方面，他們表明已脫離這個問題。但暗地裡，他們繼續發送文件，或散撥誹謗的話，建立自己的支持者。
在此期間，該群已宣布他們的信念是與教會主流信仰一致的。例如，他們聲明，我們都敬拜同一個真神。然而，當我們進一步思考，我們意識到，這可能並非如此。我們都相信神的自存，但與相信神是唯一在整個宇宙中唯一自存的又截然不同。假定撒旦自存理論者及接受其理論者一直在使用前給掩蓋這樣的事實，他們也相信撒旦自存。
就好比大部份的異端邪說，假定撒旦自存理論者的最終的目的是攻擊教會的信仰的核心。這些攻擊其中最顯著的是試圖改變聖靈的教義。我們都知道，這是代代傳承的教會。一旦接受撒旦自存理論者在教會中獲得了立足之地，他們將會拋棄真理的聖靈。當他們認為他們已經獲得了足夠的主要質量支持他們的看法，他們就會採取這樣的步驟。這是惡者的工作要搖動的教會基礎。
有時講道者可能在聚會中或查經中偶而會作出不正確的聖經的解釋，當一個答案是“有，然後”，講道者可能會做出錯誤的解釋，例如，聖靈的果子。然而，這與故意偏離道理的基礎是非常不同的。直接點出，人在接受洗禮時即有聖靈的同在，以書面形式說明理由，就等於改變了教會的真理。但我們藉著說方言我們堅決相信並知道“聖靈是與我們同在”。
藉着教會行動的啟示
面對這個極大的教義和信仰危機，教會應該如何應對呢？其有兩個主要的領域- 教義和組織。(I)教義
1. 首先，最重要的是，教會必須認識到，撒旦自存理論是直接與神的屬性危險的衝突的。撒旦自存理論描繪了一個與教會的傳統信仰非常不同的神。撒旦自存理論基本上描繪神是無情，犧牲了無數的靈魂為維護自己的利益者的肇事者。這違背了整本聖經的精神。換句話說，教會必須拒絕這種假說，絕不能有絲毫的妥協。
2. 對所有的弟兄們，教會是責無旁貸，認真做好準備，並提出每個有關神和聖靈的無限的問題，提供答案。教會迫切需要聚集了一批長執傳道，專門處理所提出的問題。消極及被動，只會導致弊大於利。我們在教會若不採取行動，時間越長，這些扭曲的信念將更困惑教會。許多靈魂將在這當中漸漸流失，教會將變得更加分裂。
3. 維護信徒的信仰是教會的責任。我們經不起兩個直接互相矛盾的信仰並存於教會中。每一個傳道者及被按立的長執應該談論手上有的問題。一方面，這將有助於阻止腐敗。另一方面，它揭示一直對神的話語規模的忠心的人(或不忠心的人)。此外，我們可以幫助搶奪從火中有些被迷惑的信徒。
4. 聯總應該在主剛強，聯結各總會和當地教會，為教會的信仰做出明確的立場，並以任何必要行動來保護教會。否則，年輕一代和新信徒將成為我們的優柔寡斷的受害者。我們不應該害怕任何報復或攻擊。不管我們想還是不想，迷惑將繼續進行。而攻擊的程度和頻度將會增加。就如我們已經做了我們該做的，那麼，我們應當在禱告中將所有交託在神的手中。
(II)組織
除了在理論與教學採取堅決行動，教會應該也實現了組織的改進： 1. 特別是全職工人和長老，教會必須確保這些工人不認為他們是優於其他工人。每個工人都必須有機會聆聽別人。換句話說，每個工人應被安排參加傳道講習會，讓他們有更多互相學習的機會。沒有人是能真正倖免於自驕的危險。
2. 教會必須尋找到現有的培訓系統。訓練的方法和重點，確定學員的質量。培訓必須紮根於教會的基本信仰。他們必須準備不惜一切代價捍衛真理的教會。基本信仰必須是主體，他們必須最能了解。只要他們謙虛地尋求“聖經”，一旦他們被牢牢地確立於真理的規模，再加上持續不斷的靈修，他們將更了解神的話語。
3. 教會應該尋找方法，以促進在工人之間在主裡的聯合。為每個工人提供機會，打開了彼此心門，保持對彼此的靈性上的檢驗。鼓吹在真理上的聯結不應只是一個落實在信徒上的理想，事實上，它更是應落實在必不可少的神的工人身上。主的僕人必須始終聚集在一起，彼此建立更好的關係，包括相互修正。
4. 教會必須遵循的使徒教會的方向。所有的全職工人的主要焦點應該是在祈禱和傳道。任何與這條軌道的偏離，可能導致昏昏欲睡的靈性。無力感的滲入，使他們失去了所有的興趣和熱情來為主贏得更多的靈魂。顯然，當為主的託付不再進行，工人們將在靈裡失去活力，屆時將無法抬起真靈命來服事。
5. 必須有一個適當的系統來處理背逆和強梗的工人。必須明確指出，教會的基本信仰不改變。如果三次警告後仍繼續違反，必須強力採取釜底抽薪，消除腐爛。
結論
從這些最近發生的事件的形成一個空前的危機和挑戰。在主的指引下，我們必須採取積極措施，維護真理和主的羊。如果沒有堅定的行動，我們才意識到這一點之前，整個教會將會發酵起來。我們該如何面對主，交代現在祂的教會正在發生的事情呢？
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