On March 28th, 2013 rawls says:
糾結在異教「二元論」
源自異教二元神教的「魔鬼自存」觀念早已被駁斥沒有聖經根據、邏輯
上自相矛盾，卻還有人「同語反覆」的糾結在異教「二元論」那種觀念
裡，走不出來。
膽大到「褻瀆聖靈」
〈是誰『讓天使犯罪成為魔鬼』的探討〉一文就是典型，雖然掛名「小
信徒」，但「文字風格」是改不了、會露餡的；內容也是完全沒有新意
，鸚鵡學語般照抄YM已有的文章。並且膽大到說出「褻瀆聖靈」的話
：「我們有聖靈的真耶穌教會領導階層….難道昰『他們得到的聖靈來自
於魔鬼的邪靈？』嗚呼哀哉！」。
偏離神的旨意、反抗神才是罪
「小信徒」一文所有問題都是從「二元論」的觀念出發，而且對「罪」
的本質認識不清。偏離神的旨意、反抗神才是罪，雅各書一14-15也說
的很清楚：「但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的，私欲既懷
了胎，就生出罪來﹔罪既長成，就生出死來」。
被「慾望」牽引「選擇」背離神才產生罪
「罪」不是從「外在」的引誘來，而是被自己的私欲所牽引。「私欲」(
原文ἐπιθυμία，現代中文譯本譯為「慾望」)本身也不是罪，而是當意志
為滿足「慾望」的需要，選擇背離神的旨意時，才產生罪。「他說謊是
出於自己」(約八44)也說明了魔鬼起初的「犯罪」不必出於「外在」的
引誘者。
「黑暗之王」又是被誰引誘？
在聖經對「罪」如何產生的解釋之外，另外用「推論」創造一個扮演引
誘角色的「黑暗之王魔鬼」，不但沒有聖經依據，也不能自圓其說。若
天使是被「黑暗之王」引誘，則「黑暗之王」又是被誰引誘？
意志不順服神、違背「義」的標準乃罪所由來
而「神是聖潔忌邪的、神是恨罪的、祂斷不至行惡、作孽、神是光，在祂
毫無黑暗」，和「住在神國裏面的靈絕不會自發自作而犯罪」更是兩回事
。神是「義」的本體，是善惡的標準，在神之外的有意志的「被造物」，
其意志若不順服神，這才顯出其違背「義」的標準，犯了罪。
「魔鬼可和神對抗、神要得勝魔鬼很難」是典型二元論
魔鬼「可以成為神的仇敵和神對抗」是典型二元論的想法，聖經中，魔鬼
雖不服神，但從未取得可以「對抗」神的「地位」。「神要得勝魔鬼非常
艱難」、「到今天還沒有滅掉魔鬼下地獄」更是二元論的思想。
神「釋放」魔鬼的說法自己「破」了「神難勝魔鬼」之說
事實上，小信徒說「神要釋放魔鬼出來迷惑地上四方的列國」就自我駁斥
了「神要得勝魔鬼非常艱難」這種說法，魔鬼早已被「捆綁」，牠的活動
及末日前「從無底坑釋放」，都在神的掌握之下。啟示錄十九章魔鬼大軍
擺陣想爭戰，更是「一開始就結束」，直接被「擒拿」，哪來和神對抗的
本事？
是「永遠的鎖鏈」不是「永遠拘留」
彼後二4犯罪天使被「交在黑暗坑中」、猶6不守本位的天使被「鎖鍊拘
留在黑暗裡」，也不代表犯罪天使(魔鬼)自此沒有行動自由，首先，猶6
「永遠拘留」的原意是用「永遠的鎖鏈」拘留，NRSV譯為kept in eternal
chains in deepest darkness，新漢語譯本就譯為「主用永遠的鎖鏈把他
們拘留在幽暗裡」。
鬼常出入無底坑
其次，從啟示錄魔鬼多次自無底坑獲釋的記載就反證在神許可下，若有需要
無底坑「鬼門」就常開。格拉森群鬼怕入無底坑(路八31)，更暗示這些群鬼
可能是從無底坑而出，才害怕又回無底坑。
「我是阿拉法」宣告起初無「自存魔鬼」
不論約壹三8「魔鬼從起初就犯罪」或約八44「他從起初是殺人的..他本
來是說謊的」，都不是說魔鬼在被造物之外，從太初就與神同在。約翰福
音「太初有道，道與神同在」、「萬物是藉著他造的」就已排除了其他「
自存者」與神同時存在的可能性，啟示錄「我是阿拉法」(啟一8)的宣告
，更證明「起初」並無魔鬼與神同在。
魔鬼「起初」犯罪指向伊甸園事件
約翰福音八44及約壹三8的「起初」，只是將讀者的眼光引導到伊甸園
古蛇說謊並引誘犯罪的歷史，說明當日用謊言讓人違背神話語、使人靈性
死亡的魔鬼，仍繼續犯罪、誘惑人的工作，不被誘惑的唯一方法是「住在
主裡面」。
魔鬼的「狡猾」沒有讓聖經把古蛇排除在創造外
約翰福音「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」(
約一3)，強有力的宣告了神創造本來的美好。創三1「神所造的，惟有
蛇比田野一切的活物更狡猾」更沒有困擾創世記作者，用那種「二元論」
的觀念把「狡猾」的古蛇排除在神的創造之外。
「不能看見的、執政掌權的」：神明背後超自然存在也是被造
歌羅西書一16對於神藉基督創造「萬有」有更全面性的說明，無論是「
天上的、地上的、能看見的、不能看見的；或是有位的、主治的、執政的
、掌權的，一概都是藉著他造的」，保羅如此鉅細靡遺把「不能看見的」
、「執政、掌權的」都列出，就是強調即使外邦人所相信的那些神明背後
的超自然存在，也都是基督所造。
我信全能神、創造主，就是接受神全然掌權
使徒信經開宗明義第一句就是「我信神，全能的父，創造天地的主」，
TJC信條第1條則是用「天地之主宰」這神「主管、支配、统治、掌握
、主宰世界」把神的全能與創造綜合起來，因為相信全能神、創造主的
信仰意義，就是肯定神掌管一切，如此則遭遇再大的艱難也能憑此信念
堅持到底。
魔鬼自存把神說成「想除滅魔鬼、可惜做不到」
YM「魔鬼自存」論卻是挑戰全能神、創造主這神是天地「主宰」的基
督教核心信仰，才會把神暫時不除滅魔鬼說成「哪需要費了九牛二虎
之力，到今天還沒除滅？」，同時全盤套用二元神教那種「神想除滅
魔鬼、可惜祂做不到」那種褻瀆且沒有經文依據的觀念。
否定神全能的矛盾：永恆都不能勝過魔鬼，短暫人類史還能勝過嗎？
YM這種「否定神全能」的觀念早就被基督教系統神學嚴厲駁斥，並
指出其矛盾：如果神從「永恆」開始就無法勝過自存的魔鬼，憑什麼
認為在人類極短暫歷史的參與神魔大戰後，神能夠獲得終局勝利？
「自存」卻又「必滅」是讓人笑話的矛盾
我也早已指出，「自存」就是「非被造」、「自己有」，一個不靠神
創造就存在、不受任何東西控制的「自存者」如果一旦「存在」，就
沒有可能被徹底消滅，因為「自存者」不必春風也能「自生」。這是
「邏輯一致性」的問題，若自存，就不可能被滅；若必滅，就一定是
被造。YM已「定義」自存，卻又規定「必滅」，除自相矛盾，也只
有惹來專業人士訕笑而已。
一路走到「褻瀆聖靈」，邪惡理論破壞信仰生命
從一開始的「分享」、到宣稱「80%的解釋力」，到今天加碼褻瀆
接受魔鬼是由天使墮落的TJC領導階層「得到的聖靈來自於魔鬼的
邪靈？」，「魔鬼自存」論不但在理論上歧出，也實質影響了接受
該理論者的生命狀態。不管「小信徒」是分身或另有其人，膽敢「
褻瀆聖靈」、污衊TJC的牧長，無論再怎麼宅心寬厚，都不能再無
視「魔鬼自存」論對信仰的破壞性了
源自異教二元神教的「魔鬼自存」觀念早已被駁斥沒有聖經根據、邏輯
上自相矛盾，卻還有人「同語反覆」的糾結在異教「二元論」那種觀念
裡，走不出來。
膽大到「褻瀆聖靈」
〈是誰『讓天使犯罪成為魔鬼』的探討〉一文就是典型，雖然掛名「小
信徒」，但「文字風格」是改不了、會露餡的；內容也是完全沒有新意
，鸚鵡學語般照抄YM已有的文章。並且膽大到說出「褻瀆聖靈」的話
：「我們有聖靈的真耶穌教會領導階層….難道昰『他們得到的聖靈來自
於魔鬼的邪靈？』嗚呼哀哉！」。
偏離神的旨意、反抗神才是罪
「小信徒」一文所有問題都是從「二元論」的觀念出發，而且對「罪」
的本質認識不清。偏離神的旨意、反抗神才是罪，雅各書一14-15也說
的很清楚：「但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的，私欲既懷
了胎，就生出罪來﹔罪既長成，就生出死來」。
被「慾望」牽引「選擇」背離神才產生罪
「罪」不是從「外在」的引誘來，而是被自己的私欲所牽引。「私欲」(
原文ἐπιθυμία，現代中文譯本譯為「慾望」)本身也不是罪，而是當意志
為滿足「慾望」的需要，選擇背離神的旨意時，才產生罪。「他說謊是
出於自己」(約八44)也說明了魔鬼起初的「犯罪」不必出於「外在」的
引誘者。
「黑暗之王」又是被誰引誘？
在聖經對「罪」如何產生的解釋之外，另外用「推論」創造一個扮演引
誘角色的「黑暗之王魔鬼」，不但沒有聖經依據，也不能自圓其說。若
天使是被「黑暗之王」引誘，則「黑暗之王」又是被誰引誘？
意志不順服神、違背「義」的標準乃罪所由來
而「神是聖潔忌邪的、神是恨罪的、祂斷不至行惡、作孽、神是光，在祂
毫無黑暗」，和「住在神國裏面的靈絕不會自發自作而犯罪」更是兩回事
。神是「義」的本體，是善惡的標準，在神之外的有意志的「被造物」，
其意志若不順服神，這才顯出其違背「義」的標準，犯了罪。
「魔鬼可和神對抗、神要得勝魔鬼很難」是典型二元論
魔鬼「可以成為神的仇敵和神對抗」是典型二元論的想法，聖經中，魔鬼
雖不服神，但從未取得可以「對抗」神的「地位」。「神要得勝魔鬼非常
艱難」、「到今天還沒有滅掉魔鬼下地獄」更是二元論的思想。
神「釋放」魔鬼的說法自己「破」了「神難勝魔鬼」之說
事實上，小信徒說「神要釋放魔鬼出來迷惑地上四方的列國」就自我駁斥
了「神要得勝魔鬼非常艱難」這種說法，魔鬼早已被「捆綁」，牠的活動
及末日前「從無底坑釋放」，都在神的掌握之下。啟示錄十九章魔鬼大軍
擺陣想爭戰，更是「一開始就結束」，直接被「擒拿」，哪來和神對抗的
本事？
是「永遠的鎖鏈」不是「永遠拘留」
彼後二4犯罪天使被「交在黑暗坑中」、猶6不守本位的天使被「鎖鍊拘
留在黑暗裡」，也不代表犯罪天使(魔鬼)自此沒有行動自由，首先，猶6
「永遠拘留」的原意是用「永遠的鎖鏈」拘留，NRSV譯為kept in eternal
chains in deepest darkness，新漢語譯本就譯為「主用永遠的鎖鏈把他
們拘留在幽暗裡」。
鬼常出入無底坑
其次，從啟示錄魔鬼多次自無底坑獲釋的記載就反證在神許可下，若有需要
無底坑「鬼門」就常開。格拉森群鬼怕入無底坑(路八31)，更暗示這些群鬼
可能是從無底坑而出，才害怕又回無底坑。
「我是阿拉法」宣告起初無「自存魔鬼」
不論約壹三8「魔鬼從起初就犯罪」或約八44「他從起初是殺人的..他本
來是說謊的」，都不是說魔鬼在被造物之外，從太初就與神同在。約翰福
音「太初有道，道與神同在」、「萬物是藉著他造的」就已排除了其他「
自存者」與神同時存在的可能性，啟示錄「我是阿拉法」(啟一8)的宣告
，更證明「起初」並無魔鬼與神同在。
魔鬼「起初」犯罪指向伊甸園事件
約翰福音八44及約壹三8的「起初」，只是將讀者的眼光引導到伊甸園
古蛇說謊並引誘犯罪的歷史，說明當日用謊言讓人違背神話語、使人靈性
死亡的魔鬼，仍繼續犯罪、誘惑人的工作，不被誘惑的唯一方法是「住在
主裡面」。
魔鬼的「狡猾」沒有讓聖經把古蛇排除在創造外
約翰福音「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」(
約一3)，強有力的宣告了神創造本來的美好。創三1「神所造的，惟有
蛇比田野一切的活物更狡猾」更沒有困擾創世記作者，用那種「二元論」
的觀念把「狡猾」的古蛇排除在神的創造之外。
「不能看見的、執政掌權的」：神明背後超自然存在也是被造
歌羅西書一16對於神藉基督創造「萬有」有更全面性的說明，無論是「
天上的、地上的、能看見的、不能看見的；或是有位的、主治的、執政的
、掌權的，一概都是藉著他造的」，保羅如此鉅細靡遺把「不能看見的」
、「執政、掌權的」都列出，就是強調即使外邦人所相信的那些神明背後
的超自然存在，也都是基督所造。
我信全能神、創造主，就是接受神全然掌權
使徒信經開宗明義第一句就是「我信神，全能的父，創造天地的主」，
TJC信條第1條則是用「天地之主宰」這神「主管、支配、统治、掌握
、主宰世界」把神的全能與創造綜合起來，因為相信全能神、創造主的
信仰意義，就是肯定神掌管一切，如此則遭遇再大的艱難也能憑此信念
堅持到底。
魔鬼自存把神說成「想除滅魔鬼、可惜做不到」
YM「魔鬼自存」論卻是挑戰全能神、創造主這神是天地「主宰」的基
督教核心信仰，才會把神暫時不除滅魔鬼說成「哪需要費了九牛二虎
之力，到今天還沒除滅？」，同時全盤套用二元神教那種「神想除滅
魔鬼、可惜祂做不到」那種褻瀆且沒有經文依據的觀念。
否定神全能的矛盾：永恆都不能勝過魔鬼，短暫人類史還能勝過嗎？
YM這種「否定神全能」的觀念早就被基督教系統神學嚴厲駁斥，並
指出其矛盾：如果神從「永恆」開始就無法勝過自存的魔鬼，憑什麼
認為在人類極短暫歷史的參與神魔大戰後，神能夠獲得終局勝利？
「自存」卻又「必滅」是讓人笑話的矛盾
我也早已指出，「自存」就是「非被造」、「自己有」，一個不靠神
創造就存在、不受任何東西控制的「自存者」如果一旦「存在」，就
沒有可能被徹底消滅，因為「自存者」不必春風也能「自生」。這是
「邏輯一致性」的問題，若自存，就不可能被滅；若必滅，就一定是
被造。YM已「定義」自存，卻又規定「必滅」，除自相矛盾，也只
有惹來專業人士訕笑而已。
一路走到「褻瀆聖靈」，邪惡理論破壞信仰生命
從一開始的「分享」、到宣稱「80%的解釋力」，到今天加碼褻瀆
接受魔鬼是由天使墮落的TJC領導階層「得到的聖靈來自於魔鬼的
邪靈？」，「魔鬼自存」論不但在理論上歧出，也實質影響了接受
該理論者的生命狀態。不管「小信徒」是分身或另有其人，膽敢「
褻瀆聖靈」、污衊TJC的牧長，無論再怎麼宅心寬厚，都不能再無
視「魔鬼自存」論對信仰的破壞性了
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