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TJC是「末世方舟」，是TJC向來的信念，郭子嚴長老《真道提要問答》第
14章〈教會〉用「神的方舟：信徒是同得救的一家人(來十一7；彼前三20)」
形容教會。楊約翰長老《聖經要道》第17章〈教會〉論「末世真教會使命」
時，也以「挪亞一面傳義道，一面建造方舟」說明TJC在主再臨前的使命。
把方舟「天上化」目的在否定「有形教會」
YM卻否定TJC是「末世方舟」，他的理由是「挪亞時代進入方舟的人全都得
救了」，但「並非進入TJC的都能得救」。所以他把方舟「天上化」，並以弗
二19「與聖徒同國」、來十二22「天上的耶路撒冷」這包含歷代聖徒的「宇
宙性教會」來否定地上的「有形教會」。
藉攻擊「有形教會」，迴避真教會「識別」標準
我在〈扭曲TJC歷史也不能改變YM歧出事實：兼談YM「教會論」〉一文已指
出，YM所以提出「天上方舟」說，不斷攻擊有形教會的「墮落」、「混亂」
，為的是迴避「有形教會」奠基於真理、聖靈、神蹟奇事這三要件的「可識
別性」，以替YM自認可「發明」真理、變更「聖靈」教義、貶低神蹟奇事重
要性開方便之門。
灌輸「再分別」出來的偽「屬靈」菁英意識
YM利用「有形教會」內有稗子摻雜、有掛名信徒、有軟弱肢體的現況，全力攻
擊「有形教會」及其牧養工人，以利他勾引主羊投入他的秘密團體。「天上方舟」
的理論，則虛偽保證這些跟隨YM明師、自認更屬靈的「菁英」是從墮落的TJC
中「再分別」出來，真正與聖徒同國的「天上方舟」成員。
「宇宙性教會」的意義在地上信徒「預嘗未來」
事實上，聖經雖談「與聖徒同國」、「天上耶路撒冷」的「宇宙性教會」，其目
的卻不是否定「有形教會」，反而是肯定「有形教會」在當下就可「預嚐」末世
神國裡與眾聖徒共同敬拜的喜樂。以來十二22「天上耶路撒冷」、23「有名錄
在天上諸長子之會所共聚的總會」為例，就是新約信徒藉信心參與天上敬拜、「
預先體驗」未來，而非貶低「地上」、「有形」的教會。
用不完全否定教會，是魔鬼詭計，「七千人」是誰只有主「認識」
聖經從未說教會「毫無污點」，反而說直到審判的日子，教會都有惡人、有名無
實之人混雜其間。教會被召是為要成為聖潔，但用教會中的不完全來否定教會，
則是出於驕傲及魔鬼誘人離開教會、斷絕與基督肢體聯繫的謊言。神所留下七千
未向巴力屈膝的人(王上十九18)，不是自認「大發熱心」、比別人更屬靈的自義
者，「七千人」是誰連以利亞都不知道，不是由傳假道的「明師」鑑別，而是「
主認識誰是他的人」(提後二19)，由主親自「印記」。
方舟建造應按神的方法
回到「末世方舟」的問題，無論把「方舟」視為末世真教會的比方或預表，都必
須回到挪亞方舟的基本事實，才能掌握其指向的新約實體。方舟是神審判之前奉
神指示而造，其建造須按神的方法，也就是依聖經「主耶穌和使徒及先知的教訓
為建造的基礎」，而不是隨從YM二元神教的假道。
憑「信」入方舟，憑「信」得救
洪水的審判和藉方舟獲救，都是「未見的事」(來十一7)，但挪亞的「信心」，
使他「聽從」神的警告進而「行動」，預備了方舟。相較於「照常吃喝嫁娶」(太
二四38、路十七27)只為肉體安排的世人，進入方舟且持續留在方舟內，若非仰
賴神所賜的「信心」堅定到底沒有可能。「進入方舟，藉著水得救的不多，只有
八個人」(彼前三20)也說明了此一事實。
「天上」不需方舟，方舟的建造、進入，都在「地上」
更重要的是，方舟的建造、進入，都在「地上」。「方舟」是神為相信之人在末
日前預備的「救法」，要入方舟，也只有把握洪水來臨之前、「神容忍等待的時
候」(彼前三20)趕緊進入。「天上」不需要方舟，是「靠方舟」進入天上的國度
，而不是進入「天上的方舟」。
「無形教會」不是為貶抑「有形教會」，或看輕主內肢體
但YM為否定TJC作為「末世方舟」的「可識別性」，竟「發明」出荒謬的「天
上方舟」說，把「在地」的方舟說成「天上的」，再次印證了他以「私意」解經的
膽大妄為。「無形教會」的觀念，從來不是用來貶抑「有形教會」在得救上的價值
，更不是讓基督徒在教會中分門別類，自視為「真正得救的信徒」，輕看其他軟弱
的肢體。
聯結使徒信仰才能「與聖徒同國」
弗二19談完「與聖徒同國、是神家裡的人」後，馬上強調，這神的家「教會」是
「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房腳石」。不與「使徒信仰」緊
密聯結，要去隨從聖經所無、明師「發明」的新奇理論，無論如何是不可能「與聖
徒同國」、保守在「得救方舟」的！
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