以下是最近和一位非基督徒討論的話和禱告。
早期的奥古斯丁認為：
人有自由意志,只要不超出體力和環境,人想做什麽就做什麽,相反的,人不想就不會選擇去做那事。這從世人的常識,從天主教來看很對。
後來伯拉糾之爭中,奧更正了自己的看法,他認為墮落之後,除非有神恩典的揀選,人不能選擇神!路德,加爾文,愛德華茲把這觀念發揮的淋漓盡致,他們不反對在一般事上,人可以選擇,但對神,人是徹底墮落,沒有選神愛神要神信神的能力,也就是沒有自由意志。
改教家強烈反對人有自由意志,因為對他們而言,自由不是「為所欲為」（一般人及天主教都這麽理解）而是信神愛神的能力與意志。墮落的人沒有這能力與意志。
奧認為,亞當受造時「有能力不犯罪」（也有能力犯罪）墮落後亞當的後裔「只有能力犯罪」（沒有能力不犯罪）重生的人回到亞當受造的狀態「有能力不犯罪」（但還是有能力犯罪）將來新天心地中神的兒女「只有能力行善」（沒有能力犯罪）這才是真正的自由意志。
以上均取自路德最重要的作品「論意志的捆綁」(路德文集第二卷325-643頁,我每看必落淚,必在灰塵中懊悔,必敬拜讚美主）
可惜這裏的預定論,神的旨意,都被後世的路德宗丟棄,幸好,被改革宗發揚光大了。
路德說,神的恩光普照大地（改革宗稱此為普通恩典）墮落的人,神賜「理性之光」（自然法）度屬世的日子,明白「善有善報,惡有惡報」的道理（但自己不遵行,卻要別人遵行）他們沒有「恩典之光」想不到神會因耶穌的工作稱相信的罪人為義。
蒙恩的人,蒙賜恩典之光,以致會欣喜的發現,公義的神,竟然憐憫罪人,但他們多半沒有（有的信徒有）「榮耀之光」無法想像神會預定人下地獄（參約12:40-41）。榮耀之光只有在天上時人人都有。
路德對預定論的相信,甚至比加爾文還強,但他不多講,因為不是人人都有這光,講這個,會使人跌倒。
講預定就是講隱藏黑暗神秘的神（參申29:29）祂「無緣無故」的預定人上天堂或下地獄「無緣無故」英文是gratuitous這字再重要不過,神預定或揀選人是「無緣無故」的「沒有理由」的,起碼祂選人的「緣,故,理,由」不是人有什麽好,如果是這樣,神就不是自由的,全能的,是人的「好」使神非選人不可。
不！一萬個不,你我沒有一絲的良善使他選我,這是哥林多前書1章及申命記7:7的精義。神選,不像人選,人選,是從被選者（客體）的身上找到選的「理、由」。
神選,是從神（主體）自己（隱密的）旨意中決定的,當你知道你這麽爛,卻雀屏中目,那真感恩,但如果你知道,你被拒絕,同樣不因為你爛你好（也是無緣無故的）而是因為神隱藏的,奧秘的旨意,對多數人和基督徒,這話叫人跌倒（我不會,我堅信預定論）。
所以,路德勸人別講神的預定而講神的基督,只有在基督裏人才能找到顯現,光明,可親的神。
奥古斯丁,路德,加爾文,甚至天主教的阿奎那都肯定預定論,但怎麽應用這教義？
不講天主教,馬克斯韋伯和亞米念的想法,加爾文說,這教義叫我們謙卑（因我們得任何好處,都不是因我們好,而是出於神「無緣無故的揀選」）叫我們平安（神揀選的旨意不改,愛我們愛到底,這當然就是｢聖徒恒（被保）守）（perseverance of the saints）這教義常被人誤解,以為是要信徒忍耐到底,是的,但信徒恆忍,是建立在真神恆守上）感謝主給我們加爾文這樣的好牧人。
路德異曲同工,他勸人不要去探索神如何預定,不僅因為那是隱藏的（Divine Incognita, Deus Absconditus）人不可能進入的「祂的決定是那樣不可懂,祂的道路是那樣找不到（羅11:33）也因為思想這位在黑暗中的神（「祂以黑暗為藏身之處,是人未曾看見,也是不能看見的,你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活」詩18:11；提前6:16；出33:20）會叫人絕望,怨神,恨神。
當然,保羅,奧古斯丁,路德,加爾文的回應,是：「你是誰？竟敢向神強嘴呢？」（羅9:20）路德勸人不要太過自省（不要有Introspective Conscience）看自己自省太過是死路一條,因我們只會看到自己該死。
那我們可憐的罪人要看什麽？去看那啟示出的神（Deus Revelatus）看那十架上的神,仰望那銅蛇,思想那為你死在十架上的基督,在那裏你會看到慈愛,憐憫,接納,和好,平安,永福,喜樂。
路德的預定論，是用十架神學來解釋的。
注：
1、
不僅人被揀選是「無緣無故」的，人背棄絕，也是無緣無故的，起碼，人被揀選，不是因人好（人無可誇），人背棄絕，也不是因人壞（神有主權）。請再看羅馬書第9章。
2、
任何（屬血氣的）人都會受不了「神叫人剛硬」的話，不僅（屬血氣的）道德不容許這講法，（屬血氣的？）理性也覺得，這與聖經中極多經文矛盾，伯拉糾和亞米念的辦法是否定或曲解預定的經文（用預知決定預定），路德和加爾文是提出雙重意志的理論，路德還（一貫的）強調神的隱性（deus absconditus）顯性（deus revelatus），軟實力（potentia ordinata）硬實力（potentia absoluta）之分。請不要忘記，他的目的只有一個：勸人相信、仰望、思想十架上的救主，十架上的神（是神受苦，不是聖父受苦，神受苦是奧秘，聖父受苦是異端）。雙說是要說十架道理。
路德在「被捆綁的意志」中講述神的雙重意志,甚至雙重的實在,福音中所啟示的神和自隱的神（賽45：15）當然是同一位,但對人而言「祂們」截然不同,神的道與神的本身不同：
神藉著祂的道,用祂的憐憫接近人（結33章）不樂意見人死而盼人回轉得生,但神隱藏的旨意（或隱藏的神）─那測不透的旨意,測不透的神,在黑暗中居住的神─叫人害怕的神,祂（或祂的旨意）「獨自決定,那些人能享受到祂的憐憫，這憐憫是藉著道（基督）的宣揚提供的」。
亦即「神不願人死,那是按道而言,但按祂深高莫測的旨意,祂願意有人滅亡」一方面道（基督）啟示出的神,為人走向滅亡傷痛,且要把他們從滅亡中救出。另一方面把自己隱藏在君王形像後的神,祂不為此難過,祂主動安排了一切的事。
神不會使自己受道的限制,祂保留了統治萬物的自由。祂做很多事,並不告訴我們,不藉著道告訴我們。
路德當然不是摩尼教,路德要助人牧養人,他說「這種概念（預定論）使歷世歷代很多人受不了,被觸怒,我就曾是一個,為此落入絕望深淵的無底洞,我希望自己未曾出世,未曾受造（昌按:眾多有同樣痛苦之一的是本仁約翰）直到我知道這種絕望對人多麽有益處,多麽讓人回到基督,回到恩典」。
在很多地方,特別在「海德堡辯論」中,路德用不同的方式（十架神學）講隱藏的神,啟示的神:在十架上死的基督,是神最清楚明白的啟示,要認識神,沒有比仰望十架的基督更好的。
但在十架上死的基督,也是神最大的隱藏,因為憑肉眼憑理性,誰看得出十架上那個可憐兮兮的死人是獨一的造物主,是獨一的主宰？
窯匠是比喻,要看清楚比喻的重點,這裡的重點是神有絕對的全能決定並製作一切,祂的決定和製作都美好。
這比喻和人間的窯匠有沒有愛,一點關係都沒有,任何問題都和預定論有關,對預定論,最好的唯一的辦法就是信神,顯示我們是預定得救的,不要對神憤怒,顯示我們是預定滅亡的。
悲情字句叫「命運」希臘人很會寫這方面的事,如艾迪波斯（Oedipus）的悲劇命運是殺父娶母,他逃不了這命運。
基督徒不信命運,所謂命運就是一股盲目沒意義抗拒不了,連神明都抗拒不了的力量,基督徒不信這個,我們信一位做事有意義有目標,對人充滿真善美,愛,正義,善良的神,祂有意識有智慧有位格,祂不是輪迴,不是涅槃不是命運,祂是真神!
我們相信而不知神的預定,我們(人)知道一切未定,沒發生的事我們不知神如何預定?神對人的預定,人只能在發生了以後才知道(還可能解釋錯誤)所以是「神預定,人後（發生後）定」。
一切不信的人有一共同點:碰到不好的事,就深信有神,信這神壞極了,碰到好事就不信有神,認為好事是人做的或是命運（運氣）。
這種錯誤的態度會叫人越來越痛苦,也就越來越恨神,我沒看過真正的無神論,自稱無神論的都是恨神論,他要有個對象好來發脾氣。
對預定論最普遍又最錯誤的反應就是:「神都定好了,我（人）還做什麼」？
我一再講,我們不知神的預定,我們根本不知道神是預定我們懶惰,為什麼要這樣想:「神預定我考不上大學,所以我現在不要用功」？這樣的話,我們就是用我們的懶惰,決定了神的預定,並用自己的懶惰,證明神預定的公平(種懶得懶!)
韋伯說,加爾文的預定論使人最積極的努力,後來這發展成資本主義,我完全同意（韋不是基督徒）我們應當說,神如預定我考上大學（以神啟示出對人的善意而言,這是合理的推測）神一定預定我努力用功的考上大學（因神是公平勤快的神,祂啟示出的旨意（律法）是要人努力用功的）那我就決定努力用功,我的決定就可能證實,神預定我經由努力用功考上大學。就算我沒考上,用功總是好的。
以此類推,相信預定論的基督徒,從來不去想神在這件或那件事（包括得救的事）上,對我或別人是怎麼預定的,聖經,路德,加爾文都禁止我們去臆測這事,我們只應想神啟示出的律法（叫我們正直,努力的生活）和基督（愛我們,赦免我們）因而過一個懺悔,相信的喜樂生活。
不要在我們自身上找神揀選我們的因素,找不到的,神選人是無緣無故的,人這麼爛,充滿了罪,那裡有神選我們的理由？
不,神選我們是深藏在祂隱密的旨意(不可測的愛)中,就是祂無緣無故的愛我們,愛到使聖子為我們的罪死了,人只當思想神的律法,我們就知道生活當如何正直努力等等,又當思想耶穌,我們就知道神無比的大愛,若去思想自己有沒有預定得救？那是自討苦吃。
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