◎撰文／陳勝全 ◎期數:237期 ◎1997.06號
經典的價值往往和其歷史地位有密切的關係，這一點，在我們研究的立場上，是不可忽略的地方。
摩西在申命記中所提到有關本律法的重要性，大概都針對以色列民的福禍和民族的生存來強調，而日後的歷史確實也證明了一切果然都如律法所言。但是我們從選民的歷史中，也發現到這卷聖經在歷代中，產生了何等巨大的效益和影響；這些效益和影響，不但只是對當代的以色列民，其實對整個人類的歷史和文明，也都具有影響力，故此，它在歷史上的地位，可想而知了。
再說，申命記一書，也一直能和以色列民的歷史平行存在，從未中斷過，無形當中，就可以讓我們從歷史和文化的層面，探討它對整個希伯來民族的影響，進而從整個人文社會中，尤其是神的救贖中，評估它所擁有的地位。
申命記雖然是出埃及記、利未記、民數記三卷中，有關律法條文的綜合條款，但仍然是由摩西親自整編而成，本書作了對律法條文的重新詮釋及補充，針對前面幾卷書中，把這些相關的記載歸類，同時也提供了前所未有的資料。因此，本書和前面幾卷對照起來，發現其中有幾處的記載，是前面三卷經典所沒記載到的條文或省略了的事蹟，摩西在最後的遺言中才表露出來，以史學的角度來看，這些補述資料，自有其獨特的地位，以下將其列出之：
1.長老的設立
申命記一開始，就提及有關長老設立的原因；摩西論及他當時的困境，他說：「那時，我對你們說：『管理你們的重任，我獨自擔當不起……，但你們的麻煩，和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？……我便將你們各支派的首領，有智慧、為眾人所認識的，照你們的支派，立他們為官長：千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。』……那時，我將你們所當行的事都吩咐你們了。」（申一9-18）。
以上是申命記中的敘述，然而讓我們回頭來看民數記，它又是怎樣的一個記載呢？那時他說：「耶和華對摩西說：『你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來……，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」（民十一16-17）。
由以上兩處的資料看出，摩西將當時「挑選智慧人為長老」時所說的話，在四十年之後的回憶中，才作了詳細說明；民數記所提到耶和華分賜祂之靈的事，申命記沒有提及，反觀申命記所記載有關立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長等事，則又是民數記中所欠缺的。是故，申命記的歷史資料，就有了它的歷史地位和價值了。
2.十二探子進迦南
百姓四十年的曠野之旅奇苦無比，簡直是一場可怕的夢魘，但三十八年前，「加低斯巴尼亞」的惡果，是當年十個探子所造成的，相信此事件，任何人每當思維，必痛心疾首，尤其是神人摩西最有切身之痛了。
摩西在他的遺訓，也就是申命記中，再一次的提到了這件事情，是由於十個探子報的惡訊，換來的是死亡和流蕩，其代價之高，足以供後代世人作為一大警惕，所以摩西回顧事件的前因後果時，特別於申命記中再提出來，他是這樣敘述的：「你們都就近我來說：『我們要先打發人去，為我們窺探那地，將我們上去該走何道，必進何城，都回報我們。』這話我以為美，就從你們中間選了十二人，每支派一人。」（申一22-23）。
依此看來，對原先民數記中所載有關本事件的內容，從申命記中我們才有了更清楚的了解，因為民數記所說的是：耶和華曉諭摩西，然後他打發人去窺探迦南地的（參：民十三章），但從申命記的說明，我們才知道，原來要去窺探迦南地的這件事是百姓提議的。
3.摩西懇求入迦南
另外有關「米利巴水的事件」，民數記提到：摩西因百姓的爭鬧而受損，以致默默承受不得進入迦南地的責罰；但在申命記的記載中，他作了如此般的補述，他說：「那時，我懇求耶和華說：『主耶和華啊，祢已將祢的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能像祢行事、像祢有大能的作為呢？求祢容我過去，看約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。』但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允，對我說：罷了，你不要再向我提這事。你且上毘斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約但河
……，於是……。」（申三23-29）。
摩西在作最後的遺言，也就是申命記時，才將他一直存在心中的苦悶顯露出來，讓我們真正的體察到當時為了不能進迦南地的事，他也曾向耶和華神苦苦哀求過，只是耶和華毫不通融，所以每逢讀到這段經文時（參：申三23-29），有誰能不為摩西的委屈而感到辛酸呢？
4.痲瘋病的處理
論到聖經所謂的大痲瘋（參：利十三、十四章），在人體上指的是皮膚病，正如：「耶和華曉諭摩西、亞倫說：『人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病……」（利十三1-2）。至於房屋中有大痲瘋的災病……（利十四33），一般指的就是室內長霉的事。
過去中東是一個缺水的地區，人們取水不便，自然盥洗的衛生習慣不良，難免就會有「災病」的發生。在醫療知識落後的時代，神就以宗教上的「潔淨式」禮儀，作為解決災病的處理方式，其實這種潔淨禮儀，和靈性上的聖潔，並無直接的關係，而是偏向於生活上的衛生。
摩西在申命記中，論到痲瘋災病的處理時，只講了一次，他這樣說：「在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，要照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行，我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。」（申二十四８），顯然地，對於大痲瘋一事，他不想再贅言，所以在本書中，他只是輕描淡寫而已，頗有「欲知詳情，參考前書」之意。是故，有關大痲瘋災情和處理辦法，申命記就無詳載，唯有從利未記去查考。
以上是有關申命記在史學上和其他三卷不同的地方，可以作為律法上的補述。因此從史學角度來看，它的價值就特別的凸顯了。
(原[青年團契]1997年06月號)
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