◎撰文／言成 ◎期數:194期 ◎1993.11號
耶和華啊，我的敵人何其加增；
有許多人起來攻擊我。（1）
有許多人議論我說：
他得不著神的幫助。（2）
但你──耶和華是我四圍的盾牌，
是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。（3）
我用我的聲音求告耶和華，
祂就從祂的聖山上應允我。（4）
我躺下睡覺，我醒著，
耶和華都保佑我。（5）
雖有千萬的百姓來周圍攻擊我，
我也不怕。（6）
耶和華啊，求你起來！
我的神啊，求你救我！
因為你打了我一切仇敵的腮骨，
敲碎了惡人的牙齒。（7）
救恩屬乎耶和華；
願你賜福給你的百姓。（8）
詩篇第二篇是寫萬民要敵擋耶和華和祂的受膏者；而本篇是寫成萬的人要攻擊神的百姓，這是必然之現象。如主耶穌說：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五18-19）。
從本詩標題註明：「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」，可獲知作者是大衛，著作的背景是押沙龍叛變，大衛一時措手不及，倉惶逃避，遂作此詩。本詩也預表基督被捉拿。大衛攜家帶眷，和跟隨他的眾民出城，經云：「本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了。」
「大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。」「大衛到了山頂、敬拜神的地方……」（撒下十五23、30、32）。汲淪溪是經過耶路撒冷和橄欖山之間的山谷，而入死海。在新約時代，耶穌也曾因著猶大率眾要捉拿祂，而過汲淪溪到橄欖山的客西馬尼園去禱告。
如經云：「耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，祂和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。」（約十八1-3）。押沙龍背叛大衛，有如猶大出賣耶穌，前者是父子關係，後者兼具師徒與父子關係，押沙龍可預表猶大，二人都是居心叵測，大逆不道。
耶穌和大衛面對逼迫時，都曾出城過汲淪溪，到橄欖山，並非為了逃命，乃是去親近依靠神。橄欖山有敬拜神的地方（路二十一37-38，二十二39），大衛陷在窘境中仍然向神禱告，他說：「但你──耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」（3）。苦難可當作基督徒的試金石，大衛在逆境中仍「專心靠主，不以神為恥」，因此，第三節可視作本詩的主題。
這篇詩分為四段。首段（1-2）大衛遭遇試煉，次段（3-4）信靠真神，三段（5-6）大衛的內心平靜安穩，末段（7-8）相信得勝。因此，從本詩可以看出大衛信仰的表現，他專心靠神，所以他愈挫愈勇，信心逐漸增強。
一、試煉（1-2）
「耶和華啊，我的敵人何其加增。」（1上），大衛面對突如其來的敵人顯得一籌莫展與十分訝異。這許多的人，包括平時是大衛親信的謀士、知己的朋友和以色列百姓，如今卻變成迫害他的「敵人」。
1.被攻擊
這許多攻擊大衛的人，全是受押沙龍的牢籠。押沙龍暗中得了一些以色列人，他又往耶路撒冷召集二百多人與他同往希伯崙，「於是叛逆的勢派甚大；因為隨著押沙龍的人民，日漸增多。」，如同耶穌騎驢進城，前行隨後的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫。」，這些眾人日後卻改口高喊著：「釘祂十字架！」可知，人心難測水難量，也顯出人心的善變，與神的慈愛誠實不變的對照。
2.受議論
（2）欽定本譯作「有許多人對我的魂（soul）說」。「魂」是指人的生命、內心，包括人的知、情、意。仇敵迫害是內外夾攻，尤其內心受打擊而心慌意亂，過度憂愁，是會喪失信心，自甘墮落的。
許多人議論大衛說他得不著神的幫助。這可能是根據大衛以前曾污辱拔示巴，又謀害她的丈夫烏利亞一事；而大衛受先知指責，曉得即時悔改，神便除掉了他的罪，使他不至於死，只是藉著一些禍患來管教他，因此眾人議論有失公正客觀，大衛重視的是：先調整自己與神的親密關係。
二、仰望救主（3-4）
一個人得不著神的幫助是因有罪的阻礙，如經云：「耶和華的臂膀並非縮短，不能拯救；耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們」。神既應允除掉大衛的罪，大衛相信必得神的救助，神必垂聽他的禱告。
1.信靠神（3）
本節是大衛認識與信靠神的表現。他認識耶和華的「三是」，「耶和華」的意思是「我是」（I am that I am.）（出三13-15）。大衛在眾叛親離之下，最需要的是救助，大衛認識耶和華，是他的盾牌，是他的榮耀，又是叫他抬起頭來的。
a.四圍的盾牌
大衛說：神的恩惠如同盾牌四面護衛他。「四圍」有預示作用；因為有成萬百姓來「周圍」攻擊他（6上），所以神就是他前後左右完全的保護。
b.是我的榮耀
大衛在困境中仍以神為榮，如同保羅為福音受苦難，被捆綁像犯人一樣，但他不以福音為恥，他說：「因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我們交付祂的，直到那日」。
c.是叫我抬起頭來
盾牌是消極的保護，「叫我抬起頭來」卻是積極的幫助，藉著耶和華真神而得勝，使我們在仇敵面前抬起頭來。經云：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。」（詩四十二11），第四十二篇作者訴說他因受仇敵的欺壓、辱罵而時常哀痛，每天以眼淚當飲食（詩四十二9-10、3），所以他垂頭喪氣；然而自勉後，再次仰望、稱讚神，神究竟成為他的幫助，是他臉上的光榮（光榮原文是幫助）。
經上又說：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（詩二十四7-8）。我們要抬起頭來，因為耶和華在戰場上是有能力，祂已為我們打敗仇敵（詩三7下）。
2.求告（4）
本段第三節先認識神，第四節則才知道求告神，如經云：「凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？」（羅十13-14）。大衛認識神的恩惠與能力，也知道神在何處，神已在祂的聖山錫安設立祂的受膏者（詩一○二16-17），所以大衛會相信神會從聖山應允他的禱告。
三、平靜安穩（5-6）
本段與首段對位，在內容上呈現「漸增的層遞」碎格。無論就時空而言，說話者在首段顯得相當激動惶恐，但本段則心情十分平靜，明顯看出大衛在患難中信心的長進。
1.神保佑（5）
「保佑」呂譯作「扶持」，英欽定本譯作「支持」。意思為神是大衛身體與心靈的支柱。就時間而言，首節說：「我的敵人何其加增」，表示一時之間，敵人居然迅速加增，令人難以逆料，憂心如焚，而迫切向神傾訴祈求；而「我躺下睡覺，我醒著」（5），在時間上，至少已經過一晝夜，此時大衛的身心安然。
2.不害怕（6）
本節使用「襯映」手法，意思是用兩個比較性的詞彙或句子，相互對比襯托，成為強而有力的對照。本節用「成萬」和「我」，以「一」與「萬」來作數量上的對比，從這懸殊的比例，大衛也不怕，可知他有一定信靠神的心。就空間言，首段作者說：「有許多人……攻擊我，有許多人……議論我。」說話語氣相當躁急緊張，心緒如麻，所以很籠統的說：有許多人。而第六節則有較明確的數字概念，說有「成萬」的百姓來周圍攻擊我，可知大衛的心已恢復平穩安靜，能面對現實而不怕。
四、救恩屬神（7-8）
次段（3-4）與末段（7-8）亦是「對位」與「漸層」；前者是識神與祈求，後者是祈求與得勝；可知本篇詩的結構是屬「交錯配列」。
1.神罰惡人（7）
本節只寫祈求與結果。大衛求神起來救祂，隨即仇敵遭報。詩歌是一種跳躍性較大的藝術形式，在語意上常有一些說明性的中間環節（過程）。
「腮骨」和「牙齒」是指仇敵攻擊大衛的武器和議論大衛的話。本來這許多仇敵浩浩蕩蕩，耀武揚威，咄咄逼人；現在卻滿臉羞愧，無話可說，抬不起頭來，「因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒」。
2.賜福百姓（8）
全詩為一辯證過程，第二節為一命題，說明有許多人議論大衛得不著神的幫助，究竟是誰才得不著神的幫助？從3-7節的辯證過程得知，大衛禱告蒙神應允，日夜受神保佑，而仇敵受神刑罰，證明仇敵的議論是不正確的。但適得其反，所以大衛的結論是：「救恩屬乎耶和華」。凡屬神的百姓必蒙救恩（拯救）。
「願你賜福給你的百姓」（8下）。本詩有兩種百姓：第一種是迫害大衛的人，如本篇所寫：「我的敵人」「有許多人」（1-2），「成萬的百姓」（6），「我一切仇敵」、「惡人」（7）。這些人如經上所說，有押沙龍、亞希多弗，以及跟隨押沙龍攻擊大衛的眾人，他們表面上看是以色列百姓（6上），在神眼中卻是心中無神的「惡人」（ungodly）。
第二種是「你的百姓」（8下）。扶助、跟隨大衛如迦特人以太、亞基人戶篩……和隨從大衛如患難之交的眾人。他們跟隨神所揀選的君王大衛，不以大衛的苦難為恥，所以大衛求神賜福給他們，因為是神的百姓。好像保羅祝福阿尼色弗一家人，說：「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。」（提後一15-18）。
五、結語
1.憑信心，不憑眼見
大衛在苦難中專靠神，並且在苦難中預嘗勝利的滋味，和分享神賜福的喜樂。
2.為福音同受苦難。
保羅說：你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難（提後一8）。
3.誰是屬神的人？
「因為外面作猶太人的，不是真猶太人……，惟有裡面作的才是真猶太人。」
有許多人起來攻擊我。（1）
有許多人議論我說：
他得不著神的幫助。（2）
但你──耶和華是我四圍的盾牌，
是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。（3）
我用我的聲音求告耶和華，
祂就從祂的聖山上應允我。（4）
我躺下睡覺，我醒著，
耶和華都保佑我。（5）
雖有千萬的百姓來周圍攻擊我，
我也不怕。（6）
耶和華啊，求你起來！
我的神啊，求你救我！
因為你打了我一切仇敵的腮骨，
敲碎了惡人的牙齒。（7）
救恩屬乎耶和華；
願你賜福給你的百姓。（8）
詩篇第二篇是寫萬民要敵擋耶和華和祂的受膏者；而本篇是寫成萬的人要攻擊神的百姓，這是必然之現象。如主耶穌說：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五18-19）。
從本詩標題註明：「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」，可獲知作者是大衛，著作的背景是押沙龍叛變，大衛一時措手不及，倉惶逃避，遂作此詩。本詩也預表基督被捉拿。大衛攜家帶眷，和跟隨他的眾民出城，經云：「本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了。」
「大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。」「大衛到了山頂、敬拜神的地方……」（撒下十五23、30、32）。汲淪溪是經過耶路撒冷和橄欖山之間的山谷，而入死海。在新約時代，耶穌也曾因著猶大率眾要捉拿祂，而過汲淪溪到橄欖山的客西馬尼園去禱告。
如經云：「耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，祂和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。」（約十八1-3）。押沙龍背叛大衛，有如猶大出賣耶穌，前者是父子關係，後者兼具師徒與父子關係，押沙龍可預表猶大，二人都是居心叵測，大逆不道。
耶穌和大衛面對逼迫時，都曾出城過汲淪溪，到橄欖山，並非為了逃命，乃是去親近依靠神。橄欖山有敬拜神的地方（路二十一37-38，二十二39），大衛陷在窘境中仍然向神禱告，他說：「但你──耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」（3）。苦難可當作基督徒的試金石，大衛在逆境中仍「專心靠主，不以神為恥」，因此，第三節可視作本詩的主題。
這篇詩分為四段。首段（1-2）大衛遭遇試煉，次段（3-4）信靠真神，三段（5-6）大衛的內心平靜安穩，末段（7-8）相信得勝。因此，從本詩可以看出大衛信仰的表現，他專心靠神，所以他愈挫愈勇，信心逐漸增強。
一、試煉（1-2）
「耶和華啊，我的敵人何其加增。」（1上），大衛面對突如其來的敵人顯得一籌莫展與十分訝異。這許多的人，包括平時是大衛親信的謀士、知己的朋友和以色列百姓，如今卻變成迫害他的「敵人」。
1.被攻擊
這許多攻擊大衛的人，全是受押沙龍的牢籠。押沙龍暗中得了一些以色列人，他又往耶路撒冷召集二百多人與他同往希伯崙，「於是叛逆的勢派甚大；因為隨著押沙龍的人民，日漸增多。」，如同耶穌騎驢進城，前行隨後的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫。」，這些眾人日後卻改口高喊著：「釘祂十字架！」可知，人心難測水難量，也顯出人心的善變，與神的慈愛誠實不變的對照。
2.受議論
（2）欽定本譯作「有許多人對我的魂（soul）說」。「魂」是指人的生命、內心，包括人的知、情、意。仇敵迫害是內外夾攻，尤其內心受打擊而心慌意亂，過度憂愁，是會喪失信心，自甘墮落的。
許多人議論大衛說他得不著神的幫助。這可能是根據大衛以前曾污辱拔示巴，又謀害她的丈夫烏利亞一事；而大衛受先知指責，曉得即時悔改，神便除掉了他的罪，使他不至於死，只是藉著一些禍患來管教他，因此眾人議論有失公正客觀，大衛重視的是：先調整自己與神的親密關係。
二、仰望救主（3-4）
一個人得不著神的幫助是因有罪的阻礙，如經云：「耶和華的臂膀並非縮短，不能拯救；耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們」。神既應允除掉大衛的罪，大衛相信必得神的救助，神必垂聽他的禱告。
1.信靠神（3）
本節是大衛認識與信靠神的表現。他認識耶和華的「三是」，「耶和華」的意思是「我是」（I am that I am.）（出三13-15）。大衛在眾叛親離之下，最需要的是救助，大衛認識耶和華，是他的盾牌，是他的榮耀，又是叫他抬起頭來的。
a.四圍的盾牌
大衛說：神的恩惠如同盾牌四面護衛他。「四圍」有預示作用；因為有成萬百姓來「周圍」攻擊他（6上），所以神就是他前後左右完全的保護。
b.是我的榮耀
大衛在困境中仍以神為榮，如同保羅為福音受苦難，被捆綁像犯人一樣，但他不以福音為恥，他說：「因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我們交付祂的，直到那日」。
c.是叫我抬起頭來
盾牌是消極的保護，「叫我抬起頭來」卻是積極的幫助，藉著耶和華真神而得勝，使我們在仇敵面前抬起頭來。經云：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。」（詩四十二11），第四十二篇作者訴說他因受仇敵的欺壓、辱罵而時常哀痛，每天以眼淚當飲食（詩四十二9-10、3），所以他垂頭喪氣；然而自勉後，再次仰望、稱讚神，神究竟成為他的幫助，是他臉上的光榮（光榮原文是幫助）。
經上又說：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（詩二十四7-8）。我們要抬起頭來，因為耶和華在戰場上是有能力，祂已為我們打敗仇敵（詩三7下）。
2.求告（4）
本段第三節先認識神，第四節則才知道求告神，如經云：「凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？」（羅十13-14）。大衛認識神的恩惠與能力，也知道神在何處，神已在祂的聖山錫安設立祂的受膏者（詩一○二16-17），所以大衛會相信神會從聖山應允他的禱告。
三、平靜安穩（5-6）
本段與首段對位，在內容上呈現「漸增的層遞」碎格。無論就時空而言，說話者在首段顯得相當激動惶恐，但本段則心情十分平靜，明顯看出大衛在患難中信心的長進。
1.神保佑（5）
「保佑」呂譯作「扶持」，英欽定本譯作「支持」。意思為神是大衛身體與心靈的支柱。就時間而言，首節說：「我的敵人何其加增」，表示一時之間，敵人居然迅速加增，令人難以逆料，憂心如焚，而迫切向神傾訴祈求；而「我躺下睡覺，我醒著」（5），在時間上，至少已經過一晝夜，此時大衛的身心安然。
2.不害怕（6）
本節使用「襯映」手法，意思是用兩個比較性的詞彙或句子，相互對比襯托，成為強而有力的對照。本節用「成萬」和「我」，以「一」與「萬」來作數量上的對比，從這懸殊的比例，大衛也不怕，可知他有一定信靠神的心。就空間言，首段作者說：「有許多人……攻擊我，有許多人……議論我。」說話語氣相當躁急緊張，心緒如麻，所以很籠統的說：有許多人。而第六節則有較明確的數字概念，說有「成萬」的百姓來周圍攻擊我，可知大衛的心已恢復平穩安靜，能面對現實而不怕。
四、救恩屬神（7-8）
次段（3-4）與末段（7-8）亦是「對位」與「漸層」；前者是識神與祈求，後者是祈求與得勝；可知本篇詩的結構是屬「交錯配列」。
1.神罰惡人（7）
本節只寫祈求與結果。大衛求神起來救祂，隨即仇敵遭報。詩歌是一種跳躍性較大的藝術形式，在語意上常有一些說明性的中間環節（過程）。
「腮骨」和「牙齒」是指仇敵攻擊大衛的武器和議論大衛的話。本來這許多仇敵浩浩蕩蕩，耀武揚威，咄咄逼人；現在卻滿臉羞愧，無話可說，抬不起頭來，「因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒」。
2.賜福百姓（8）
全詩為一辯證過程，第二節為一命題，說明有許多人議論大衛得不著神的幫助，究竟是誰才得不著神的幫助？從3-7節的辯證過程得知，大衛禱告蒙神應允，日夜受神保佑，而仇敵受神刑罰，證明仇敵的議論是不正確的。但適得其反，所以大衛的結論是：「救恩屬乎耶和華」。凡屬神的百姓必蒙救恩（拯救）。
「願你賜福給你的百姓」（8下）。本詩有兩種百姓：第一種是迫害大衛的人，如本篇所寫：「我的敵人」「有許多人」（1-2），「成萬的百姓」（6），「我一切仇敵」、「惡人」（7）。這些人如經上所說，有押沙龍、亞希多弗，以及跟隨押沙龍攻擊大衛的眾人，他們表面上看是以色列百姓（6上），在神眼中卻是心中無神的「惡人」（ungodly）。
第二種是「你的百姓」（8下）。扶助、跟隨大衛如迦特人以太、亞基人戶篩……和隨從大衛如患難之交的眾人。他們跟隨神所揀選的君王大衛，不以大衛的苦難為恥，所以大衛求神賜福給他們，因為是神的百姓。好像保羅祝福阿尼色弗一家人，說：「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。」（提後一15-18）。
五、結語
1.憑信心，不憑眼見
大衛在苦難中專靠神，並且在苦難中預嘗勝利的滋味，和分享神賜福的喜樂。
2.為福音同受苦難。
保羅說：你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難（提後一8）。
3.誰是屬神的人？
「因為外面作猶太人的，不是真猶太人……，惟有裡面作的才是真猶太人。」
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