「你們要使疲乏人得安息，這樣的安息，才得舒暢。」（聖經以賽亞書二十八章 12
節，英文聖經直譯）
為什麼你要罣慮呢？你的罣慮有什麼用處呢？你現在好似一艘大船上的乘客，你不會駕駛；就是船主 ── 主耶穌 ──
把你放在舵邊，你也不會把它；你連將帆捲起來也不會，為什麼你要擔心好像你是船主、舵工一般呢？哦，安息吧，主耶穌是船主！
你看見波浪翻騰，船身顛簸，就以為船主不在船上嗎？不，祂始終在，並且負責到底；信祂，不要怕！願你平安。── 司布真（C. H. Spurgeon）
我懇求你，不要為沮喪留地步。這是一個很危險的引誘 ── 一個精巧的引誘。沮喪使你的心收縮、枯萎，以致不能接受恩典。它把事情擴大，
又描上凶險的顏色，使你覺得擔子太重太難。請記得，神在你身上的計劃，和實現這些計劃的方法，都是絕頂智慧的。 ── 蓋恩夫人（Madame Guyon）
2011年5月31日 星期二
2011年5月30日 星期一
為何真耶穌教會不稱真神為”上帝”
為何真耶穌教會不稱真神為”上帝”
陳錦榮寫於 2011年5月30日 13:18
為何真耶穌教會不稱真神為”上帝”
△回覆網友關於神的名稱使用
△聖經中”神”'elohiym {el-o-heem'}
△獨一的(真)神
△大寫的神(God)
△網友說上帝保佑你！
△我說請不要用上帝！
△不然大家以為拜偶像的什麼"玄天上帝"！”玉皇上帝”1～
△更絕的是有人PO：”玄天上帝”牠也是看聖經的@@?(或許是他故意62的!~或許他真的不懂!~)
△不過請問？你看過"玄天上帝"看聖經嗎?!~牠只是一位虛構的偶像！~真神只有一位！原因是基督教傳入中國！~為了要將聖經中的這位獨一的真神！傳給中國人!~表達給中國人！~所以，就以中國人所拜的偶像神明的名稱!~和獨一真神畫上等號!~指引他們，上帝就是你們所拜的…….是一樣的！~只是你們不知道祂才是上帝！。
△所以我從聖經簡述這位神的”聖名”如下：
一、真神如何向人顯明祂的名
1.神指示摩西（出三13～15）
△真神回答摩西說：「我是自有永有的……又說，你要對以色列人這樣說，那自有永有的打發我到你們這裏來。神又對摩西說：…耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代。」（出三14、15）。
△「自有」的希伯來音是「耶和華」，所以真神對摩西的話接著說：
「耶和華是我的名。」（出三15，卅四5、6）。
2.向以色列人顯明
△在西乃山頒佈十誡之時說：「我是耶和華你的神。」（出廿2、5、7、11）。
3.曉諭外邦的君王
△向波斯王古列說：「我是耶和華，在我以外並沒有別的神。」（賽四十五1、5、6）。古列也如此承認（代下卅六23；拉一2、3）。
二、「神」字的用法
1.「神」字在希伯來文讀音是「伊勒」（El）。
△「以色列」原文該是「以色、伊勒」（Isra-el）是「與神較力」之意（創卅二28）。
△「以實瑪利」原文該是「以實瑪、伊勒」，「以實瑪」是「聽見」，「伊勒」是「神」，是「神聽見」之意（創十六11）。
2.「伊羅欣」（Elohim）是「伊勒」的複數式。
△「伊勒」與「伊羅欣」同義，不過有「單複數」的分別。
△「伊勒」表「單數」字的式，還有「伊立」（Eli），「伊喇」（Elah）等。
3.「伊勒」與「伊羅欣」共用於真神與假神。
△「伊勒」不論是單數或複數，在舊約聖經裏不但指耶和華真神說：假神、群神、及神像的「神」字都用了它。創卅一32；利十九4；申六14的「神像」和「神」，原文都是「伊羅欣」。
4.單數與複數的用法
△據原文，申命記七章9節「耶和華你的神」的「神」字是「伊羅欣」，「他是神」的「神」字是「伊羅欣」；「是信實的神」的「神」字是與區別字「信實的」連用的「伊勒」。21節「耶和華你神」的「神」字
是「伊羅欣」；「在你們中間是大而可畏的神」的「神」字是與區別字「大而可畏的」連用的「伊勒」。
△約書亞廿二章22節原文是「伊勒、伊勒欣、耶和華，伊勒、伊羅欣、耶和華」，中文譯為「大能者神耶和華，大能者神耶和華。」。因此原文學者說，據這幾節經文證明：「神」字的原文之「單數」、「複數」與意思無關，只是用法的區別罷了。
5.「神」字在希臘文讀音略為「迪阿斯」（Theos）用法和「伊勒」一樣。
6.中國人所說的「上帝」不是指獨一無二的真神，是偶像的名稱。
例如：
「玉皇上帝」、「玄天上帝」，所以不能以「上帝」為真神的名。
三、耶和華是「神」
1.耶和華對亞伯蘭說：「我是全能的神」（創十七1）。「神」字原文是「伊勒」。
2.摩西在創世記二、三章提到神，都說：「耶和華神」，原文是「耶和華、伊羅欣」（創二4、5、7、8）。
3.「神」的原文「伊勒」，不管單數或複數乃泛指「神類」而說，是個「類名」。指一個或多數的假神說，也是「類名」；惟有指獨一無二的真神說，卻是「本名」。在英文特別用個冠首字母標出來，如（God）；而作「類名」的「神」字卻都用小寫字母，如（god）。就如創世記一章1節以下31節所用的「伊羅欣」都是本名。
4.「伊勒」及「伊羅欣」雖也泛指假神及偶像，但牠們不是神。真神說：「除我以外，再沒有神。」（賽四十四6，四十五5、6）。
5.耶和華是世界上唯一的真神（詩八十三18；賽五十四5；創十四19；王下五15～17）。
四、顯明神品性的名字
△全能的神（創十七1）。
△至高的神（來七1～3）。
△看顧人的神（創十六13）。
△誠實的神（申卅二4）。
△忌邪的神（出卅四14）。
△公義的神（賽四十五21）。
△聖潔的神（書廿四19）。
△永生的神（創廿一33）。
△主（詩十六2，六二12；徒前六15；約六68）。
△萬軍的主、萬軍的耶和華、萬軍的神（賽一9；雅五4）。
五、「耶穌」是真神的名
1.「耶和華」不是真神的本名
△「耶和華」的原文，不是「名詞」，乃是動詞「自有」的意思。「自有」希伯來音是「耶和華」。
△神說，亞伯拉罕未曾知道我的名（出六3）。若是「耶和華」這個名，他是已經知道的（創十二7、8，十三18，十五1、2，廿二14）。
△神不向雅各指示自己的名（創卅二29；參看：士十三18）。
△十誡嚴禁妄稱耶和華真神的名（出廿7）。
△預言必有奉耶和華的名來的（出廿三20、21；詩一一八26）。
2.真神的名是「耶穌」
△「耶穌」是希臘語，希伯來語即「約書亞」，意思是「耶和華救主」。是真神藉天使起的名（太一12；路一30、31）。
△祂（耶穌）是奉耶和華的名來的（太廿一9；路十九37、38）。
△耶和華（父神）的名是「耶穌」。
△耶穌說：「（父神）從世上賜給我的人，我已將我的名顯給他們，已將我的名指示他們。（約十七6、26）。
△「耶穌」這個名是「神賜給我（耶穌）的，（父神）的名。」（約十七11、12）（請參看英日譯）。
△查考聖經，耶穌並沒有指示「耶和華」或其他別的神名給門徒，如彼得說：「天下人間除了『耶穌』以外，沒有賜下別的名。」（徒四12）。
△「耶穌」這名是「超乎萬有之上的名」（腓二9～11），是真神的真名。父、子、聖靈是原為一位的（羅八9；約十30），所以主吩咐門徒要奉「父、子、聖靈」的名施洗，而門徒即只奉「耶穌」的名施洗（太廿八19；徒二38，八16，十九5；參看：賽九6）。
△真神的名是獨一的，我們當奉祂的名行事，在祂的教會高舉祂的聖名，而尊祂的名──耶穌──為聖、為大（亞十四9；西三17；申十二5；王上八43；太六9）。
2011年5月29日 星期日
雅各書 第1-5章 分享題(二)
作師傅的究竟有何影響力，雅各看得如此重？
3:1 在猶太文化中教師是極受尊重的職業，很多猶太人接受了基督後都想成為教師。雅各警告他們，雖然有教導的心志是好事，但由於教師的言行會影響別人的屬靈生命，因此責任十分重大。你是否正在教導或領導的崗位上？你怎樣影響你所帶領的人呢？
小小舌頭，其力可大——從人對它毀譽參半的評語可窺一斑……3:2-3 你說出來的話和沒有說出來的話同樣重要。說合宜的話，不單是指在適當的時候說適當的話，也是指能控制自己，不說不該說的話。不馴服的舌頭包括：搬弄是非、譏誚詆毀、自吹自擂、撒謊誇大、滿口怨言、阿諛奉承、惡意誤導等。說話之前問問自己，想說的話是真的嗎？是必須的嗎？是善意的嗎？
有所謂唇槍舌劍，你來我往——禍就這樣闖了——你可有這樣的體會或經驗？
3:6 雅各把舌頭可造成的傷害與烈火相比，舌頭的惡毒是從地獄而來的，未受制伏的舌頭可以遺害極大。撒但利用人的舌頭來離間人心，使人彼此仇視。閒話、謠言一旦出口，便會迅速傳播，難以遏止，造成嚴重後果。說話千萬要小心，莫想日後可道歉，因為縱然道歉，傷痕依舊存在。一句因怒氣衝口而出的話可拆毀一段經年建立的感情。說話之前要牢記：說出的話好像火一樣，是你無法控制或逆轉的，要想想它可能造成的傷害。
講多錯多，我也真的不懂管住自己的舌頭，難道真的要不說話才成？
3:7-8 既然沒有人能夠制伏自己的舌頭，為甚麼還要努力去嘗試呢？即使我們在今生不能完全制伏自己的舌頭，但是可以嘗試盡量減少我們說話所造成的傷害，滅火總比到處點燃新火頭好！請謹記，我們不是靠自己的力量撲滅舌頭點燃的火，聖靈會不斷增加我們的力量，去省察和控制自己的言語，當我們受到冒犯時，聖靈會提醒我們勿忘神的愛，我們就不會用仇恨的態度來回應；當我們受到批評、遭受猛烈的抨擊時，聖靈會醫治我們的傷害，我們就不會反唇相譏了。
甜苦本不同，偏出自同一個口裡，難道人就是這樣矛盾？
3:9-12 有時候我們的話會說得合宜，討神的喜悅；但有時又會言語粗鄙，出口傷人。這種言語不一致的情況叫人迷惘，究竟哪一個才是我們的真正本性呢？其實舌頭的確是人性的真實寫照。我們以神的形像受造，同時我們又因犯罪墮落。神改變我們的裡裡外外，聖靈潔淨我們，祂賜給我們自制的能力，說出神所喜悅的話來。
自大，一不小心，人就會讓它溜進心中——“有智慧”的你，可有不小心的時候？
3:13-18 你認識一些自認聰明卻行為愚昧的人嗎？從一個人的內涵可以衡量他是否具有真正的智慧。正如我們憑一棵樹所結的果子，就可以知道那是甚麼樹一樣，我們也可從自己的行為中，判斷自己有多少智慧。愚昧引來混亂，但智慧必會帶來和平與良善。你有否被試探去搧風點火、傳播謠言、叫衝突惡化？慬慎、安慰的言詞和智慧、憐愛的話是和平的種子。神眷愛使人和睦的人（太5:9）。
嫉妒從比較而生，苦毒由忌妒而出，人陷在其中，不可自拔？
3:14-15 “苦毒的嫉妒和紛爭”是由魔鬼激發出來的。在社會的壓力，甚至是來自好心的基督徒的壓力下，我們很容易陷入一些不正確的慾望中，變得貪婪和落入具破壞性的競爭中。假若我們要從與別人比較，和想要得到別人所擁有的東西的慾望中釋放出來，我們必須尋求神的智慧來引導。
3:1 在猶太文化中教師是極受尊重的職業，很多猶太人接受了基督後都想成為教師。雅各警告他們，雖然有教導的心志是好事，但由於教師的言行會影響別人的屬靈生命，因此責任十分重大。你是否正在教導或領導的崗位上？你怎樣影響你所帶領的人呢？
小小舌頭，其力可大——從人對它毀譽參半的評語可窺一斑……3:2-3 你說出來的話和沒有說出來的話同樣重要。說合宜的話，不單是指在適當的時候說適當的話，也是指能控制自己，不說不該說的話。不馴服的舌頭包括：搬弄是非、譏誚詆毀、自吹自擂、撒謊誇大、滿口怨言、阿諛奉承、惡意誤導等。說話之前問問自己，想說的話是真的嗎？是必須的嗎？是善意的嗎？
有所謂唇槍舌劍，你來我往——禍就這樣闖了——你可有這樣的體會或經驗？
3:6 雅各把舌頭可造成的傷害與烈火相比，舌頭的惡毒是從地獄而來的，未受制伏的舌頭可以遺害極大。撒但利用人的舌頭來離間人心，使人彼此仇視。閒話、謠言一旦出口，便會迅速傳播，難以遏止，造成嚴重後果。說話千萬要小心，莫想日後可道歉，因為縱然道歉，傷痕依舊存在。一句因怒氣衝口而出的話可拆毀一段經年建立的感情。說話之前要牢記：說出的話好像火一樣，是你無法控制或逆轉的，要想想它可能造成的傷害。
講多錯多，我也真的不懂管住自己的舌頭，難道真的要不說話才成？
3:7-8 既然沒有人能夠制伏自己的舌頭，為甚麼還要努力去嘗試呢？即使我們在今生不能完全制伏自己的舌頭，但是可以嘗試盡量減少我們說話所造成的傷害，滅火總比到處點燃新火頭好！請謹記，我們不是靠自己的力量撲滅舌頭點燃的火，聖靈會不斷增加我們的力量，去省察和控制自己的言語，當我們受到冒犯時，聖靈會提醒我們勿忘神的愛，我們就不會用仇恨的態度來回應；當我們受到批評、遭受猛烈的抨擊時，聖靈會醫治我們的傷害，我們就不會反唇相譏了。
甜苦本不同，偏出自同一個口裡，難道人就是這樣矛盾？
3:9-12 有時候我們的話會說得合宜，討神的喜悅；但有時又會言語粗鄙，出口傷人。這種言語不一致的情況叫人迷惘，究竟哪一個才是我們的真正本性呢？其實舌頭的確是人性的真實寫照。我們以神的形像受造，同時我們又因犯罪墮落。神改變我們的裡裡外外，聖靈潔淨我們，祂賜給我們自制的能力，說出神所喜悅的話來。
自大，一不小心，人就會讓它溜進心中——“有智慧”的你，可有不小心的時候？
3:13-18 你認識一些自認聰明卻行為愚昧的人嗎？從一個人的內涵可以衡量他是否具有真正的智慧。正如我們憑一棵樹所結的果子，就可以知道那是甚麼樹一樣，我們也可從自己的行為中，判斷自己有多少智慧。愚昧引來混亂，但智慧必會帶來和平與良善。你有否被試探去搧風點火、傳播謠言、叫衝突惡化？慬慎、安慰的言詞和智慧、憐愛的話是和平的種子。神眷愛使人和睦的人（太5:9）。
嫉妒從比較而生，苦毒由忌妒而出，人陷在其中，不可自拔？
3:14-15 “苦毒的嫉妒和紛爭”是由魔鬼激發出來的。在社會的壓力，甚至是來自好心的基督徒的壓力下，我們很容易陷入一些不正確的慾望中，變得貪婪和落入具破壞性的競爭中。假若我們要從與別人比較，和想要得到別人所擁有的東西的慾望中釋放出來，我們必須尋求神的智慧來引導。
爭鬥，嫉妒，生氣，競爭——難道信徒相處之道？
4:1-3 信徒互相爭鬥是極為不智的。雅各解釋這些爭鬥是從人們心中的惡念而來：他們為求獲得更多金錢、物質，為攀上更高地位，得到更多人賞識，不惜靠爭鬥來滿足一己之慾。我們應該順從神而放棄攫取我們想要的東西。求神幫助我們除掉自私的慾望，不再你爭我奪，相信祂會把我們真正的所需賜給我們。
請你停下來，想想，記記，你平常禱告的內容是——4:2-3 雅各提出了祈禱的普遍問題：不求、求不適當的東西和出於錯誤動機的祈求。你有沒有與神交談呢？交談時，你會說些甚麼？你是否只為滿足自己的慾望而祈求？在你所計劃的事上，你會否尋求神的旨意？我們如果讓神改變我們的慾望，使我們的願望完全符合祂的旨意，我們的禱告便大有力量了（約壹3:21-22）。
享受生活不可以嗎？神究竟要我作甚麼？
4:3-4 期望過舒適生活並沒有錯，神賜給我們美好的事物可以享受（弗4:7；提前4:4-5），我們可以安然享受神所賜的豐盛。與世俗為友是犧牲別人或放棄服從神來尋歡作樂；不討神喜悅的歡樂是罪。
這是我配得的！“我心”對“我”說——除了你，還誰配——“我”附和著。只是，真的是這樣？
4:4-6 醫治邪惡慾念的良藥就是謙卑（箴16:18-19；彼前5:5-6）。驕傲使人變得以自我為中心，以為自己配得一切，貪得無厭。在神面前謙卑下來，明白我們真正的需要是神的接納，我們就可以從自我為中心的慾望中釋放出來。聖靈充滿我們時，便會知道世界一切吸引我們去追求的東西，與神所賜的相比，實在微不足道。
撒但無處不在！似乎沒人逃得過牠，哪，我的指望……4:7 雖然神與撒但正在爭戰，但我們無需等到結局，也可以知道誰勝誰負，神已經戰勝撒但了（啟12:10-12）。當耶穌再來時，撒但與牠所主張的一切將會永遠被消滅（啟20:10-15），不過今天撒但仍在世上，千方百計要引誘我們隨牠作惡。只要靠著聖靈的能力，我們就可以抵擋撒但，牠也必會逃離我們而去。
數數指頭，看看聖經，哇！雅各提出來的原則竟有……4:7-10 雅各提出了五項建議，使我們可以親近神：（1）服從神（4:7），順服神的權柄和旨意，把自己的生命交祂管理，並願意跟從祂。（2）抵擋魔鬼（4:7），不要讓撒但慫恿引誘你。（3）洗淨自己的手，清潔自己的心，過聖潔的生活（4:8），使自己不被罪玷污，以神的完美無瑕，取代犯罪的慾念。（4）為自己的罪過悲哀、憂愁、痛哭（4:9），不要怕為自己所犯的罪顯出極大的傷痛。（5）在主面前謙卑，祂必將你提升（4:10；彼前5:6）。
世界都講自信，我何要自卑？何用小看自己？
4:10 “自卑”的意思是承認自己的價值完全是來自神，謙卑包括聽從祂的引導，倚靠祂的能力行事，而不是倚靠自己的努力。雖然我們有很多缺點，不配接受祂的恩典，但祂因愛我們而尋找我們，賜給我們價值與尊嚴。
我是誰？竟時常在論斷人！我，我是誰？我竟……4:11-12 耶穌總括律法的總綱是愛神愛人（太22:37-40），保羅說愛人如己就完全滿足了律法的要求（羅13:6-10）。我們若不愛人，就是違背神的律法了。試省察你對別人的態度與行為，你是在建立還是拆毀他們呢？當你準備批評別人時，牢記這條愛的律法，說一些對他們有益的話。多說一些造就別人的話，就使你不再去挑剔別人的錯處，也就更能遵行神的律法。
“主若願意”——細看我的歷史，這四個字出現的次數竟……4:13-16 訂立目標原是好的，但如果我們的計劃中從來沒有把神包括在內，那麼我們的計劃最後會叫我們失望，因為未來是掌握在神手中的。你的計劃若未考慮神的存在，這計劃就沒有意義。你未來十年、一年或明天有甚麼打算呢？假若神要介入你的計劃，替你重新安排，你會有甚麼反應呢？只管計劃將來，但不要死抓住計劃不放，如果你把神的心意作為計劃的中心，祂必不會令你感到失望。
讓我多等一些時候！我只做完這些就回應主……我（你？！）有多少時候是這樣說的？
4:14 無論我們活到多少歲，生命都是十分短暫的。不要自欺，以為自己還有許多時日可以為主而活、與所愛的人在一起，或是做你所知道你應該做的事。今天就為主而活吧！不管生命在何時結束，你都可以成就神在你身上的計劃。
平生不做壞事，只喜我行我素，雅各對這卻有話說……4:17 我們常以為“行惡”是罪，但雅各告訴我們“不行善”也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避他也是罪。我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當神指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。
4:1-3 信徒互相爭鬥是極為不智的。雅各解釋這些爭鬥是從人們心中的惡念而來：他們為求獲得更多金錢、物質，為攀上更高地位，得到更多人賞識，不惜靠爭鬥來滿足一己之慾。我們應該順從神而放棄攫取我們想要的東西。求神幫助我們除掉自私的慾望，不再你爭我奪，相信祂會把我們真正的所需賜給我們。
請你停下來，想想，記記，你平常禱告的內容是——4:2-3 雅各提出了祈禱的普遍問題：不求、求不適當的東西和出於錯誤動機的祈求。你有沒有與神交談呢？交談時，你會說些甚麼？你是否只為滿足自己的慾望而祈求？在你所計劃的事上，你會否尋求神的旨意？我們如果讓神改變我們的慾望，使我們的願望完全符合祂的旨意，我們的禱告便大有力量了（約壹3:21-22）。
享受生活不可以嗎？神究竟要我作甚麼？
4:3-4 期望過舒適生活並沒有錯，神賜給我們美好的事物可以享受（弗4:7；提前4:4-5），我們可以安然享受神所賜的豐盛。與世俗為友是犧牲別人或放棄服從神來尋歡作樂；不討神喜悅的歡樂是罪。
這是我配得的！“我心”對“我”說——除了你，還誰配——“我”附和著。只是，真的是這樣？
4:4-6 醫治邪惡慾念的良藥就是謙卑（箴16:18-19；彼前5:5-6）。驕傲使人變得以自我為中心，以為自己配得一切，貪得無厭。在神面前謙卑下來，明白我們真正的需要是神的接納，我們就可以從自我為中心的慾望中釋放出來。聖靈充滿我們時，便會知道世界一切吸引我們去追求的東西，與神所賜的相比，實在微不足道。
撒但無處不在！似乎沒人逃得過牠，哪，我的指望……4:7 雖然神與撒但正在爭戰，但我們無需等到結局，也可以知道誰勝誰負，神已經戰勝撒但了（啟12:10-12）。當耶穌再來時，撒但與牠所主張的一切將會永遠被消滅（啟20:10-15），不過今天撒但仍在世上，千方百計要引誘我們隨牠作惡。只要靠著聖靈的能力，我們就可以抵擋撒但，牠也必會逃離我們而去。
數數指頭，看看聖經，哇！雅各提出來的原則竟有……4:7-10 雅各提出了五項建議，使我們可以親近神：（1）服從神（4:7），順服神的權柄和旨意，把自己的生命交祂管理，並願意跟從祂。（2）抵擋魔鬼（4:7），不要讓撒但慫恿引誘你。（3）洗淨自己的手，清潔自己的心，過聖潔的生活（4:8），使自己不被罪玷污，以神的完美無瑕，取代犯罪的慾念。（4）為自己的罪過悲哀、憂愁、痛哭（4:9），不要怕為自己所犯的罪顯出極大的傷痛。（5）在主面前謙卑，祂必將你提升（4:10；彼前5:6）。
世界都講自信，我何要自卑？何用小看自己？
4:10 “自卑”的意思是承認自己的價值完全是來自神，謙卑包括聽從祂的引導，倚靠祂的能力行事，而不是倚靠自己的努力。雖然我們有很多缺點，不配接受祂的恩典，但祂因愛我們而尋找我們，賜給我們價值與尊嚴。
我是誰？竟時常在論斷人！我，我是誰？我竟……4:11-12 耶穌總括律法的總綱是愛神愛人（太22:37-40），保羅說愛人如己就完全滿足了律法的要求（羅13:6-10）。我們若不愛人，就是違背神的律法了。試省察你對別人的態度與行為，你是在建立還是拆毀他們呢？當你準備批評別人時，牢記這條愛的律法，說一些對他們有益的話。多說一些造就別人的話，就使你不再去挑剔別人的錯處，也就更能遵行神的律法。
“主若願意”——細看我的歷史，這四個字出現的次數竟……4:13-16 訂立目標原是好的，但如果我們的計劃中從來沒有把神包括在內，那麼我們的計劃最後會叫我們失望，因為未來是掌握在神手中的。你的計劃若未考慮神的存在，這計劃就沒有意義。你未來十年、一年或明天有甚麼打算呢？假若神要介入你的計劃，替你重新安排，你會有甚麼反應呢？只管計劃將來，但不要死抓住計劃不放，如果你把神的心意作為計劃的中心，祂必不會令你感到失望。
讓我多等一些時候！我只做完這些就回應主……我（你？！）有多少時候是這樣說的？
4:14 無論我們活到多少歲，生命都是十分短暫的。不要自欺，以為自己還有許多時日可以為主而活、與所愛的人在一起，或是做你所知道你應該做的事。今天就為主而活吧！不管生命在何時結束，你都可以成就神在你身上的計劃。
平生不做壞事，只喜我行我素，雅各對這卻有話說……4:17 我們常以為“行惡”是罪，但雅各告訴我們“不行善”也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避他也是罪。我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當神指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。
開門七件事，樣樣要錢財，錢財重要不重要？還有更重要的？
5:1-6 雅各是說財富沒有價值，而不是說富人沒有價值。主再來時，今天的金錢將失去所有的價值，因此我們應該花時間積聚在永的天國中有價值的財寶。金錢本身並不邪惡，傳道人需要金錢維生，養活妻兒；宣教士需要金錢來傳福音；教會需要金錢來拓展事工。但是“貪戀錢財”就會導致罪惡（提前6:10），使人見財忘義。這是對所有基督徒的警告：不要接受世界的價值觀，應該以神的教導作準則（羅12:1-2）；這也是對所有受富人壓迫之人的安慰和鼓勵。（有關耶穌論及錢財的經文，請參太6:19-21。）
“義人”，是別有所指嗎？
5:6 “義人”是指無力反抗的人，可能是指那些貧窮的勞工。在當時，不能償還債項的窮人會被債主關進牢獄，或被迫變賣僅餘的全部財產，有時甚至要把家人賣為奴隸。很多窮人因無法清還債務而餓死，神看這是謀殺。大量儲存金錢、剝削雇員、自我放縱地生活的人都不能逃避神的警告。
耐心等待，這我知道，但到何時？有時候總……5:7-8 農夫必須耐心等候農作物生長，他不能揠苗助長，也不能在夏天時休息，寄望田間情況一切順利；他必須勤勞工作，才能獲得好收成。同樣，我們必須耐心等候主再來，不能催促基督提早回來，但在等待期間，我們也有許多工作可以做，推進神的國度。農夫與基督徒都必須靠著信心生活，寄望將來所得的報酬。你要忠心地事奉去建立神的國，時候到了，神的國就必降臨。
埋怨，常衝口而出，其實我……5:9 事情出錯時，我們很容易便怪責別人連累我們（創3:11-13）。推卸責任比自己承擔輕易得多，卻造成破壞並得罪神。在批評別人的過失之前，記著審判之主耶穌基督將會逐一審問我們（太7:1-5；25:31-46），祂不會讓我們把責任推卸給別人就了事。
5:10-11 許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞和耶利米（代下19章；有關苦難，請參伯1:1-22；2:10；3:23-26；4:7-8；42:17；伯2章的人物。）
有說一個叫人相信的人，根本不用起誓，你是這樣的一個人嗎？
5:12 一個擅於誇張或撒謊的人通常都不會獲得別人的信任，基督徒千萬別這樣。我們說話要誠實，是就說是，不是就說不是；敢於說實話，不說半真半假的話，也不說謊話，這樣我們就會成為一個可靠的人了。
用油抹就可以好了？以前立王也用油膏的，不知道還有何義？
5:14-15 聖經中“油”既是一種藥物（路10:30-37），也是神的靈之象徵（撒上16:1-13）。因此油代表了醫治身體和靈性的用物，基督徒不應把身體與靈魂分割，因為耶穌基督同時是我們身體和靈魂的主。
互相？彼此？在我的教會嘛……5:14-16 教會內的信徒並不是孤單的，應當互相扶持、彼此代禱，而且應特別關心那些患病或受苦的肢體。長老是教會的領袖，應隨時準備照顧軟弱的肢體，教會也應該隨時警醒為有需要的信徒祈禱。
5:1-6 雅各是說財富沒有價值，而不是說富人沒有價值。主再來時，今天的金錢將失去所有的價值，因此我們應該花時間積聚在永的天國中有價值的財寶。金錢本身並不邪惡，傳道人需要金錢維生，養活妻兒；宣教士需要金錢來傳福音；教會需要金錢來拓展事工。但是“貪戀錢財”就會導致罪惡（提前6:10），使人見財忘義。這是對所有基督徒的警告：不要接受世界的價值觀，應該以神的教導作準則（羅12:1-2）；這也是對所有受富人壓迫之人的安慰和鼓勵。（有關耶穌論及錢財的經文，請參太6:19-21。）
“義人”，是別有所指嗎？
5:6 “義人”是指無力反抗的人，可能是指那些貧窮的勞工。在當時，不能償還債項的窮人會被債主關進牢獄，或被迫變賣僅餘的全部財產，有時甚至要把家人賣為奴隸。很多窮人因無法清還債務而餓死，神看這是謀殺。大量儲存金錢、剝削雇員、自我放縱地生活的人都不能逃避神的警告。
耐心等待，這我知道，但到何時？有時候總……5:7-8 農夫必須耐心等候農作物生長，他不能揠苗助長，也不能在夏天時休息，寄望田間情況一切順利；他必須勤勞工作，才能獲得好收成。同樣，我們必須耐心等候主再來，不能催促基督提早回來，但在等待期間，我們也有許多工作可以做，推進神的國度。農夫與基督徒都必須靠著信心生活，寄望將來所得的報酬。你要忠心地事奉去建立神的國，時候到了，神的國就必降臨。
埋怨，常衝口而出，其實我……5:9 事情出錯時，我們很容易便怪責別人連累我們（創3:11-13）。推卸責任比自己承擔輕易得多，卻造成破壞並得罪神。在批評別人的過失之前，記著審判之主耶穌基督將會逐一審問我們（太7:1-5；25:31-46），祂不會讓我們把責任推卸給別人就了事。
5:10-11 許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞和耶利米（代下19章；有關苦難，請參伯1:1-22；2:10；3:23-26；4:7-8；42:17；伯2章的人物。）
有說一個叫人相信的人，根本不用起誓，你是這樣的一個人嗎？
5:12 一個擅於誇張或撒謊的人通常都不會獲得別人的信任，基督徒千萬別這樣。我們說話要誠實，是就說是，不是就說不是；敢於說實話，不說半真半假的話，也不說謊話，這樣我們就會成為一個可靠的人了。
用油抹就可以好了？以前立王也用油膏的，不知道還有何義？
5:14-15 聖經中“油”既是一種藥物（路10:30-37），也是神的靈之象徵（撒上16:1-13）。因此油代表了醫治身體和靈性的用物，基督徒不應把身體與靈魂分割，因為耶穌基督同時是我們身體和靈魂的主。
互相？彼此？在我的教會嘛……5:14-16 教會內的信徒並不是孤單的，應當互相扶持、彼此代禱，而且應特別關心那些患病或受苦的肢體。長老是教會的領袖，應隨時準備照顧軟弱的肢體，教會也應該隨時警醒為有需要的信徒祈禱。
祈禱有信心，萬事得成就？我們的經驗告訴我們……5:15 “出於信心的祈禱”不是指病人的信心，而是為病人祈禱之弟兄姊妹的信心。施行醫治的是神，不是信心，禱告是否蒙應允視乎神的旨意，但我們的禱告是神醫治過程的一部分，因此許多時候神待我們獻上信心的禱告後，才開始醫治。
既可直接到神面前，何要再彼此認罪、代求？
5:16 雖然基督已經使我們可以直接在神面前祈求赦免，但彼此認罪仍然是教會群體生活的重要部分。（1）我們得罪了某位弟兄姊妹，必須請他饒恕。（2）我們所犯的罪影響了教會，必須公開認罪。（3）我們正在罪中掙扎，需要別人愛心的支持，應向那些有能力幫助我們的弟兄姊妹懺悔。（4）我們已私下向神認罪，卻覺得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒認罪，讓他申明神已寬恕我們。在神的國度裡，每一位信徒皆是其他信徒的祭司（彼前2:9）。
這樣做行不通，那也不成，我就禱告試試——啊，原來我對禱告的態度……5:16-18 藉著禱告與神溝通，是基督徒最大的得能力之源，禱告的果效往往比我們所能想像的更大。有些人在試過其他方法都失敗後，就視祈禱為最後一著，這是本末倒置的做法。既然神有無限的能力，而我們的力量只是微乎其微，我們不倚靠祂又倚靠誰呢？況且祂特別鼓勵我們向祂支取力量！
5:17 以利亞是人們最熟悉的一位舊約先知（王上18章人物）。
有人如羊走迷了！你，我是否可以做點甚麼？
5:19-20 在真道裡迷失的人明顯是指那些陷入罪中的信徒，他們的生活不再符合其信仰。對於基督徒會不會失掉救恩，說法各有不同，但所有人都同意，背棄自己信仰的人是出了嚴重的問題，需要悔改。雅各鞭策信徒要幫助倒退、墮落了的人歸回神。我們可以主動為他們禱告，用愛心瞭解他們的處境和情況，帶領他們重投神的懷抱，並得著神的寬恕。
若果我們的信仰只是單單聽道沒行動……5:20 雅各書強調“行動中的信心”，而稱義的生活就是信心的明證和結果。教會需要用憐憫人的心去服事人，用愛心說誠實話，遵行神的吩咐，並做到彼此相愛。我們應該給世上的人做屬靈生活的榜樣，透過愛神及彼此相愛，吸引眾人來歸向基督。如果我們真的相信神的道，就會每一天把道活出來。神的道不單是供我們閱讀或思想的，更要求我們實踐出來。讓我們用具體的行動表明我們的信仰、對神的信心和信靠吧！
既可直接到神面前，何要再彼此認罪、代求？
5:16 雖然基督已經使我們可以直接在神面前祈求赦免，但彼此認罪仍然是教會群體生活的重要部分。（1）我們得罪了某位弟兄姊妹，必須請他饒恕。（2）我們所犯的罪影響了教會，必須公開認罪。（3）我們正在罪中掙扎，需要別人愛心的支持，應向那些有能力幫助我們的弟兄姊妹懺悔。（4）我們已私下向神認罪，卻覺得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒認罪，讓他申明神已寬恕我們。在神的國度裡，每一位信徒皆是其他信徒的祭司（彼前2:9）。
這樣做行不通，那也不成，我就禱告試試——啊，原來我對禱告的態度……5:16-18 藉著禱告與神溝通，是基督徒最大的得能力之源，禱告的果效往往比我們所能想像的更大。有些人在試過其他方法都失敗後，就視祈禱為最後一著，這是本末倒置的做法。既然神有無限的能力，而我們的力量只是微乎其微，我們不倚靠祂又倚靠誰呢？況且祂特別鼓勵我們向祂支取力量！
5:17 以利亞是人們最熟悉的一位舊約先知（王上18章人物）。
有人如羊走迷了！你，我是否可以做點甚麼？
5:19-20 在真道裡迷失的人明顯是指那些陷入罪中的信徒，他們的生活不再符合其信仰。對於基督徒會不會失掉救恩，說法各有不同，但所有人都同意，背棄自己信仰的人是出了嚴重的問題，需要悔改。雅各鞭策信徒要幫助倒退、墮落了的人歸回神。我們可以主動為他們禱告，用愛心瞭解他們的處境和情況，帶領他們重投神的懷抱，並得著神的寬恕。
若果我們的信仰只是單單聽道沒行動……5:20 雅各書強調“行動中的信心”，而稱義的生活就是信心的明證和結果。教會需要用憐憫人的心去服事人，用愛心說誠實話，遵行神的吩咐，並做到彼此相愛。我們應該給世上的人做屬靈生活的榜樣，透過愛神及彼此相愛，吸引眾人來歸向基督。如果我們真的相信神的道，就會每一天把道活出來。神的道不單是供我們閱讀或思想的，更要求我們實踐出來。讓我們用具體的行動表明我們的信仰、對神的信心和信靠吧！
雅各書 第1-5章 分享題(一)
聖經中的雅各可不少，這位雅各你可認識？不知他寫的是……1:1 本書的作者是一位耶路撒冷教會的領袖（徒12:17；15:13），是耶穌的兄弟雅各，而不是十二使徒中的雅各。雅各書約於公元50年前寫成，是最早的新約書信之一。司提反殉道後（徒7:55-8:3），逼迫加劇，耶路撒冷的基督徒分散到各地。在羅馬、亞歷山太、塞浦路斯、希臘和亞西亞的城市中，猶太基督徒群體十分活躍，這些早期的信徒沒有教會的支持，雅各就以教會領袖的身分給他們寫信表達關懷，鼓勵他們在困苦中堅守信心。
生如潮水之起落，活在百般試煉中，心生忍耐人喜樂——真的？
1:2-4 雅各的意思不是“如果”遭遇試煉，而是“當”遭遇試煉時，我們要怎樣做。他認定我們必會遭到考驗，不過可從中得益；苦難為我們的靈命所帶來的成長，可使我們對苦難有正面的看法，而無須假裝快樂。雅各叫我們把困難視為學習的機會，因為試煉教我們忍耐（羅2:7；5:3-5；8:24-25；林後6:3-7；彼後1:2-9）。只有遇到壓力，我們才能從自己的反應中知道自己的靈性有多成熟。事事順利的時候，我們很容易友善待人；但別人以不公平對待我們時，我們是否仍然以德報怨呢？我們應停止抱怨，看試煉為成長的機會，感謝神應許在艱苦時與我們同在，求神幫助我們解決困難，賜我們力量去忍耐。神不會撇下我們獨自去面對問題，祂會與我們同在，助我們成長。
面對世情，我總好像在黑暗中摸著走，誰，誰為我導航？
1:5 雅各所講的智慧並不單是知識，而且是遇到困境時作出明智抉擇的能力。無論我們何時需要智慧，都可以祈求神，祂就會賜我們所需要的。基督徒不必在黑暗中摸索，期望僥倖尋得答案，我們可以祈求神的智慧去引領我們作出抉擇。
智慧，你說你要，但，為何而求？
1:5 智慧也指實際生活的洞悉力，這洞悉力是源自敬畏神，領導我們過正確的生活，並且增強分辨是非的能力。神願意賜這智慧給我們，但是，倘若我們以自我為中心而非以神為中心，就不能領受這智慧。要知道神的心意，我們需要讀神的話語並求問祂我們該怎樣遵從祂的話而活。
一點不疑惑——你有這樣的信心嗎？
1:6 “憑著信心求，一點不疑惑”不單相信神存在，而且相信祂愛心的關顧。這包括依靠神和期望祂回答我們的禱告。當我們到祂面前時，必須先放下個人的成見，祂不會應允一切自我的或自私的請求。我們必須相信神，相信祂會使我們的期望在祂的旨意下得以達成（太21:22）。
世界與神，你選誰？——神，你會很快的答；但，有時候，或更多的時候，我們……1:6-8 如果你見過波濤洶湧、巨浪滔天的景象，就會瞭解這樣的海面是何等的不平靜。疑惑使人像翻騰的波濤一樣搖擺不定；疑惑的心，就是不完全相信神的旨意是最好的，看神的話語如同一般人的意見一樣，可聽可不聽。這種人在個人感覺、世俗觀念和神的吩咐之間舉棋不定。你若不想再三心二意，就要信靠神，全心全意地歸向祂，還要向祂求智慧，並深信祂必賜下。你憑這智慧去作決定，必然穩妥。
那些卑微的人，好像比人差一些——看他們，你是這樣想的嗎？
1:9-11 “卑微的弟兄”就是指地位卑微、無財無勢的人，他們常被人看不起，今天在我們的教會中也有這種情況出現，但神看他們為寶貴。既然神毫不在乎財勢地位，為甚麼我們還花那麼多精力追求這些東西？為甚麼還要那麼尊崇擁有這些東西的人？你生存的目的是否就只為了滿足物慾？若失去了物質享受，你還擁有甚麼呢？神看重的是你的心，絕不是你的銀行存款，因為存留在你心中的東西才有永恆的價值。人的真正財富蘊藏於一個人的屬靈生命中。金錢、地位、事業、面子和物質享受只可帶來短暫的快樂，神看重的卻是永恆的靈魂。耶穌是我們最好的榜樣（可4:18-19；路12:13-21），儘量學效主耶穌對待每一個人的態度吧！
生命的冠冕是給那些——1:12 生命的冠冕就像得勝的運動員所得到的勝利花環（林前9:25）。神所賜的生命冠冕並不是地上的榮耀和尊貴，乃是永恆的賞賜——與神永遠同在。要成為神的得勝者，就要愛神，甚至在壓力下仍對祂忠心耿耿，堅定不移。
試探，不陌生吧，至於它由孕育至成形，竟是……1:13-15 試探不是從神而來的，乃是由於人心中有私慾。最初它只是一種惡念，當我們繼續思想這惡念並化成行動，那就成了罪，其破壞力就如滾雪球一樣，愈滾愈大，所以要趁早加以控制。（有關逃避試探的經文，請參太4:1-11；林前10:13；提後2:22。）
試探，好可怕，一觸就成罪？誰要負責？
1:13-15 我們心生惡念或犯錯時，很容易有種種藉口，歸咎別人。藉口包括：（1）這是別人的過失；（2）我無能為力；（3）眾人都這樣做；（4）我只是一時大意；（5）人根本不可能完美；（6）是魔鬼驅使我做的；（7）我迫不得已；（8）我根本不知道這是錯的；（9）神在試探我。基督徒應當承認自己的過錯，承擔責任，求神寬恕，而不是找藉口，把責任推卸給別人。
活著是為神的，我明是這樣做，仍要面對試探？
1:13-15 為神而活的人很多時候都不明白為何仍然要面對試探？神絕不會引誘人犯罪，卻會考驗人，容讓撒但試探我們，磨煉我們的信心，在基督裡成長。我們可以求神賜予力量並遵行祂的話語，來勝過罪的試探。
1:17 聖經常以光明為善、黑暗為惡作為對比。（把神描繪為光的經文，請參詩27:1；賽60:19-20；約1:1-14。）
初熟的果子——為何這樣比喻？為何是“初熟”？
1:18 第一世紀的基督徒，就是相信耶穌是彌賽亞的第一代信徒，雅各稱他們為“初熟的果子”。猶太領袖應當很清楚，在收成以前要先奉獻初熟的土產作為敬拜神的禮物，也成為其他收成的祝福（申26:9-11）。保羅也指出基督從死裡復活，成為已死之人初熟的果子（林前15:20）。
人們都喜歡說多過聽，雅各說出了另一種看法——1:19 若我們說得太多，聽得太少，就表示我們與人交談時，覺得自己的見解比別人的更重要。雅各忠告我們要把這種溝通方式倒過來，留意自己說多少和聽多少。當別人和你交談時，他是否覺得自己的觀點和意見受到重視呢？
慢慢的動怒？那不就是可以發怒嗎？
1:19-20 這裡所說的怒氣，是指因自己受到傷害而爆發的憤怒。遇到不公義或罪惡的時候，我們應該憤怒，因有人受到傷害；但若是自己爭辯失敗，被人得罪或忽視，則不應動怒。因自私而引發的怒氣往往於事無補，對人無益。
聽道，我喜歡；行道，我願意。你問我聽了行了多少？嗯……1:22-25 聽神的道很重要，不過遵行祂的道、去做神所說的更加重要。如何衡量我們讀經的效果呢？看看聖經對自己的思想行為有多少影響就知道！你有沒有把所學習到的付諸行動呢？
律法使人得到自由？不可能吧，是捆綁才真？……1:25 “律法使人得自由”似乎很具爭議性，但神的律法指出我們裡面的罪，讓我們有機會求神寬恕（羅7:7-8），使我們得著救恩，不再受罪的鉗制，享受真正的自由，過聖潔的生活。基督徒有自由去遵行神的旨意，卻不可以濫用自由、任意妄為（彼前 2:16）。
看顧患難中的人，想起來，我可有為神的緣故這樣做？
1:27 在一世紀時，孤兒寡婦沒有甚麼可以賴以為生，除非有親戚照顧，否則多數會淪落為乞丐、奴隸，或飽受飢餓煎熬。教會關心這些無依無靠的人，切實遵行了神的話語。當我們施與而不望回報時，就顯出甚麼叫服事人。
不沾染世俗，可以？可以！
1:27 要忠於神的道德和倫理的標準，而不是世上的標準，這樣就可以保守自己不受世俗污染。我們不該迎合以金錢、權力和享受為本的世俗價值觀，若沾染了這些思想，真正的信仰就蕩然無存了。
生如潮水之起落，活在百般試煉中，心生忍耐人喜樂——真的？
1:2-4 雅各的意思不是“如果”遭遇試煉，而是“當”遭遇試煉時，我們要怎樣做。他認定我們必會遭到考驗，不過可從中得益；苦難為我們的靈命所帶來的成長，可使我們對苦難有正面的看法，而無須假裝快樂。雅各叫我們把困難視為學習的機會，因為試煉教我們忍耐（羅2:7；5:3-5；8:24-25；林後6:3-7；彼後1:2-9）。只有遇到壓力，我們才能從自己的反應中知道自己的靈性有多成熟。事事順利的時候，我們很容易友善待人；但別人以不公平對待我們時，我們是否仍然以德報怨呢？我們應停止抱怨，看試煉為成長的機會，感謝神應許在艱苦時與我們同在，求神幫助我們解決困難，賜我們力量去忍耐。神不會撇下我們獨自去面對問題，祂會與我們同在，助我們成長。
面對世情，我總好像在黑暗中摸著走，誰，誰為我導航？
1:5 雅各所講的智慧並不單是知識，而且是遇到困境時作出明智抉擇的能力。無論我們何時需要智慧，都可以祈求神，祂就會賜我們所需要的。基督徒不必在黑暗中摸索，期望僥倖尋得答案，我們可以祈求神的智慧去引領我們作出抉擇。
智慧，你說你要，但，為何而求？
1:5 智慧也指實際生活的洞悉力，這洞悉力是源自敬畏神，領導我們過正確的生活，並且增強分辨是非的能力。神願意賜這智慧給我們，但是，倘若我們以自我為中心而非以神為中心，就不能領受這智慧。要知道神的心意，我們需要讀神的話語並求問祂我們該怎樣遵從祂的話而活。
一點不疑惑——你有這樣的信心嗎？
1:6 “憑著信心求，一點不疑惑”不單相信神存在，而且相信祂愛心的關顧。這包括依靠神和期望祂回答我們的禱告。當我們到祂面前時，必須先放下個人的成見，祂不會應允一切自我的或自私的請求。我們必須相信神，相信祂會使我們的期望在祂的旨意下得以達成（太21:22）。
世界與神，你選誰？——神，你會很快的答；但，有時候，或更多的時候，我們……1:6-8 如果你見過波濤洶湧、巨浪滔天的景象，就會瞭解這樣的海面是何等的不平靜。疑惑使人像翻騰的波濤一樣搖擺不定；疑惑的心，就是不完全相信神的旨意是最好的，看神的話語如同一般人的意見一樣，可聽可不聽。這種人在個人感覺、世俗觀念和神的吩咐之間舉棋不定。你若不想再三心二意，就要信靠神，全心全意地歸向祂，還要向祂求智慧，並深信祂必賜下。你憑這智慧去作決定，必然穩妥。
那些卑微的人，好像比人差一些——看他們，你是這樣想的嗎？
1:9-11 “卑微的弟兄”就是指地位卑微、無財無勢的人，他們常被人看不起，今天在我們的教會中也有這種情況出現，但神看他們為寶貴。既然神毫不在乎財勢地位，為甚麼我們還花那麼多精力追求這些東西？為甚麼還要那麼尊崇擁有這些東西的人？你生存的目的是否就只為了滿足物慾？若失去了物質享受，你還擁有甚麼呢？神看重的是你的心，絕不是你的銀行存款，因為存留在你心中的東西才有永恆的價值。人的真正財富蘊藏於一個人的屬靈生命中。金錢、地位、事業、面子和物質享受只可帶來短暫的快樂，神看重的卻是永恆的靈魂。耶穌是我們最好的榜樣（可4:18-19；路12:13-21），儘量學效主耶穌對待每一個人的態度吧！
生命的冠冕是給那些——1:12 生命的冠冕就像得勝的運動員所得到的勝利花環（林前9:25）。神所賜的生命冠冕並不是地上的榮耀和尊貴，乃是永恆的賞賜——與神永遠同在。要成為神的得勝者，就要愛神，甚至在壓力下仍對祂忠心耿耿，堅定不移。
試探，不陌生吧，至於它由孕育至成形，竟是……1:13-15 試探不是從神而來的，乃是由於人心中有私慾。最初它只是一種惡念，當我們繼續思想這惡念並化成行動，那就成了罪，其破壞力就如滾雪球一樣，愈滾愈大，所以要趁早加以控制。（有關逃避試探的經文，請參太4:1-11；林前10:13；提後2:22。）
試探，好可怕，一觸就成罪？誰要負責？
1:13-15 我們心生惡念或犯錯時，很容易有種種藉口，歸咎別人。藉口包括：（1）這是別人的過失；（2）我無能為力；（3）眾人都這樣做；（4）我只是一時大意；（5）人根本不可能完美；（6）是魔鬼驅使我做的；（7）我迫不得已；（8）我根本不知道這是錯的；（9）神在試探我。基督徒應當承認自己的過錯，承擔責任，求神寬恕，而不是找藉口，把責任推卸給別人。
活著是為神的，我明是這樣做，仍要面對試探？
1:13-15 為神而活的人很多時候都不明白為何仍然要面對試探？神絕不會引誘人犯罪，卻會考驗人，容讓撒但試探我們，磨煉我們的信心，在基督裡成長。我們可以求神賜予力量並遵行祂的話語，來勝過罪的試探。
1:17 聖經常以光明為善、黑暗為惡作為對比。（把神描繪為光的經文，請參詩27:1；賽60:19-20；約1:1-14。）
初熟的果子——為何這樣比喻？為何是“初熟”？
1:18 第一世紀的基督徒，就是相信耶穌是彌賽亞的第一代信徒，雅各稱他們為“初熟的果子”。猶太領袖應當很清楚，在收成以前要先奉獻初熟的土產作為敬拜神的禮物，也成為其他收成的祝福（申26:9-11）。保羅也指出基督從死裡復活，成為已死之人初熟的果子（林前15:20）。
人們都喜歡說多過聽，雅各說出了另一種看法——1:19 若我們說得太多，聽得太少，就表示我們與人交談時，覺得自己的見解比別人的更重要。雅各忠告我們要把這種溝通方式倒過來，留意自己說多少和聽多少。當別人和你交談時，他是否覺得自己的觀點和意見受到重視呢？
慢慢的動怒？那不就是可以發怒嗎？
1:19-20 這裡所說的怒氣，是指因自己受到傷害而爆發的憤怒。遇到不公義或罪惡的時候，我們應該憤怒，因有人受到傷害；但若是自己爭辯失敗，被人得罪或忽視，則不應動怒。因自私而引發的怒氣往往於事無補，對人無益。
聽道，我喜歡；行道，我願意。你問我聽了行了多少？嗯……1:22-25 聽神的道很重要，不過遵行祂的道、去做神所說的更加重要。如何衡量我們讀經的效果呢？看看聖經對自己的思想行為有多少影響就知道！你有沒有把所學習到的付諸行動呢？
律法使人得到自由？不可能吧，是捆綁才真？……1:25 “律法使人得自由”似乎很具爭議性，但神的律法指出我們裡面的罪，讓我們有機會求神寬恕（羅7:7-8），使我們得著救恩，不再受罪的鉗制，享受真正的自由，過聖潔的生活。基督徒有自由去遵行神的旨意，卻不可以濫用自由、任意妄為（彼前 2:16）。
看顧患難中的人，想起來，我可有為神的緣故這樣做？
1:27 在一世紀時，孤兒寡婦沒有甚麼可以賴以為生，除非有親戚照顧，否則多數會淪落為乞丐、奴隸，或飽受飢餓煎熬。教會關心這些無依無靠的人，切實遵行了神的話語。當我們施與而不望回報時，就顯出甚麼叫服事人。
不沾染世俗，可以？可以！
1:27 要忠於神的道德和倫理的標準，而不是世上的標準，這樣就可以保守自己不受世俗污染。我們不該迎合以金錢、權力和享受為本的世俗價值觀，若沾染了這些思想，真正的信仰就蕩然無存了。
信仰生活化？生活信仰化？且看這第二章——2章 雅各在本章極力反駁偏待人的行為，並闡明好行為的重要。他列舉了信仰的三個原則：（1）委身是信仰的一個重要部分，單單認同正確的教義或贊同聖經的事實並不能使人成為基督徒（2:19），你必須把整個心思意念交託給主。（2）好行為是真信心的證據，真正的基督徒必定有生命的改變（2:18）。（3）信心若沒有好行為對人對己均無益處，是沒用的（2:14-17）。這些論點與保羅“因信稱義”的教導其實是一致的，保羅強調信心的目的——得救，而雅各則強調信心的結果——生命改變。
不要偏待人，人知道吧，人或只是“知”而“不去行”？
2:1-7 雅各譴責偏袒的行為。我們對衣冠楚楚的人往往比對衣衫襤褸的人好，因為我們喜歡接受成功的人，拒絕失敗的人。但雅各提醒我們，那些看來成功的人要與作謙卑僕人的耶穌認同是十分困難的。你是不是將地位、財富或名譽銘刻於心？你有沒有偏袒富人而忽視窮人？如果有，這就是罪了。神看所有人都是平等的，如果說祂偏愛某些人，那就是軟弱和貧窮的人，我們應該效法祂的榜樣。
偏待人明是不該的，但有時心總在暗暗評價人……2:2-4 為甚麼以人的經濟地位來判斷人是錯的呢？財富可能表示一個人有聰明才智、果斷抉擇和勤勞苦幹。另一方面，也可能只表示一個人的運氣，出生於富有家庭；甚至更可能是貪婪、欺詐和自私的標記。單憑一個人的經濟地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表過於他的品格。有時候我們犯這個毛病是因為：（1）貧窮使我們感到不安，我們不想承擔對那些窮困的人應負起的責任；（2）我們也想富有，希望利用有地位的人幫助我們達到目的；（3）我們期望富有的人加入教會，給以金錢上的支持。這些都是自私的動機，沒有把富有的或貧窮的看為有團契需要的人，都需要別人的關懷和尊重。我們承認耶穌是生命的主，就必須依著祂的要求生活，不偏待人，愛所有的人，不論他們的家境如何，都一視同仁。
有錢就有神的福分嗎？如果不是這樣，為何人會崇富有抑貧窮？
2:2-4 我們偏袒有錢人，可能是由於我們誤以為財富是神賜福和認可的標記，但其實神沒有應許我們屬地的賞賜或財寶。事實上，基督呼召我們，是要我們準備為祂受苦，捨棄一切來抓緊永生（太6:19-21；19:28-30；路12:14-34；羅8:15-21；提前6:17-19）。如果我們今生忠心於主，在永生必得數之不盡的財寶（路6:35；約12:24-25；加6:7-10）。
神揀了世上的貧窮人，那他們定比富人更易上天堂了！——？
2:5-7 這裡所說的“窮人”，除了是指那些沒有錢的人外，也指持簡樸價值觀、卻受現今富裕的社會所蔑視的人，他們喜歡服事人過於管治人；重視人際關係過於保障財富；喜愛和平過於強權。但這並不表示窮人必定可以上天堂，而富人則必定下地獄，只是窮人較容易察覺到自己的軟弱無助，渴望神的拯救。對有錢人而言，得救的最大障礙是自大；對窮人而言，得救的攔阻則是苦毒的心。
耶穌給我們最大的誡命之一——2:8-9 “你們要彼此相愛，像我愛你們一樣”（約15:12）是耶穌基督的“最高律法”（利19:18），是全部人際關係律例的基礎（太22:37-40；羅13:8；加5:14）。
愛人如己，人愛我如己——啊，是這樣的……2:8-9 我們要別人怎樣待自己，就要以同樣的態度對待別人。我們不應忽視有錢人，因為這樣只是表示我們沒有愛心；但也不應因為他們有能力幫助我們而奉承他們。同樣不要因窮人不能給予回報而輕視他們。
一條都不可犯？我想我沒有這種能耐，怎麼辦？
2:10-11 基督徒不可利用這節經文為自己犯罪辯駁：“既然我不能持守神所有的要求，為何還要嘗試遵守呢？”雅各提醒我們不可以只遵守某一部分律法而忽略其餘的，因為只要觸犯律法中的一條，我們便犯了罪。我們不可能只犯“一點點”律法，你犯了罪，就需要基督為你的罪付上贖價。以神的標準來衡量自己，而不是用來衡量別人；當你需要被寬恕的時候就向祂祈求，然後，從新得力，把你的信仰實踐出來。
真的要照這律法行事？我們活著不是靠賴恩典的嗎？
2:12 作為基督徒，我們藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的禮物；但作為基督徒，我們也要服從基督。使徒保羅教導我們：“我們眾人，必要在基督台前顯露出來”（林後5:10），接受主對我們行為的審判。神的恩典不會抵消我們服從祂的責任，只是給我們服從祂的一個新依據。律法不再是一套外在的規矩，而是使人自由的律法，就是我們喜樂地、自願地遵行的律法，原因是我們愛神，也有從聖靈而來的能力去實行出來（參1:25）。
要憐憫、寬恕，常感心有餘而力不足，靠我自己？可以嗎？
2:13 神不會因為我們寬恕了別人而寬恕我們，只有靠神的憐憫，我們的罪才得到寬恕。若我們獲得恩典後卻不肯寬恕人，就是還未明白或未懂得欣賞神對我們的慈愛（太6:14-15；18:21-35；弗4:31-32）。
信心若沒有行為就是死的，你的信心是“活”的？“死”的？
2:14-17 當一個人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心，真正的信心會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。
這樣看來，行為也很重要啊——小心！會不會變成行為主義？
2:14-17 我們不可能靠服事神和順從神而賺得救恩，但這些行為表明我們真正委身於神。愛心的服事和好行為不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。
不得了，我懷疑雅各所說的與保羅的有衝突！你看——2:18-19 驟然一看，這兩節經文似乎與保羅所說的教導有衝突：“人稱義是因著信，不在乎遵行律法”（羅3:28），但仔細研究就知道雅各和保羅的教訓並非互相抵觸。雖然好行為的確不能換取救恩，但真正的信心必會帶來生命的改變和好行為。保羅警告那些想靠行為而不藉著信心得救的人；雅各則勸人不要把頭腦上的認同與真正的信心混淆。即使魔鬼也認識耶穌是誰，只是牠們沒有服從祂（2:19），真正的信心包括全心全意跟從神。
因行為稱義？因信稱義？誰對？這倒是一個很有趣的問題，你的見解是——2:20-24 雅各說，亞伯拉罕因行為“稱義”；保羅說，亞伯拉罕因信稱義（參羅4:1-5），這兩種說法並無衝突，是互補長短。不過我們不要將之總結為真理就是這兩個說法的混合物。真正的信心必然帶出好行為，但好行為總不能使我們得以稱義。信心帶來救恩，順服的行動則表明我們的信心是真實的。
有關這妓女喇合，你知道多少？
2:25 喇合住在耶利哥城，這城是以色列人進入應許之地時首先征服的城市（參書2章）。當時以色列的探子入城，她把他們藏起來，又幫助他們逃出城外。她這樣表明了相信神對以色列人的旨意，因此後來耶利哥城被毀時，她和她的全家都得到拯救。希伯來書更把喇合與其他信心英雄並列（來11:31）。
不要偏待人，人知道吧，人或只是“知”而“不去行”？
2:1-7 雅各譴責偏袒的行為。我們對衣冠楚楚的人往往比對衣衫襤褸的人好，因為我們喜歡接受成功的人，拒絕失敗的人。但雅各提醒我們，那些看來成功的人要與作謙卑僕人的耶穌認同是十分困難的。你是不是將地位、財富或名譽銘刻於心？你有沒有偏袒富人而忽視窮人？如果有，這就是罪了。神看所有人都是平等的，如果說祂偏愛某些人，那就是軟弱和貧窮的人，我們應該效法祂的榜樣。
偏待人明是不該的，但有時心總在暗暗評價人……2:2-4 為甚麼以人的經濟地位來判斷人是錯的呢？財富可能表示一個人有聰明才智、果斷抉擇和勤勞苦幹。另一方面，也可能只表示一個人的運氣，出生於富有家庭；甚至更可能是貪婪、欺詐和自私的標記。單憑一個人的經濟地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表過於他的品格。有時候我們犯這個毛病是因為：（1）貧窮使我們感到不安，我們不想承擔對那些窮困的人應負起的責任；（2）我們也想富有，希望利用有地位的人幫助我們達到目的；（3）我們期望富有的人加入教會，給以金錢上的支持。這些都是自私的動機，沒有把富有的或貧窮的看為有團契需要的人，都需要別人的關懷和尊重。我們承認耶穌是生命的主，就必須依著祂的要求生活，不偏待人，愛所有的人，不論他們的家境如何，都一視同仁。
有錢就有神的福分嗎？如果不是這樣，為何人會崇富有抑貧窮？
2:2-4 我們偏袒有錢人，可能是由於我們誤以為財富是神賜福和認可的標記，但其實神沒有應許我們屬地的賞賜或財寶。事實上，基督呼召我們，是要我們準備為祂受苦，捨棄一切來抓緊永生（太6:19-21；19:28-30；路12:14-34；羅8:15-21；提前6:17-19）。如果我們今生忠心於主，在永生必得數之不盡的財寶（路6:35；約12:24-25；加6:7-10）。
神揀了世上的貧窮人，那他們定比富人更易上天堂了！——？
2:5-7 這裡所說的“窮人”，除了是指那些沒有錢的人外，也指持簡樸價值觀、卻受現今富裕的社會所蔑視的人，他們喜歡服事人過於管治人；重視人際關係過於保障財富；喜愛和平過於強權。但這並不表示窮人必定可以上天堂，而富人則必定下地獄，只是窮人較容易察覺到自己的軟弱無助，渴望神的拯救。對有錢人而言，得救的最大障礙是自大；對窮人而言，得救的攔阻則是苦毒的心。
耶穌給我們最大的誡命之一——2:8-9 “你們要彼此相愛，像我愛你們一樣”（約15:12）是耶穌基督的“最高律法”（利19:18），是全部人際關係律例的基礎（太22:37-40；羅13:8；加5:14）。
愛人如己，人愛我如己——啊，是這樣的……2:8-9 我們要別人怎樣待自己，就要以同樣的態度對待別人。我們不應忽視有錢人，因為這樣只是表示我們沒有愛心；但也不應因為他們有能力幫助我們而奉承他們。同樣不要因窮人不能給予回報而輕視他們。
一條都不可犯？我想我沒有這種能耐，怎麼辦？
2:10-11 基督徒不可利用這節經文為自己犯罪辯駁：“既然我不能持守神所有的要求，為何還要嘗試遵守呢？”雅各提醒我們不可以只遵守某一部分律法而忽略其餘的，因為只要觸犯律法中的一條，我們便犯了罪。我們不可能只犯“一點點”律法，你犯了罪，就需要基督為你的罪付上贖價。以神的標準來衡量自己，而不是用來衡量別人；當你需要被寬恕的時候就向祂祈求，然後，從新得力，把你的信仰實踐出來。
真的要照這律法行事？我們活著不是靠賴恩典的嗎？
2:12 作為基督徒，我們藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的禮物；但作為基督徒，我們也要服從基督。使徒保羅教導我們：“我們眾人，必要在基督台前顯露出來”（林後5:10），接受主對我們行為的審判。神的恩典不會抵消我們服從祂的責任，只是給我們服從祂的一個新依據。律法不再是一套外在的規矩，而是使人自由的律法，就是我們喜樂地、自願地遵行的律法，原因是我們愛神，也有從聖靈而來的能力去實行出來（參1:25）。
要憐憫、寬恕，常感心有餘而力不足，靠我自己？可以嗎？
2:13 神不會因為我們寬恕了別人而寬恕我們，只有靠神的憐憫，我們的罪才得到寬恕。若我們獲得恩典後卻不肯寬恕人，就是還未明白或未懂得欣賞神對我們的慈愛（太6:14-15；18:21-35；弗4:31-32）。
信心若沒有行為就是死的，你的信心是“活”的？“死”的？
2:14-17 當一個人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心，真正的信心會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。
這樣看來，行為也很重要啊——小心！會不會變成行為主義？
2:14-17 我們不可能靠服事神和順從神而賺得救恩，但這些行為表明我們真正委身於神。愛心的服事和好行為不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。
不得了，我懷疑雅各所說的與保羅的有衝突！你看——2:18-19 驟然一看，這兩節經文似乎與保羅所說的教導有衝突：“人稱義是因著信，不在乎遵行律法”（羅3:28），但仔細研究就知道雅各和保羅的教訓並非互相抵觸。雖然好行為的確不能換取救恩，但真正的信心必會帶來生命的改變和好行為。保羅警告那些想靠行為而不藉著信心得救的人；雅各則勸人不要把頭腦上的認同與真正的信心混淆。即使魔鬼也認識耶穌是誰，只是牠們沒有服從祂（2:19），真正的信心包括全心全意跟從神。
因行為稱義？因信稱義？誰對？這倒是一個很有趣的問題，你的見解是——2:20-24 雅各說，亞伯拉罕因行為“稱義”；保羅說，亞伯拉罕因信稱義（參羅4:1-5），這兩種說法並無衝突，是互補長短。不過我們不要將之總結為真理就是這兩個說法的混合物。真正的信心必然帶出好行為，但好行為總不能使我們得以稱義。信心帶來救恩，順服的行動則表明我們的信心是真實的。
有關這妓女喇合，你知道多少？
2:25 喇合住在耶利哥城，這城是以色列人進入應許之地時首先征服的城市（參書2章）。當時以色列的探子入城，她把他們藏起來，又幫助他們逃出城外。她這樣表明了相信神對以色列人的旨意，因此後來耶利哥城被毀時，她和她的全家都得到拯救。希伯來書更把喇合與其他信心英雄並列（來11:31）。
2011年5月25日 星期三
每月25日(06:00~08:00)
清晨起床開始讀箴言,早餐之前一定讀箴言!
今天清晨讀:箴言第二十五章
(2504)
除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以作器皿。
(2508)
不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。
(2511)
一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。
(2512)
智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
(2514)
空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。
(2515)
恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。
(2516)
你得了蜜嗎﹖只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。
(2521~22)
你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；
(2523)
北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。
(2525)
有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。
(2527)
吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。
(2528)
人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。
今天清晨讀:箴言第二十五章
(2504)
除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以作器皿。
(2508)
不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。
(2511)
一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。
(2512)
智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
(2514)
空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。
(2515)
恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。
(2516)
你得了蜜嗎﹖只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。
(2521~22)
你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；
(2523)
北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。
(2525)
有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。
(2527)
吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。
(2528)
人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。
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