【箴言釋義】第二十四章（上） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:388期 ◎2010.01號
本章1-22節是繼續敘述智者三十則箴言，由第十九則起至第三十則，其內容包括：不與惡人為伍、以智慧治家、憑智謀作戰、不嫉妒惡人、不幸災樂禍、要殷勤耕作等教訓。
第十九則（二十四1-2）不與惡人為伍
你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。
《現代中文譯本》譯為：不要羨慕作惡的人，也不要跟他們來往。他們專想做壞事；他們一開口便傷人。
「不要嫉妒惡人」，惡人雖然財源廣進常享安逸，但這是暫時的，當神的審判來到，他們必受刑罰（詩三十七35-36）。智者非常肯定地警告我們，這種人羨慕不得，「不要起意與他們相處」，恐怕你效法他們的行為，以致行惡犯罪，自己就陷在網羅裡（二十二25）。
智者提出不可與惡人相處的原因：因為他們的心圖謀強暴，專想做壞事，他們的口談論奸惡，一開口便傷人；所以他們的下場必無好結果（參：三31-32，十一5-6），你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華（二十三17）。
第二十則（二十四3-4）以智慧建屋（治家）
房屋因智慧建造，又因聰明立穩；其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。
《現代中文譯本》譯為：家庭建立在智慧和同情的基礎上。有知識的家庭，屋中必定充滿著貴重的寶物。
《當代聖經》譯為：人以智慧建立房屋，以聰明使它站得穩固，藉知識把房間充滿各樣珍奇可愛的寶物。
《思高譯本》譯為：因著智慧，家庭得以興建；因著明智，家庭得以穩定。各種珍奇可愛的寶物，因著智識可儲藏滿室。
「房屋」指房子，也指家庭。建造房屋需要智慧，先請建築師設計畫圖，再由工程師督導工人施工建造，然後由室內設計師來裝潢。家庭的建立也是相同，需要用智慧和聰明來經營。以智慧待人處事，家人和諧相處，以智慧殷勤工作，財富就不斷增加，房間裡有各式各樣的傢俱和貴重的寶物，衣食充足，生活豐裕，闔家歡樂。「智慧婦人，建立家室；愚妄婦人，親手拆毀。」（箴十四1）
「房屋」也可指教會，教會就是神的家（提前三15）。我們要運用神所賜的智慧來治理神的家，人人發揮所得的恩賜各盡其職，彼此相助，聖工必能順利推展，榮耀主的名。
第二十一則（二十四5-6）以智慧勝敵
智慧人大有能力；有知識的人力上加力。你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。
《現代中文譯本》譯為：明智勝過強壯；知識比力氣重要。作戰必須先有策略；參謀多，必操勝券。
《當代聖經》譯為：聰明的人大有能力，有知識的人，勝過勇士。打仗要有充分的智謀，謀士眾多，才能勝券在握。
智慧產生能力，智慧的重要由《傳道書》兩段經文可以看出：「智慧給人的幫助遠勝過十個長官對城市的貢獻。」（傳七19《現代中文譯本》）。「我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大，就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城」（傳九13-15）。
主耶穌告訴我們：「一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」（路十四31-32）。這就是智慧的運用。
與敵交戰的時候，衝鋒陷陣，勇猛精進的士兵，固然是勝利的因素；但是比這更重要的，乃是將官精明機智的策劃。攻城掠地，智慧勝於武力，謀士眾多，才能勝券在握（參：十一14，十五22，二十18，二十一22）。
今日，我們與魔鬼打屬靈的戰爭，也要運用智慧，「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」，必能凱旋榮歸（參：路四1-15）。
第二十二則（二十四7）智慧的身價
智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。
《現代中文譯本》譯為：明智的話非愚蠢人所能領會；他們在會議上啞口無言。
《當代聖經》譯為：智慧並非愚人所能攀及，商議大事的時候，他也只好閉口不言。
智慧的身價何等崇高寶貴，愚昧人的智慧有限，對智慧不能有正確的評價，因為他不認識、不重視，也不去追求，當然得不到智慧。這種缺乏智慧的人，在城門口（眾人聚集審判的場所）不配發言，眾人商議大事的時候，他也只好三緘其口，閉口不言。他就是說了，也沒有人理會，因為「智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。」（箴十五2）
第二十三則（二十四8-9）不要心懷惡念
設計作惡的，必稱為奸人。愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。
《現代中文譯本》譯為：為非作歹的人要被當作陰謀家。愚昧人的計謀就是罪惡；侮慢別人的，為人憎恨。
《思高譯本》譯為：籌劃作惡的人，可稱為陰險家。愚人的計謀只是罪惡；狂妄的人為人所憎惡。
為非作歹的惡人心地陰險，從外表看來貌似君子，卻心懷詭計要陷害人。他在作惡之前必處心積慮地籌劃，然後付諸實行。亞哈王貪愛拿伯的葡萄園，就聽取耶洗別的惡計害死拿伯。他們以為詭計已經得逞，但神立刻差遣以利亞先知來斥責，並預言必有刑罰來到（王上二十一）。
「愚妄人的思念乃是罪惡」，「思念」原文的意思是惡計、計謀。愚妄人對於犯罪作惡已積惡成習，以行惡犯罪為戲耍（箴十23，十四9），不但自己行惡，也招呼別人和他一起作惡。我們要謹慎自己，不要與惡人同流合污（參：箴一10-15；詩一1）。
這一則箴言有三種邪惡的人：①奸人──就是設計、擬定作惡的人，也叫「陰謀家」。②愚妄人──愚昧、愚蒙成性，不犯罪作惡就若有所失，心中悶悶不樂。③褻慢者──心驕氣傲，行事狂妄，不接受人的責備糾正。這三種人生性狂妄，所行所為是人所不齒，使人望而生畏憎惡他。
第二十四則（二十四10）要剛強壯膽
你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。
《現代中文譯本》譯為：在患難的日子膽怯，就真是弱者。
《思高譯本》譯為：你若萎靡不振，到災難的日子，必然氣絕力盡。
在患難臨到的時候，心就發昏、驚惶（伯四5），以致心灰意冷，不知所措。膽怯失去信心的人，就是弱者。你若萎靡不振，到災難的日子，必然氣絕力盡。剛強的大衛為了逃避掃羅的追逼，也兩次逃到非利士地（撒上二十一10-15，二十七1）。
我們在日常生活的細小困難逆境中，要時時鍛鍊自己，堅強自己的心志，禱告依靠神，從苦難中站起來。在遭遇重大困難時，便不致驚慌失措，可以安然度過難關（參：太八23-27）。因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心（提後一7），全能的神是我們的幫助，疲乏的祂賜能力，軟弱的祂加力量；凡等候祂的必重新得力，如鷹展翅上騰（賽四十28-31）。
第二十五則（二十四11-12）要勇敢救人
人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？祂豈不按各人所行的報應各人嗎？
《現代中文譯本》譯為：對無故被拉去處決的人你要伸手援助，不可躊躇。你也許以為事不干己，但神要按照你的動機審判你。祂鑒察你，洞悉你的內心。祂要照你的行為來定賞罰。
惻隱之心，人皆有之。救死扶亡，乃人生應盡的職責。「人被拉到死地」、「人將被殺」是指身家清白正直無罪的人，被作假見證的人所謀害，而被判死刑的。智者勸人要盡力解救、攔阻，使真相大白，使無罪的人能脫離無妄之災。你若見死不救，便是失職，那衡量人心的（我們的神）要追究你，按你所行的報應你。
律法規定：「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」（出二十三4-5）。仇敵的牲畜，尚且要救助，何況那些無辜受害的人，豈可不加以救助呢？末底改對以斯帖所說的話，值得我們深思（斯四14）。
「被拉到死地」、「將被殺」的人，也可指那些未信主走在滅亡道路的人，你若不把傳福音給他們，不積極作救人的工作，你說「這事我未曾知道」而漠不關心，這是失職草菅人命（參：羅一14-15）。
今日有許多未信主的人，他們正走在那條又寬又大的滅亡的路上（太七13-14），如同被拉到死地，行將被殺。我們要利用機會勇敢向他們作見證，你不能袖手旁觀說這事與我無關，而不把福音傳給他們。要知道，那衡量人心的神知道你的心思意念，祂必照你所行的報應你。
第二十六則（二十四13-14）要愛慕智慧
我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。你心得了智慧，也必覺得如此。你若找著，至終必有善報；你的指望也不致斷絕。
《當代聖經》譯為：孩子啊，蜂蜜能滋潤你的心脾，蜂房滴蜜實在甘甜可口。智慧對你的心靈也有同樣的功效；找到了智慧，你就有光明的前途，你的盼望也決不落空。
「蜂蜜」是迦南地的土產，智者在此運用比較的說法，以蜂蜜比喻智慧。蜂蜜香甜可口，人見人愛，不但好吃，而且有益身體健康，增強體力；同樣地，智慧對人的心靈意志也有莫大的裨益，使人作事精明能幹，勇往直前。
所以找到了智慧，你就有光明的前途，你的盼望也決不落空。「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（箴十六24），智慧人給人溫良懇切的勸勉，如同蜂房下滴的蜜，甘甜可口，深入人的肺腑，使人的心靈得著滋潤，罪病得以醫治。
「智慧」在此也可指神的道，耶和華的律法能使愚人有智慧（詩十九7），明白《聖經》就有得救的智慧（提後三15）。神的道如同蜂蜜，甘甜可口（詩十九10，一一九103；結三3），滋潤人心。將神的道豐豐富富存在心裡，「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後三16-17），你照樣遵行就有永生的盼望（太七21）。
第二十七則（二十四15-16）勿攻擊義人
你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
「跌倒」是指在生活上的艱難困苦，坎坷的遭遇，不是指倫理範圍內的罪惡。我們進入神的國，必須經歷許多艱難（徒十四22），義人也有生活上的苦難，雖然義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切（詩三十四19）。
這則箴言是嚴厲警告惡人，不要為非作歹陷害義人，也不要以為義人是好欺負的，義人有神同在眷顧，他雖七次跌倒（生活上有許多顛簸坎坷遭遇），仍必東山再起，捲土重來。正如經上所說：「你六次遭難，祂必救你；就是七次，災禍也無法害你。」（伯五19）。
約瑟受哥哥們的陷害，被賣埃及在波提乏家為奴，因主母的誘惑受冤屈下監牢，為人解夢卻被忘了，可以說是「多有患難」，但這些患難卻成為他蒙恩的階梯，神的帶領眷顧何等奇妙！
惡人則不然，他因心中沒有神，當然沒有神可以作他的倚靠，來對付所遭遇的艱難環境和敵人，只要一次跌倒，就泥足深陷不能自拔，一蹶不振，被禍患傾倒。因為「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。」（詩三十四16）
第二十八則（二十四17-18）不幸災樂禍
你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。
《現代中文譯本》譯為：看見敵人遭殃不要高興；仇敵跌倒不要歡喜。上主鑒察你；祂不喜歡你存這樣的心；或者他因此不再懲罰你的敵人。
《思高譯本》譯為：你的仇人跌倒，且不要高興；他若失足摔倒，且不要心喜；免得上主看見而不快，因而撤消對他的忿怒。
當仇敵遭殃跌倒的時候，你千萬不要幸災樂禍，其原因有二：①恐怕耶和華看見就不喜悅；因為賞善罰惡，報復和懲罰惡人的大權全在於神手中，人絕對無權過問（申三十二35；羅十二19）。②神可能撤消對敵人的忿怒，轉移方向對付幸災樂禍的人。智者告訴我們：「幸災樂禍的，必不免受罰」（箴十七5下）。
在新約時代，主耶穌勉勵我們：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44）
第二十九則（二十四19-20） 不嫉妒惡人
不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。
《現代中文譯本》譯為：不要因作惡的人得意而心懷不平；不要羨慕他們。邪惡人沒有前途，沒有盼望。
《思高譯本》譯為：對作惡的人，你不要動怒；對乖戾之徒，也不必嫉妒；因為惡人終沒有好前途，惡人的燈必要熄滅。
小人得意，惡人發達，罪人成功，最讓人心懷不平生出嫉妒，甚至懷疑神的公義何在？嫉妒惡人讓人產生兩種心態：①效法他們的惡念（1），覺得他們這樣做可以亨通順利，我也可以。②選擇他所行的路（箴三31），效法他們的行為以致行惡。
《箴言》接二連三提醒「不要嫉妒惡人」（箴三31，二十三17），這是本章再次提起（1），理由是「惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」惡人的發達只是曇花一現，轉眼就會消失；他們沒有好前途，也沒有盼望。
惡人的結局既是如此，我們便不要羨慕、嫉妒，更不要「起意與他們相處」、「選擇他所行的路」。
第三十則（二十四21-22） 要服從權威
我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交，因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要敬畏上主，尊敬君王。不要跟叛亂的人一夥；這種人轉眼滅亡。你不知道神或君王會施刑罰，又能降災嗎？
《思高譯本》譯為：我兒，上主和君王，你都要敬畏；對他們二者，皆不可觸怒；因為他們的懲罰可突然而至；他們的摧殘，有誰能知曉？
君王是神的代理人，即所謂「替天行道」的人，因為他的權柄是出於神，是神的「受膏者」，所以與神相提並論。智者勸勉年輕人要服從權威，對他們二者，皆不可觸怒；順服君王就是順服神，抗拒君王就是抗拒神的命令（羅十三1-2）。因為他們的懲罰可突然而至，而且勢不可擋。
「反覆無常的人」就是心懷二意、標新立異、朝秦暮楚的人，與這種人打交道，災難必忽然而起。「反覆無常的人」也指叛亂的人（現代中文譯、新譯本），就是那些惟恐天下不亂的人。他們想推翻現存的秩序，神的懲罰會突然臨到。
三.智者其他的言語（二十四23-34）
二十四章的最後十二節經文，構成《箴言》第三單元的第二集，用「以下也是智慧人的箴言」為標題。這短小的集子，所用的文體都屬同義對仗（平行體），內容主要討論一些正義的原則（23-26），和勸人殷勤不可懶惰（30-34），另外附上幾句單一的警句（27-29）。
1.不可偏袒徇私（23-26）
以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。對惡人說：你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。應對正直的，猶如與人親嘴。
《現代中文譯本》譯為：智者又說了下面的話：當法官的，不可有偏見。如果他判有罪的人無罪，要受天下人咒詛、憎恨。懲罰罪犯的法官自然亨通，得享美譽。誠實的應答表示真摯的友誼。
《思高譯本》譯為：以下是智者的箴言：在判案時，顧及情面，決不公平。對惡人說：「你是正義的。」人民必罵他，百姓必恨他。按公道加罰的，必事事順遂；美好的祝福，必臨於其身。應答適宜的人，宛如與人接吻。
「審判時看人情面」在作者的時代似乎頗為普遍，因此《箴言》中多次加以斥責（十七15，十八5，二十四23下，二十八21）。
審判時看人情面是不好的，對惡人說：「你是義人」是巴結惡人助紂為虐，更是不該。審判官在審判時顧及情面、偏袒徇私、顛倒黑白、指鹿為馬，這種惡劣卑鄙、罔顧正義的惡行，為人民所不齒，最後必群起而攻、臭罵痛恨，並且咒詛厭棄。反之，審判官若秉公行義、大公無私、不畏強權、不收受賄賂，對黑道惡霸加以嚴厲的斥責，施以應得的懲罰。對這樣的審判官自然博得人們的信任並寄予厚望。
應對正直、談吐適宜，的確令人賞心悅意。誠實的應答表示真摯的友誼，作者將這種對答比作甜蜜的親嘴。親嘴乃猶太人的風俗，表示尊敬和親愛的意思。押沙龍在城門口秉公判斷並與人親嘴，其目的是要得以色列人的心（撒下十五1-6）。審判官公義正直判斷，猶如與人親嘴，當事人必然表示讚同且滿心喜悅。
2.凡事預則立（27）
你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。
《現代中文譯本》譯為：要先有謀生的把握，又預備好田地，然後再建造房屋，成家立業。
《思高譯本》譯為：你要先在外經營好事業，在田間將工作準備停當，然後纔可建立你的家室。
這一則箴言合乎古語：「凡事預則立」的說法。智者以建築為例，說明籌備的重要，凡事預則立，不預則廢。你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。主耶穌運用這則箴言教導人：蓋一座樓房要先計算花費，有足夠的資金嗎？資金足夠就可以預備工料，開工興建。
否則，安了地基，樓房不能蓋成，看見的人都笑話他，說：「這個人開了工，卻不能完工。」打仗之前要先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款（路十四28-29）。
這一則也是治家創業的寶貴箴言。「房屋」也可指家庭，在你成家立業之前，要先考慮經濟方面是否作好準備。如果是務農，要將田間工作準備妥當，才能有好的收成，建立一個幸福快樂的家庭。如果是建築業，要籌備足夠的資金，在外頭預備工料，開工才能完工，免得半途而廢，貽笑大方。其實這則箴言可適用於任何家庭、任何一種事業或重要的工作。
3.與人和睦相處（28-29）
不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。
《思高譯本》譯為：不要輕易作證，反對你的近人；也不要以你的口舌，欺騙他人。不可說：「人怎樣待我，我怎樣待人；照人之所行，我向他還報。」
這兩節經文提出三個「不可」：不可陷害人、不可欺騙人、不可懷恨報復。這是與人相處之道，人人堅守這三項教訓，必能與人和睦相處，社會祥和。
第一項是禁止人作假見證陷害無辜忠良（你的鄰居，你的近人）。「作假見證」就是證人作不公平的指控，或提出與事實不符的證據來誣陷人，這是律法所不允許（參：出二十16，二三1；申十九15-20）。《箴言》中也多次勸人不可作假見證（六19，十二17，十四5、25，十九5、9、28，二十一28，二十四28，二十五18）。
第二項是不可用嘴欺騙人。作假見證是在法庭上，「用嘴欺騙人」是指日常生活對待人。神的兒女應該作誠實人，不可說謊用嘴欺騙人（參：約八44）。因為「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）。主耶穌說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（太五37），保羅勉勵：「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。」（弗四25）
第三項是不可懷恨報復。「人怎樣待我，我也怎樣待他」看到這一句話就讓我們想到參孫的故事（士十五9-11），這種以眼還眼，以牙還牙，冤冤相報的心態，千萬不可行。舊約時代雖然有「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」的規定，但是只有審判官才可以執行，私人不能隨意報復（出二十一22-25）。
自摩西律法中的報復律頒布之後，以色列民已經發現以惡報惡是他們與鄰邦長期鬥爭的原因，到了所羅門登基之後就加以修正，參看《箴言》中的教訓可知（十七13，二十22，二十五21-22，二十四17-18）。
主耶穌來進一步廢除復仇的律例，勸人不要與惡人作對，以暴易暴，祂說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五38-44）。保羅也勉勵我們：「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦……。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二17-21）
4.殷勤不可懶惰（30-34）
我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
《現代中文譯本》譯為：我走過懶惰人的田地和愚昧人的葡萄園，只見荊棘叢生，雜草遍地，周圍的石牆都倒塌了。我一面觀看，一面思想，得到了一個教訓：儘管你只打個盹、睡個覺，抱著手休息片刻，但當你沉睡的時候，貧窮要像帶武器的匪類來攻擊你。
這首田園小品可以稱為懶惰人之歌，是智慧人細微觀察的心得分享。細心觀察周遭事情發生的細節，留心思想，必能從中領受訓誨。智慧人的箴言在結束的時候，特別對茍且偷安的懶惰人作了尖酸刻薄、冷嘲熱諷的評論，使人引以為鑑。
作者敘述他經過懶惰人的葡萄園，只見一片荒蕪、荊棘叢生、雜草遍地，周圍的石牆都倒塌了。他一面觀看，一面思想，得到了一個教訓：貪睡懶作的結果就是貧窮潦倒，食不果腹，衣衫襤褸（參：十4-5，十三4）。
再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，三個「片時」把他的時光消磨殆盡，貧窮要像帶武器的強盜來到，洗劫一空。智慧人見微知著，領悟了人生的道理：懶惰的結果只讓貧窮加速來到。人生的光景如此，屬靈的真理也是這樣。
教會是神的葡萄園，聖工人員如果不殷勤耕耘，必導致野草叢生，遍地荒蕪。詩人曰：「流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」（詩一二六5-6）。保羅勉勵：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二11）
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《箴言》中有位格的「智慧」可指基督（參考第八章），無位格的智慧則指神的道，本章有五節經文提到「智慧」，我們從這五節經文來談要「作智慧人」：
1.用智慧建立家庭（3-4）
建築高樓是因為智慧設計、智慧施工，才能建得富麗堂皇。建立家庭也要以基督為中心（基督是我家之主），用神所賜的智慧（神的道）來經營，才能得到真正的幸福，並且藉著知識（遵行神的道），必蒙神賜福，各房間充滿各樣寶貴和美好的財物、衣食充足、闔家歡樂。
智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀（箴十四1）。
2.智慧使人強壯有力（5）
作者以打仗為例來說明智慧的重要，要打贏一場戰爭，雄厚的武力是必備的條件，但有聰明智慧去運用雄厚的武力是更重要的因素。同樣地，面對屬靈的仇敵──魔鬼，也要運用神所賜的智慧來勝過牠。用真理當作帶子束腰，拿著聖靈的寶劍「就是神的道」，就能充滿屬靈的能力勝過牠（參：太四1-11）。
不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你（四6）。
3.智慧使人得勝（6）
運用智慧可打贏戰爭，也可以治服自己的心。俗語：「心猿意馬」，人的心經常發出許多惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人（可七21-23）。基督教是一個「換心」的宗教，只要將「智慧」存記在心，就能使我們「內心一天新似一天」（箴七3；林後四16）。
人與人來往過程中，遇到不順心如意的事，或受了一點委屈，經常不能克制自己，容易大發雷霆，怒氣沖沖，甚至作出糊塗的事。有智慧的人心中積存知識（箴十4），知道自我反省，按理智行事，克制、疏導自己的怒氣。「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴二十九11）
4.智慧使人覺得甘甜（13-14）
這兩節經文談智慧給人的好處。「蜜」在古以色列人是很寶貴的，因為那時他們還不會使用糖。蜜是甘甜可口，人見人愛的食品，不但好吃，且能提神解勞和增強體力（撒上十四29）。智者以「蜜」來喻人們對智慧的追求，你若得著，前途必然光明，你所希望的，決不會落空，實在甘甜無比。
「智慧」可指神的道，詩人愛慕神的道，他說：「祢的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」（詩一一九103）。以西結先知按神的指示，吃了神所賜的書卷充滿肚腹，口中覺得其甜如蜜（結三3）。今日我們也當愛慕神的道，「用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三16）。
你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。
《現代中文譯本》譯為：不要羨慕作惡的人，也不要跟他們來往。他們專想做壞事；他們一開口便傷人。
「不要嫉妒惡人」，惡人雖然財源廣進常享安逸，但這是暫時的，當神的審判來到，他們必受刑罰（詩三十七35-36）。智者非常肯定地警告我們，這種人羨慕不得，「不要起意與他們相處」，恐怕你效法他們的行為，以致行惡犯罪，自己就陷在網羅裡（二十二25）。
智者提出不可與惡人相處的原因：因為他們的心圖謀強暴，專想做壞事，他們的口談論奸惡，一開口便傷人；所以他們的下場必無好結果（參：三31-32，十一5-6），你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華（二十三17）。
房屋因智慧建造，又因聰明立穩；其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。
《現代中文譯本》譯為：家庭建立在智慧和同情的基礎上。有知識的家庭，屋中必定充滿著貴重的寶物。
《當代聖經》譯為：人以智慧建立房屋，以聰明使它站得穩固，藉知識把房間充滿各樣珍奇可愛的寶物。
《思高譯本》譯為：因著智慧，家庭得以興建；因著明智，家庭得以穩定。各種珍奇可愛的寶物，因著智識可儲藏滿室。
「房屋」指房子，也指家庭。建造房屋需要智慧，先請建築師設計畫圖，再由工程師督導工人施工建造，然後由室內設計師來裝潢。家庭的建立也是相同，需要用智慧和聰明來經營。以智慧待人處事，家人和諧相處，以智慧殷勤工作，財富就不斷增加，房間裡有各式各樣的傢俱和貴重的寶物，衣食充足，生活豐裕，闔家歡樂。「智慧婦人，建立家室；愚妄婦人，親手拆毀。」（箴十四1）
「房屋」也可指教會，教會就是神的家（提前三15）。我們要運用神所賜的智慧來治理神的家，人人發揮所得的恩賜各盡其職，彼此相助，聖工必能順利推展，榮耀主的名。
智慧人大有能力；有知識的人力上加力。你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。
《現代中文譯本》譯為：明智勝過強壯；知識比力氣重要。作戰必須先有策略；參謀多，必操勝券。
《當代聖經》譯為：聰明的人大有能力，有知識的人，勝過勇士。打仗要有充分的智謀，謀士眾多，才能勝券在握。
智慧產生能力，智慧的重要由《傳道書》兩段經文可以看出：「智慧給人的幫助遠勝過十個長官對城市的貢獻。」（傳七19《現代中文譯本》）。「我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大，就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城」（傳九13-15）。
主耶穌告訴我們：「一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」（路十四31-32）。這就是智慧的運用。
與敵交戰的時候，衝鋒陷陣，勇猛精進的士兵，固然是勝利的因素；但是比這更重要的，乃是將官精明機智的策劃。攻城掠地，智慧勝於武力，謀士眾多，才能勝券在握（參：十一14，十五22，二十18，二十一22）。
今日，我們與魔鬼打屬靈的戰爭，也要運用智慧，「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」，必能凱旋榮歸（參：路四1-15）。
智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。
《現代中文譯本》譯為：明智的話非愚蠢人所能領會；他們在會議上啞口無言。
《當代聖經》譯為：智慧並非愚人所能攀及，商議大事的時候，他也只好閉口不言。
智慧的身價何等崇高寶貴，愚昧人的智慧有限，對智慧不能有正確的評價，因為他不認識、不重視，也不去追求，當然得不到智慧。這種缺乏智慧的人，在城門口（眾人聚集審判的場所）不配發言，眾人商議大事的時候，他也只好三緘其口，閉口不言。他就是說了，也沒有人理會，因為「智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。」（箴十五2）
設計作惡的，必稱為奸人。愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。
《現代中文譯本》譯為：為非作歹的人要被當作陰謀家。愚昧人的計謀就是罪惡；侮慢別人的，為人憎恨。
《思高譯本》譯為：籌劃作惡的人，可稱為陰險家。愚人的計謀只是罪惡；狂妄的人為人所憎惡。
為非作歹的惡人心地陰險，從外表看來貌似君子，卻心懷詭計要陷害人。他在作惡之前必處心積慮地籌劃，然後付諸實行。亞哈王貪愛拿伯的葡萄園，就聽取耶洗別的惡計害死拿伯。他們以為詭計已經得逞，但神立刻差遣以利亞先知來斥責，並預言必有刑罰來到（王上二十一）。
「愚妄人的思念乃是罪惡」，「思念」原文的意思是惡計、計謀。愚妄人對於犯罪作惡已積惡成習，以行惡犯罪為戲耍（箴十23，十四9），不但自己行惡，也招呼別人和他一起作惡。我們要謹慎自己，不要與惡人同流合污（參：箴一10-15；詩一1）。
這一則箴言有三種邪惡的人：①奸人──就是設計、擬定作惡的人，也叫「陰謀家」。②愚妄人──愚昧、愚蒙成性，不犯罪作惡就若有所失，心中悶悶不樂。③褻慢者──心驕氣傲，行事狂妄，不接受人的責備糾正。這三種人生性狂妄，所行所為是人所不齒，使人望而生畏憎惡他。
你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。
《現代中文譯本》譯為：在患難的日子膽怯，就真是弱者。
《思高譯本》譯為：你若萎靡不振，到災難的日子，必然氣絕力盡。
在患難臨到的時候，心就發昏、驚惶（伯四5），以致心灰意冷，不知所措。膽怯失去信心的人，就是弱者。你若萎靡不振，到災難的日子，必然氣絕力盡。剛強的大衛為了逃避掃羅的追逼，也兩次逃到非利士地（撒上二十一10-15，二十七1）。
我們在日常生活的細小困難逆境中，要時時鍛鍊自己，堅強自己的心志，禱告依靠神，從苦難中站起來。在遭遇重大困難時，便不致驚慌失措，可以安然度過難關（參：太八23-27）。因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心（提後一7），全能的神是我們的幫助，疲乏的祂賜能力，軟弱的祂加力量；凡等候祂的必重新得力，如鷹展翅上騰（賽四十28-31）。
人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？祂豈不按各人所行的報應各人嗎？
《現代中文譯本》譯為：對無故被拉去處決的人你要伸手援助，不可躊躇。你也許以為事不干己，但神要按照你的動機審判你。祂鑒察你，洞悉你的內心。祂要照你的行為來定賞罰。
惻隱之心，人皆有之。救死扶亡，乃人生應盡的職責。「人被拉到死地」、「人將被殺」是指身家清白正直無罪的人，被作假見證的人所謀害，而被判死刑的。智者勸人要盡力解救、攔阻，使真相大白，使無罪的人能脫離無妄之災。你若見死不救，便是失職，那衡量人心的（我們的神）要追究你，按你所行的報應你。
律法規定：「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」（出二十三4-5）。仇敵的牲畜，尚且要救助，何況那些無辜受害的人，豈可不加以救助呢？末底改對以斯帖所說的話，值得我們深思（斯四14）。
「被拉到死地」、「將被殺」的人，也可指那些未信主走在滅亡道路的人，你若不把傳福音給他們，不積極作救人的工作，你說「這事我未曾知道」而漠不關心，這是失職草菅人命（參：羅一14-15）。
今日有許多未信主的人，他們正走在那條又寬又大的滅亡的路上（太七13-14），如同被拉到死地，行將被殺。我們要利用機會勇敢向他們作見證，你不能袖手旁觀說這事與我無關，而不把福音傳給他們。要知道，那衡量人心的神知道你的心思意念，祂必照你所行的報應你。
我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。你心得了智慧，也必覺得如此。你若找著，至終必有善報；你的指望也不致斷絕。
《當代聖經》譯為：孩子啊，蜂蜜能滋潤你的心脾，蜂房滴蜜實在甘甜可口。智慧對你的心靈也有同樣的功效；找到了智慧，你就有光明的前途，你的盼望也決不落空。
「蜂蜜」是迦南地的土產，智者在此運用比較的說法，以蜂蜜比喻智慧。蜂蜜香甜可口，人見人愛，不但好吃，而且有益身體健康，增強體力；同樣地，智慧對人的心靈意志也有莫大的裨益，使人作事精明能幹，勇往直前。
所以找到了智慧，你就有光明的前途，你的盼望也決不落空。「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（箴十六24），智慧人給人溫良懇切的勸勉，如同蜂房下滴的蜜，甘甜可口，深入人的肺腑，使人的心靈得著滋潤，罪病得以醫治。
「智慧」在此也可指神的道，耶和華的律法能使愚人有智慧（詩十九7），明白《聖經》就有得救的智慧（提後三15）。神的道如同蜂蜜，甘甜可口（詩十九10，一一九103；結三3），滋潤人心。將神的道豐豐富富存在心裡，「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後三16-17），你照樣遵行就有永生的盼望（太七21）。
你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。
「跌倒」是指在生活上的艱難困苦，坎坷的遭遇，不是指倫理範圍內的罪惡。我們進入神的國，必須經歷許多艱難（徒十四22），義人也有生活上的苦難，雖然義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切（詩三十四19）。
這則箴言是嚴厲警告惡人，不要為非作歹陷害義人，也不要以為義人是好欺負的，義人有神同在眷顧，他雖七次跌倒（生活上有許多顛簸坎坷遭遇），仍必東山再起，捲土重來。正如經上所說：「你六次遭難，祂必救你；就是七次，災禍也無法害你。」（伯五19）。
約瑟受哥哥們的陷害，被賣埃及在波提乏家為奴，因主母的誘惑受冤屈下監牢，為人解夢卻被忘了，可以說是「多有患難」，但這些患難卻成為他蒙恩的階梯，神的帶領眷顧何等奇妙！
惡人則不然，他因心中沒有神，當然沒有神可以作他的倚靠，來對付所遭遇的艱難環境和敵人，只要一次跌倒，就泥足深陷不能自拔，一蹶不振，被禍患傾倒。因為「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。」（詩三十四16）
你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。
《現代中文譯本》譯為：看見敵人遭殃不要高興；仇敵跌倒不要歡喜。上主鑒察你；祂不喜歡你存這樣的心；或者他因此不再懲罰你的敵人。
《思高譯本》譯為：你的仇人跌倒，且不要高興；他若失足摔倒，且不要心喜；免得上主看見而不快，因而撤消對他的忿怒。
當仇敵遭殃跌倒的時候，你千萬不要幸災樂禍，其原因有二：①恐怕耶和華看見就不喜悅；因為賞善罰惡，報復和懲罰惡人的大權全在於神手中，人絕對無權過問（申三十二35；羅十二19）。②神可能撤消對敵人的忿怒，轉移方向對付幸災樂禍的人。智者告訴我們：「幸災樂禍的，必不免受罰」（箴十七5下）。
在新約時代，主耶穌勉勵我們：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44）
【箴言釋義】第二十四章（下） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:389期 ◎2010.02號
不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。
《現代中文譯本》譯為：不要因作惡的人得意而心懷不平；不要羨慕他們。邪惡人沒有前途，沒有盼望。
《思高譯本》譯為：對作惡的人，你不要動怒；對乖戾之徒，也不必嫉妒；因為惡人終沒有好前途，惡人的燈必要熄滅。
小人得意，惡人發達，罪人成功，最讓人心懷不平生出嫉妒，甚至懷疑神的公義何在？嫉妒惡人讓人產生兩種心態：①效法他們的惡念（1），覺得他們這樣做可以亨通順利，我也可以。②選擇他所行的路（箴三31），效法他們的行為以致行惡。
《箴言》接二連三提醒「不要嫉妒惡人」（箴三31，二十三17），這是本章再次提起（1），理由是「惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」惡人的發達只是曇花一現，轉眼就會消失；他們沒有好前途，也沒有盼望。
惡人的結局既是如此，我們便不要羨慕、嫉妒，更不要「起意與他們相處」、「選擇他所行的路」。
我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交，因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要敬畏上主，尊敬君王。不要跟叛亂的人一夥；這種人轉眼滅亡。你不知道神或君王會施刑罰，又能降災嗎？
《思高譯本》譯為：我兒，上主和君王，你都要敬畏；對他們二者，皆不可觸怒；因為他們的懲罰可突然而至；他們的摧殘，有誰能知曉？
君王是神的代理人，即所謂「替天行道」的人，因為他的權柄是出於神，是神的「受膏者」，所以與神相提並論。智者勸勉年輕人要服從權威，對他們二者，皆不可觸怒；順服君王就是順服神，抗拒君王就是抗拒神的命令（羅十三1-2）。因為他們的懲罰可突然而至，而且勢不可擋。
「反覆無常的人」就是心懷二意、標新立異、朝秦暮楚的人，與這種人打交道，災難必忽然而起。「反覆無常的人」也指叛亂的人（現代中文譯、新譯本），就是那些惟恐天下不亂的人。他們想推翻現存的秩序，神的懲罰會突然臨到。
三.智者其他的言語（二十四23-34）
二十四章的最後十二節經文，構成《箴言》第三單元的第二集，用「以下也是智慧人的箴言」為標題。這短小的集子，所用的文體都屬同義對仗（平行體），內容主要討論一些正義的原則（23-26），和勸人殷勤不可懶惰（30-34），另外附上幾句單一的警句（27-29）。
1.不可偏袒徇私（23-26）
以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。對惡人說：你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。應對正直的，猶如與人親嘴。
《現代中文譯本》譯為：智者又說了下面的話：當法官的，不可有偏見。如果他判有罪的人無罪，要受天下人咒詛、憎恨。懲罰罪犯的法官自然亨通，得享美譽。誠實的應答表示真摯的友誼。
《思高譯本》譯為：以下是智者的箴言：在判案時，顧及情面，決不公平。對惡人說：「你是正義的。」人民必罵他，百姓必恨他。按公道加罰的，必事事順遂；美好的祝福，必臨於其身。應答適宜的人，宛如與人接吻。
「審判時看人情面」在作者的時代似乎頗為普遍，因此《箴言》中多次加以斥責（十七15，十八5，二十四23下，二十八21）。
審判時看人情面是不好的，對惡人說：「你是義人」是巴結惡人助紂為虐，更是不該。審判官在審判時顧及情面、偏袒徇私、顛倒黑白、指鹿為馬，這種惡劣卑鄙、罔顧正義的惡行，為人民所不齒，最後必群起而攻、臭罵痛恨，並且咒詛厭棄。反之，審判官若秉公行義、大公無私、不畏強權、不收受賄賂，對黑道惡霸加以嚴厲的斥責，施以應得的懲罰。對這樣的審判官自然博得人們的信任並寄予厚望。
應對正直、談吐適宜，的確令人賞心悅意。誠實的應答表示真摯的友誼，作者將這種對答比作甜蜜的親嘴。親嘴乃猶太人的風俗，表示尊敬和親愛的意思。押沙龍在城門口秉公判斷並與人親嘴，其目的是要得以色列人的心（撒下十五1-6）。審判官公義正直判斷，猶如與人親嘴，當事人必然表示讚同且滿心喜悅。
2.凡事預則立（27）
你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。
《現代中文譯本》譯為：要先有謀生的把握，又預備好田地，然後再建造房屋，成家立業。
《思高譯本》譯為：你要先在外經營好事業，在田間將工作準備停當，然後纔可建立你的家室。
這一則箴言合乎古語：「凡事預則立」的說法。智者以建築為例，說明籌備的重要，凡事預則立，不預則廢。你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。主耶穌運用這則箴言教導人：蓋一座樓房要先計算花費，有足夠的資金嗎？資金足夠就可以預備工料，開工興建。
否則，安了地基，樓房不能蓋成，看見的人都笑話他，說：「這個人開了工，卻不能完工。」打仗之前要先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款（路十四28-29）。
這一則也是治家創業的寶貴箴言。「房屋」也可指家庭，在你成家立業之前，要先考慮經濟方面是否作好準備。如果是務農，要將田間工作準備妥當，才能有好的收成，建立一個幸福快樂的家庭。如果是建築業，要籌備足夠的資金，在外頭預備工料，開工才能完工，免得半途而廢，貽笑大方。其實這則箴言可適用於任何家庭、任何一種事業或重要的工作。
3.與人和睦相處（28-29）
不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。
《思高譯本》譯為：不要輕易作證，反對你的近人；也不要以你的口舌，欺騙他人。不可說：「人怎樣待我，我怎樣待人；照人之所行，我向他還報。」
這兩節經文提出三個「不可」：不可陷害人、不可欺騙人、不可懷恨報復。這是與人相處之道，人人堅守這三項教訓，必能與人和睦相處，社會祥和。
第一項是禁止人作假見證陷害無辜忠良（你的鄰居，你的近人）。「作假見證」就是證人作不公平的指控，或提出與事實不符的證據來誣陷人，這是律法所不允許（參：出二十16，二三1；申十九15-20）。《箴言》中也多次勸人不可作假見證（六19，十二17，十四5、25，十九5、9、28，二十一28，二十四28，二十五18）。
第二項是不可用嘴欺騙人。作假見證是在法庭上，「用嘴欺騙人」是指日常生活對待人。神的兒女應該作誠實人，不可說謊用嘴欺騙人（參：約八44）。因為「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）。主耶穌說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（太五37），保羅勉勵：「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。」（弗四25）
第三項是不可懷恨報復。「人怎樣待我，我也怎樣待他」看到這一句話就讓我們想到參孫的故事（士十五9-11），這種以眼還眼，以牙還牙，冤冤相報的心態，千萬不可行。舊約時代雖然有「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」的規定，但是只有審判官才可以執行，私人不能隨意報復（出二十一22-25）。
自摩西律法中的報復律頒布之後，以色列民已經發現以惡報惡是他們與鄰邦長期鬥爭的原因，到了所羅門登基之後就加以修正，參看《箴言》中的教訓可知（十七13，二十22，二十五21-22，二十四17-18）。
主耶穌來進一步廢除復仇的律例，勸人不要與惡人作對，以暴易暴，祂說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五38-44）。保羅也勉勵我們：「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦……。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二17-21）
4.殷勤不可懶惰（30-34）
我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
《現代中文譯本》譯為：我走過懶惰人的田地和愚昧人的葡萄園，只見荊棘叢生，雜草遍地，周圍的石牆都倒塌了。我一面觀看，一面思想，得到了一個教訓：儘管你只打個盹、睡個覺，抱著手休息片刻，但當你沉睡的時候，貧窮要像帶武器的匪類來攻擊你。
這首田園小品可以稱為懶惰人之歌，是智慧人細微觀察的心得分享。細心觀察周遭事情發生的細節，留心思想，必能從中領受訓誨。智慧人的箴言在結束的時候，特別對茍且偷安的懶惰人作了尖酸刻薄、冷嘲熱諷的評論，使人引以為鑑。
作者敘述他經過懶惰人的葡萄園，只見一片荒蕪、荊棘叢生、雜草遍地，周圍的石牆都倒塌了。他一面觀看，一面思想，得到了一個教訓：貪睡懶作的結果就是貧窮潦倒，食不果腹，衣衫襤褸（參：十4-5，十三4）。
再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，三個「片時」把他的時光消磨殆盡，貧窮要像帶武器的強盜來到，洗劫一空。智慧人見微知著，領悟了人生的道理：懶惰的結果只讓貧窮加速來到。人生的光景如此，屬靈的真理也是這樣。
教會是神的葡萄園，聖工人員如果不殷勤耕耘，必導致野草叢生，遍地荒蕪。詩人曰：「流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」（詩一二六5-6）。保羅勉勵：「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二11）
《箴言》中有位格的「智慧」可指基督（參考第八章），無位格的智慧則指神的道，本章有五節經文提到「智慧」，我們從這五節經文來談要「作智慧人」：
1.用智慧建立家庭（3-4）
建築高樓是因為智慧設計、智慧施工，才能建得富麗堂皇。建立家庭也要以基督為中心（基督是我家之主），用神所賜的智慧（神的道）來經營，才能得到真正的幸福，並且藉著知識（遵行神的道），必蒙神賜福，各房間充滿各樣寶貴和美好的財物、衣食充足、闔家歡樂。
智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀（箴十四1）。
2.智慧使人強壯有力（5）
作者以打仗為例來說明智慧的重要，要打贏一場戰爭，雄厚的武力是必備的條件，但有聰明智慧去運用雄厚的武力是更重要的因素。同樣地，面對屬靈的仇敵──魔鬼，也要運用神所賜的智慧來勝過牠。用真理當作帶子束腰，拿著聖靈的寶劍「就是神的道」，就能充滿屬靈的能力勝過牠（參：太四1-11）。
不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你（四6）。
3.智慧使人得勝（6）
運用智慧可打贏戰爭，也可以治服自己的心。俗語：「心猿意馬」，人的心經常發出許多惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人（可七21-23）。基督教是一個「換心」的宗教，只要將「智慧」存記在心，就能使我們「內心一天新似一天」（箴七3；林後四16）。
人與人來往過程中，遇到不順心如意的事，或受了一點委屈，經常不能克制自己，容易大發雷霆，怒氣沖沖，甚至作出糊塗的事。有智慧的人心中積存知識（箴十4），知道自我反省，按理智行事，克制、疏導自己的怒氣。「愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。」（箴二十九11）
4.智慧使人覺得甘甜（13-14）
這兩節經文談智慧給人的好處。「蜜」在古以色列人是很寶貴的，因為那時他們還不會使用糖。蜜是甘甜可口，人見人愛的食品，不但好吃，且能提神解勞和增強體力（撒上十四29）。智者以「蜜」來喻人們對智慧的追求，你若得著，前途必然光明，你所希望的，決不會落空，實在甘甜無比。
「智慧」可指神的道，詩人愛慕神的道，他說：「祢的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」（詩一一九103）。以西結先知按神的指示，吃了神所賜的書卷充滿肚腹，口中覺得其甜如蜜（結三3）。今日我們也當愛慕神的道，「用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三16）。
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