本呼籲是十大呼籲中，唯一以假設語氣的條件子句（protasis）開始的。以三個「你若……」（1-4節英文有三個if you），說明如何尋求智慧。其他的呼籲皆以權威的勸勉開始，本呼籲是以假設語氣的條件子句作為開端（第一詩節），隨後五段詩節都是上述條件子句的結句（apodosis），藉以導出結果。
本章共有22節，正好是希伯來文的字母的數目，是一篇詩句完整的詩歌。其結構可分為六個詩節，分析如下：
1.尋求智慧必要的條件（1-4）
2.領悟智慧是基於敬畏神（5-8）
3.道德和知識的增長（9-11）
4.脫離惡人的道路（12-15）
5.脫離淫婦的毒手（16-19）
6.善人的酬報（20-22）
由上述的結構分析可以看出，本呼籲的寫作是相當有計畫的，先述說尋求智慧的必要條件，然後把獲得智慧的方法提綱挈領解說。作者強調智慧來自耶和華的賞賜，然後述說智慧給人的益處，智慧進入你的心，要救你脫離惡道，救你脫離淫婦，使你行在善人的道上，得以在地上存留。本呼籲是老師以閒話家常的方式，來教導學生。
作者在前一章藉著智慧的口，嚴厲地警告那些對智慧的教導置若罔聞，繼續固執於惡的人。如今再以慈父的心懷，耐心地對自己的子弟說明，追求智慧的重要，尋得智慧的人是何等幸福，他們將從智慧獲得大量的恩惠。
在本章作者以「智慧」、「聰明」、「知識」三個不同的名詞來稱呼同一智慧。智慧是知識的來源，而聰明是知道如何運用智慧；因此，人若離了智慧聰明是相當危險的。
一、尋求智慧必要的條件（1-4）
智慧乃人們所渴慕、所追求，約伯曾問：「然而，智慧有何處可尋？聰明之處在那裡呢？」（伯二十八12）。智者以慈父的心懷，如同老師對學生說話。他以三個「你若」（第三、四節都有「你若」if you，中文沒有譯出），說明如何尋求智慧。
1.你若領受（1-2）
要得智慧最好的方法就是「領受」，誠心領教，虛心學習（參：徒八30-31）。領受包含「側耳聽」，以耳聽聞加上心靈的咀嚼，並存記下來。
尋求智慧必須要「專心求」，真心誠意，心無旁騖，全神貫注去追求。
2.你若呼求（3）
《呂振中譯本》譯為：你若呼求聰明，揚聲求明哲。智慧的導師似乎在暗示，追求智慧要像游泳沒頂的人大聲呼救，如同嬰孩愛慕奶一樣，揚聲迫切地呼求，就能得到。
「呼求」也有禱告的意思，你若感到智慧寶貴，是你所必須追求的，你就會祈求（雅一5），如同主耶穌所說借餅的比喻，祂必因你情詞迫切的直求，賞賜給你（路十一5-8）。
3.你若尋找（4）
「搜求」《英文欽定本》為searchest，不只是在表面上尋找，乃是深深挖掘、搜尋。尋寶的人，如癡如醉，不怕勞苦，不眠不休，廢寢忘食。財富的魅力使他膽大心細，不見黃河心不死。尋求智慧有鍥而不捨的尋寶精神，必定不會失望。主耶穌在尋寶的比喻中說，尋寶的人「遇見一顆重價的珠子，就去變賣一切所有的，買了這珠子。」（太十三44-46）
二、領悟智慧是基於敬畏神（5-8）
1.你就明白敬畏耶和華，得以認識神（5）
《思高譯本》譯為：你必能領悟什麼是敬畏上主，也能明白什麼是認識天主。
尋求智慧的結果，使人對神的認識更深，更加親近神。由此可見智慧始於宗教，也終於宗教。
2.智慧的源頭是耶和華（6）
所羅門向神求智慧，神就賜給他聰明智慧（王上三9-12），耶和華是智慧的源頭（但二20-22）。因此，缺少智慧的人可向神求（雅一5）。
3.智慧保護人，使人不致陷於危險及誘惑中（7-8）
《現代中文譯本》譯為：他幫助正直的人，保護誠實的人。他幫助待人公道的人，護衛對他忠誠的人。
「盾牌」保護人在受攻擊的時候不致受傷。「智慧給行為純正的人作盾牌」，神賜人智慧如同盾牌一樣，在四面護衛我們，幫助正直的人，保護誠實的人。他也幫助待人公道的人，護庇虔敬人的道。
三、使人道德和知識的增長（9-11）
追求智慧可以得到保護，也使人的道德和知識增長。
1.明白仁義、公平、正直，一切的善道（9）
《現代中文譯本》譯為：你如果聽從我，就會知道什麼是誠實、公平、正直，知道什麼是你們應當做的。《當代聖經》譯為：這樣，你就能辨別什麼是公義、公平和正直，也懂得一切美善之道。
智慧使人有正確的判斷力，能辨別什麼是仁義、公平、正直，懂得一切美善之道。有正確的人生觀，在人生的道路上有清楚的方向和目的。
2.智慧使人道德和知識都增長（10-11）
《現代中文譯本》譯為：你會成為明智的人，而知識會使你歡愉。你的遠見要衛護你，悟性要保護你。《當代聖經》譯為：智慧必定進入你的心中，知識也必成為你心靈的喜樂。謹慎的心思會護佑你，明智的思維必看顧你。
智慧使你成為明智的人，處事有謹慎的心思，明智的思維，有堅定的意志，選擇所當行的路。有了真智慧護衛心懷意念，道德與知識都增長，就不會隨從惡人的誘惑，知識也必成為你心靈的喜樂。
四、救人脫離惡人的道路（12-15）
1.救人脫離惡道（12）
《思高譯本》譯為：使你遠離邪道，遠離言詞荒謬的人。《現代中文譯本》譯為：使你不致於做錯了事，要保守你，使你遠離那些以口舌惹事生非的人。
智慧能保守我們，使你不致於做錯了事，使我們能分辨是非，遠離那些以口舌惹事生非的人。
2.惡人的光景（13-15）
《現代中文譯本》譯為：遠避那些背棄正道、生活在黑暗中、喜歡作惡、以邪惡為樂、走彎曲道路、不可信賴的人。《當代聖經》譯為：那些人捨棄正道，甘心走向黑暗，專以行惡為快，以荒誕不經的事為樂；他們做事詭詐，行徑邪惡。《思高譯本》譯為：即那些離棄正道，走上黑暗之途，喜愛行惡，在邪惡中喜樂的人。他們的道路彎曲不直，他們的行徑邪僻不正。
這三節經文是說明惡人的光景：
a.惡人就是作姦犯科的人，他們惱恨光明
他們背棄正道，甘心走向黑暗，喜歡作惡，以荒誕不經的事為樂。這種人正如主耶穌所說：「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」（參：約三19-21）
b.惡人就是做事詭詐，邪僻不正的人
惡人做事彎曲詭詐，行徑邪僻不正，他們隨從自己的喜好，以行惡為戲耍（箴十23）。基督徒要遠離惡人，古詩人提醒我們：「那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。」（詩一二五5）
五、救人脫離淫婦的毒手（16-19）
「淫婦」和「外女」為同義字，指在正當婚姻關係以外的女人。兩者都有字面上的意義及象徵的意義。這個題目作者在以後的訓誡中會再加以討論（五1-23，六24-35，七5-27），其中的概念和措詞與此處大同小異。「淫婦」也可以指神廟裡的妓女或賣淫的婦人。迦南宗教敬拜巴力和亞斯他錄（Astarte），常要拜神者與廟妓行淫，所以先知書中常把敬拜邪神視為犯姦淫（耶一-二）。
《箴言》中嚴厲警告不可姦淫，不僅是因為社會風俗敗壞，且是由於此舉與拜假神的惡俗有關。由二章17節、六章26節、七章19節看來，這些淫婦似乎為已婚婦女。她們是：
1.油嘴滑舌（16）
《呂振中譯本》譯為：智慧必援救你遠離陌生婦人，遠離說諂媚話的外女。《當代聖經》譯為：智慧要救你脫離蕩婦，擺脫那花言巧語的娼妓。《思高譯本》譯為：智慧將救你脫離蕩婦，脫離甘言蜜語的娼妓。
淫婦的巧計，是以甘言蜜語，花言巧語，說諂媚的話來誘惑人，使盡了渾身解數誘人犯罪。無知的少年人容易受迷跟隨她，就好像牛往宰殺之地，他都茫然不知（參：七6-23）。
2.離棄幼年的配偶（17上）
「配偶」就是丈夫。這淫蕩的女人對自己的丈夫不忠，她背棄年輕時結髮恩愛的丈夫。
3.忘了神的盟約（17下）
「神的盟約」指耶和華在西乃山頒布給選民遵守的十誡。婚姻乃神的配合，結婚是男女兩人在神面前立下「盟約」（參：瑪二14），姦淫不單是對丈夫不忠，也是撕毀了兩人在神面前所立的盟約，更是違背神所頒布的誡命（第七誡）。
4.淫婦誘人步向死亡之地（18-19）
《現代中文譯本》譯為：你如果上她的家，無異走上死路；她的路導向陰間。凡去探望她的人沒有一個回來，沒有回到生路上來的人。
淫蕩的行為，使人步向死亡之路。因為按律法規定，一切犯姦淫的人都應處死（利二十10-21；申二十二13-30）。淫蕩就是放縱肉慾，縱慾使人精力消耗，毫無生氣，且易染上性病，變成未老先衰，提早死亡。
六、善人的酬報（20-22）
這幾節經文是本呼籲的結論。第20節不同的譯本有不同的翻譯：
《和合本》譯為：智慧必使你行善人的道，守義人的路。《呂振中譯本》譯為：智慧必救援你，使你行於善人的道路，一直走著義人的路徑。《現代中文譯本》譯為：所以，你要以好人為榜樣，過正直的生活。《思高譯本》譯為：為此，你應走善人的道路，持守義人的行徑。
人若有了真智慧，智慧就護衛保守你，救你脫離淫婦的道，引導你行善人的道，守義人的路。所以，你應走善人的道路，以好人為榜樣，持守義人的行徑，過正直的生活。
最後作者以義人和惡人的對比作為本呼籲的結束：
1.正直人在世上居住，在地上存留（21）
《呂振中譯本》譯為：因為正直人必久居於應許之地；純全人必存留於其上。
「在世上居住」與「在地上存留」是神對敬虔倚靠祂之人應許的福氣（詩三十七9、29）。在舊約時代，神應許賜迦南美地給祂的子民，凡順服神聽從祂命令、不偏離左右的，可以安住其中，享受「應許之地」。反之，則在神所賜的美地上被除滅（參：書二十三6-13）。
2.惡人必然剪除，必然拔出（22）
《呂振中譯本》譯為：惡人總會從應許之地被剪除；背信的必從其上被扯走。
從約書亞的遺命可以看出，若與迦南人攙雜，去事奉叩拜他們的神，與他們聯絡，彼此結親，互相往來，其結果就是受神懲罰，在所賜的美地上速速滅亡（參：書二十三14-16）。
正直人可以享受應許之地，惡人必被剪除，在所賜的美地上速速滅亡。在今日也是一樣，無論今世的土地或將來的天國，奸惡之徒是完全無份的。
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