在一至九章的勸勉中，「遠避淫婦」的教訓接二連三的提及（二10-19，五，六20-35，七），作者不厭其煩地勸導青年人要遠避淫婦的誘惑。因為對那些正要創業的青年來說，是開拓前程的一大阻礙；智者不只從功利主義的觀點勸勉他們潔身自愛，也在字裡行間反映出堅守婚姻忠貞的責任。
為何作者要用那麼多篇幅論及「遠避淫婦」的教訓，我們可以推斷，在那個時代可能淫蕩之風頗為熾盛，因而造成家庭及社會的混亂不安。我們知道，以色列人進入迦南之後，並沒有照神的吩咐將迦南人全部滅絕淨盡，他們與迦南人通婚，互相往來，學習農事。
迦南人敬拜巴力和亞舍拉，他們拜神的方式花樣百出，令人咋舌。在各大神廟中皆有一批為數不少的青年婦女廟妓，假宗教敬神的名義，而實行賣淫的勾當。這種淫亂的惡習竟然傳染在選民之中，家庭社會因而受污染敗壞。
第五章可分為兩個部分，前後連貫。前段1-14節是第八呼籲，勸勉青年人留心「智慧的話語」、「不可離棄我口中的法則」，不要被淫婦的甜言蜜語誘惑，而就近她的房門。小心謹慎地遠避這種女人，免得陷於萬劫不復的可憐境地，而不能自拔。
後段15-20節是勸人要忠於自己的家室，因為真正的幸福快樂，只有在家中從自己忠誠伴侶的愛情而獲得。智者特別用比喻來說明互相傾心，愛情專一的重要性，因為只有正常的愛情生活，才能保證婚姻的幸福。21-23節含有訓誨警告的語氣，可以視為本章的結論，所以我把整章合併在第八呼籲來討論。
一.聽從智者的勸勉（1-2）
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要重視我的智慧，傾聽我明達的話。這樣，你就曉得怎樣謹慎行事，你的言語就會顯出智慧。
《當代聖經》譯為：孩子啊，要留心聽我智慧的話；這樣，你就學能知所分辨，談吐也流露出你的學養來了。
1.要「留心」「側耳聽」（1）
表示智慧導師的話非常重要，年輕人要留心、重視他的智慧話語，側耳傾聽他的見解，牢記在心。
2.好處（2）
聽從智慧的訓誨，使人知所分辨，曉得怎樣謹慎行事。你的言語就會顯出智慧，談吐也流露出你的學養來了。
二.淫婦的形象（3-6）
智慧導師強調他的教導之後，以露骨的手法將淫婦的形象描繪出來，使年輕人知所警惕。
1.表面甜滑（3）
《現代中文譯本》譯為：別人妻子的嘴唇也許像蜂蜜一樣甜，她的親吻像橄欖油一樣柔滑。
《思高譯本》譯為：因為淫婦的口，滴流甜蜜；她的嘴唇，比油還滑。
作者用聖地兩種非常普遍的出產，就是蜂蜜和橄欖油，來形容淫婦的甜言蜜語，油嘴滑舌。蜂蜜甘甜可口，人人喜愛；橄欖油是烹調的必需品，具有滲透和滋潤的作用。淫婦的嘴唇像蜂蜜一樣甜，她的親吻像橄欖油一樣柔滑，甜言蜜語，油嘴滑舌，令人心醉著迷。
2.內裡苦毒（4）
《思高譯本》譯為：但是，與她相處的結果，卻苦若苦艾，刺心有如雙刃的利劍。
《當代聖經》譯為：然而，到了最後，卻發現她原來是口蜜腹劍，嘴裡的話澀如苦艾，利若尖刀。
年輕人如果稍一不慎，落入淫婦的誘惑，雖然得到一時快樂，其結果是又苦又痛，不堪設想。淫婦的毒害猶如苦艾，又如雙刃的利劍，給人致命的創傷。真的，淫亂使人消耗體力，大傷元氣，甚至染上性病而縮短壽命。
3.道路危殆（5-6）
《思高譯本》譯為：她的雙腳陷入死境，她的腳步直趨陰府。她不走生命的坦途；她的腳步，躊躇不定，不知所往。
《現代中文譯本》譯為：她要把你帶到死亡的境地；她走的路導向陰間；她不走生命的坦途；她的腳步走入邪徑還不知道。
「下入死地」、「踏往陰間」是形容淫婦走在死亡的道上，這條道路是通往陰間。她既然不走生命的坦途，所以她的前途迷惘不定，隨波逐流，她的腳步走入邪徑還不知道，這是何等危險。
三.淫婦的禍害（7-14）
智者再次的叮嚀，「現在要聽從我」、「不可離棄我口中的話」，勸勉弟子們要好好受教，聽從牢記智者的訓誨，千萬不可離棄（7）。「你所行的道要離她遠」、「不可就近她的房門」（8），乾柴靠近烈火就會燃燒，遠離是不受迷惑的最好方法，遠而避之，就不會受誘惑（參：六26-29）。波提乏的妻子拉住約瑟的衣裳，約瑟跑到外邊去，得以保守自己聖潔不犯罪（創三十九12）。
智者已描繪淫婦的形象，再次叮嚀勸戒，又將淫蕩的可怕和她所帶來的禍害詳述一番：
1.奪去人的尊榮和光陰（9）
《現代中文譯本》譯為：否則，你會把自己的榮譽奉送給別人，在青春少年時死在無賴的手中。
「將你的尊榮給別人」，貪戀淫婦的美色，誤入歧途，將使你的名譽受損。
大力士參孫枕著大利拉的膝睡覺，髮綹被人剃去，力量消失，耶和華也離開他，非利士人將他拿住，挖了他的眼睛，用銅鍊拘索他，監裡推磨。後來又被非利士人戲弄，以色列士師的尊榮全失，何等悽慘（士十六）。
「將你的歲月給殘忍的人」，青春活力的青年，如果好色邪蕩，與淫蕩的女人來往，這是虛度年華，戕賊生命，在青春少年時死在無賴的手中。
2.消耗人的財力和體力（10-11）
《現代中文譯本》譯為：是的，陌生人要奪取你的財富，而你勞碌得來的將盡歸別人。你臨終的時候會呻吟不已，你的皮肉消耗殆盡。
《當代聖經》譯為：財富產業落在人家的口袋裡，勞碌的成果也全積聚到別人的家園中。在你精力耗盡、形骸消瘦，生命到了盡頭的時候，你就只能徒然仰天長嘆。
嫖妓要花錢，「妓女能使人只剩一塊餅」（六26），將一生勞碌所得來的，全都花在淫亂婦人的手中，財富產業落在人家的口袋裡。放縱情慾的結果，身染性病，體力精力耗盡，導致形骸消瘦，生命到了盡頭的時候，才仰天長嘆，悔不當初，為時已晚矣！
3.導致心靈不安和內疚（12-14）
《現代中文譯本》譯為：你會悲歎地說：「為甚麼我不聽教訓？為甚麼我不讓別人糾正我的過錯？我不聽師長的話，不尊重他們的訓誨。我突然在公眾場所遭受羞辱。」
《當代聖經》譯為：說：「唉！我從前是何等的厭惡教訓，輕視責備啊！我不聽從師長的教導，不理會朋友的規勸，現在我身敗名裂，實在無顏再見親朋父老了！」
俗語：「良藥苦口，忠言逆耳」，不聽從恩師的忠告，不接受長者的勸勉，不理會朋友的規勸，等到自嚐罪果身敗名裂的時候，才自怨自艾，已後悔莫及。不但愧對家鄉父老，在公眾場所當然遭受眾人的羞辱，等候審判接受當受的刑罰。
四.尊重婚姻（15-23）
婚姻美滿，家庭才有幸福，智者在一系列勸勉之後，接著提出溫馨的忠告。幸福的婚姻不獨要遠離淫婦，更重要的是夫妻相愛，珍惜神聖的愛情。
編者把婚姻不貞的警告放在第八呼籲之後，實在恰當。在本段經文中，作者用簡潔的比喻，生動逼真地描寫夫妻之間的感情、恩愛與樂趣，勸人尊重婚姻，忠於自己的家室，千萬不要在外拈花惹草。
1.對自己的配偶，愛情專一（15-19）
這一段經文出現三個「要」字，提出正面的教導，以簡單活潑的比喻強調愛情專一，要愛自己幼年所娶的妻子。
a.要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水（15-17）
迦南地每年有兩次雨季，即秋雨和春雨，雨季一過就全年無雨，萬里晴空了。因此當地居民就趁著雨季收集雨水在池中，以備生活之需。因為雨量少，所以池水和泉水都很寶貴，要珍惜使用。自己的水池或水井是別人絕對不可侵犯的，只有家主和其家人才有權飲用（參考：創二十一25，二十六18-22）。
智者將性慾的饑渴，比作肉體的饑渴，口渴需要喝水，因為水能解渴，但不可亂喝，要喝自己的才安全。他以「池中的水」、「井裡的活水」來比喻自己的妻子，要從自己的妻子獲得所求的樂趣，解決性慾的需求，才不會出問題。
迦南地氣候乾燥，尤其在沙漠，有時候是一水難求，至為寶貴；「池」和「井」都屬私人所有，因此他們不願讓陌生人，有時甚至鄰居，來汲取他們池水或井裡的水。這種風俗與國人的「肥水不落外人田」，頗為神似。
「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水」，也說明神所定的婚姻制度是一夫一妻；一夫多妻或一妻多夫的方式，都不是神的旨意。所以「你的泉源豈可漲溢在外，你的河水豈可流在街上」（16）？丈夫如果不將全部的愛情傾注在自己的妻子身上，妻子因得不到丈夫的愛情，不能滿足心中的慾望，導致向外發展，淪為街上的女人，演出「紅杏出牆」的悲劇。
「惟獨歸你一人，不可與外人同用」，池中的水和井裡的活水都屬你一人所有，唯有你有權享有自己的妻子，從她獲得快樂與滿足，不可與外人同用（參：歌四15、12）。
b.要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻（18-19）
《現代中文譯本》譯為：所以，你要以自己的妻子為滿足，要跟你所娶的女子同享快樂。她秀麗可愛，像母鹿；她的嫵媚使你歡悅，她的愛情使你陶醉。
《當代聖經》譯為：你要使家庭蒙福，就要忠於你的髮妻。她高貴可愛，宛如美鹿。願她溫柔的懷抱使你心滿意足；願她的愛使你歡欣。
《思高譯本》譯為：你的泉源理當受祝福；你應由你少年時的妻子取樂。她宛如可愛的母鹿，嫵媚的母羚；她的酥胸應常使你暢懷，她的愛情應不斷使你陶醉。
神看重正當的婚姻關係，兩性間的純潔歡愉為神所祝福；要使家庭蒙福，就要忠於你的髮妻。「要使你的泉源蒙福」這句話含有設法使妻子蒙福的意思。你幼年所娶的妻，秀麗可愛宛如可愛的母鹿，嫵媚的母羚（歌二9、17），她的嫵媚使你歡悅，她的酥胸使你暢懷，心滿意足（歌七3、7-10）。愛情要珍惜，丈夫愛妻子，妻子愛丈夫，兩情相悅，何等溫馨。
愛情應當持久不變，尤其結合多年之後，更要如此。年輕時「喜悅你幼年所娶的妻」、「她的愛情使你常常戀慕」，並不太困難；但日久之後，妻子人老珠黃，也應仍然愛惜有加，白頭偕老。
記住主耶穌的話：「從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」（可十6-9）
2.神的眼目鑒察，不可行淫（20-23）
婚姻的目的有四：得到幫助、解決性慾、生養子女、體會神恩。在此智者為何單提性慾呢？因為性慾是淫亂的主動力，以正當、合理、美好的方式解決性慾，淫亂的事就不會發生。智者先提出反問：「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」（20），另外，再舉出不可行淫的理由：
a.人所行的道，都在耶和華眼前（21）
《思高譯本》譯為：上主的眼目時常監視人的道路，不斷審察他的一切行徑。
《現代中文譯本》譯為：上主鑒察你一切的作為，注視你所走的途徑。
「愚頑人心裡說，沒有神。」、「惡人面帶驕傲說，耶和華必不追究。」（詩十四1，十4）。行淫犯罪的人總認為偷偷摸摸所犯的罪，是神不知，鬼不覺，所以可以高枕無憂，安然睡覺。智者針對這種心理提出糾正，他指出耶和華是全知的神，祂明察秋毫，人所行的一切事，在祂面前是一目了然，毫無遮掩（十五3、11；耶十六17）。
b.多行不義，是作法自斃（22-23）
《現代中文譯本》譯為：邪惡人的罪像羅網一樣；他自己的罪網住了他。他因為不能自制而喪命；極端的愚昧使他淪亡。
《當代聖經》譯為：惡人多行不義，必定作法自斃；罪惡的繩索要把他牢牢捆綁。漠視管教的人是自尋死路；愚妄自大的人，必定滅亡。
行淫就是不義，是極大的罪惡。淫蕩不羈的人，會染上性病，體力消耗過多，導致精力減退，最後渾身是病，骨瘦如柴，生命提早結束，承受應得的懲罰。保羅勉勵：「你們要逃避淫行。人所犯的，無論是甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前六18）
罪像羅網一樣，行淫的人是自投網羅，他自己的罪網住了他。罪惡也如繩索，淫蕩的人作繭自縛，罪惡的繩索要把他牢牢捆綁。藐視訓誨，漠視責備管教的人是愚昧，愚昧使他走差了路，最後終至淪亡。
期數:351期 ◎2006.12號
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