智慧的呼喊（箴八1-30） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:358期 ◎2007.07號
這是第二篇智慧的呼喊，位格化的智慧女士再次向人們呼喊。第八章是一篇條理井然、一氣呵成的「智慧頌」，讚美智慧至此達到高峰。本章是對「三19-20」再作詳細的敘述，前面的驚鴻一瞥，在此讓我們大開眼界，看到智慧與神的關係，以及她在創造大工中的地位，一個宏大的全景豁然開朗。
這一章在寫作的方式和技巧上，顯得特別凸出，充分流露出作者哲學思想的深度。本篇呼籲包括三個樂章及一個結尾：
1.第一樂章（1-11），邀請人領受智慧教導；智慧以「街頭佈道家」的身分出現，向人高聲疾呼。
2.第二樂章（12-21），智慧自述其身價；她有知識、謀略、聰明和能力，是地上君王威震八方、日理萬機的來源，是財富福氣的源頭。
3.第三樂章（22-31），智慧如何協助創造；這樂章好像「創世之歌」的翻版，她與神合而為一，參與創世大工，是神所喜愛，她也愛世人，喜悅住在人間。4.尾聲（32-36），智慧再次呼喊，將禍福擺在人前，叫人有所抉擇。
第一和第三樂章各有22句詩句，《七十士譯本》的第二樂章也是如此，結尾則有11句詩句。作者以22（希伯來字母數）作為本篇呼籲的基本架構，正好顯示他就是第一篇智慧的呼喊（一8-19）和尋求智慧的呼籲（二1-22）的作者。結尾部分（32-36）的語法，與前述十大呼籲的口氣相似（參：一8，三1-2，四1-2，五1-2），可知與十大呼籲也是出於同一作者的手筆，同時也證明一至九章是作者一氣呵成的作品。
全章用了40個「我」字，來說明智慧的身分、地位、工作與恩賜，凡領受智慧教訓的，就得生命，也必蒙耶和華的恩惠；反之，得罪、恨惡智慧教訓的，是自找死亡。
這章智慧人格化的箴言，其中的「智慧」可以解釋為舊約中的基督。保羅說：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的。」（林前八6；參：西一15-17），又說：「基督總為神的能力，神的智慧。」（林前一24）。
《希伯來書》一章3節也提到：「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」從以上的說法，我們瞭解基督就是「神的智慧」，祂是天父的「獨生愛子」，祂「成了肉身」並且「住在我們中間」。
一.智慧大聲呼喊（1-11）
在前一章我們看到打扮得花枝招展的淫婦，趁著黑夜無光的時刻，在巷口等候引誘無知的少年人。本章則出現另一位女性，是智慧的化身，是「街頭佈道家」，她在光天化日之下，大聲向人疾呼。
1.方式
「呼叫」、「發聲」（1），「大聲說」（3）。她懷著迫切的心情向眾人大聲疾呼，正如主耶穌在節期的末日，站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」（約七37）。她光明磊落，在光天化日之下呼喊，不像上一章的淫婦在黑暗中誘惑人。
2.地點（2-3）
「道旁」、「十字路口」、「城門旁」、「城門口」、「城門洞」，這些地點都是許多人出入必經之處。只要有人聚集的地方，她都不放過，抓住機會向人呼喊。
3.對象（4-5）
《現代中文譯本》譯為：人類呀，我向你們訴說；我向地上的每一個人呼籲。你們幼稚嗎？要學習機智！你們愚蠢嗎？要追求見識！
智慧向一切的人發出呼聲，叫那些來來往往、熙熙攘攘的人，都能聽到她的呼叫，尤其那些幼稚和愚蠢的人（特別有需要的）（5）。昔日的主耶穌也是走遍加利利各地，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音（太四23）。
4.內容（6-11）
(1)說「極美的話」、論「正直的事」（6）
「極美的話」，《現代中文譯本》譯為：卓越的言詞。智慧所給人的是最好的教訓，關乎人的將來與生命。「正直的事」，《KJV英皇欽定版》作right things，是指正確合宜的話語。當你走錯路的時候，智慧會領你走在正直的道路上。
(2)發出真理，憎惡邪惡（7）
《呂振中譯本》譯為：因為我的口要表揚真理；我嘴唇厭惡的是邪惡。
《思高譯本》譯為：的確，我的口只暢談真理，我厭惡虛詐的唇舌。
智慧的講論是合乎真理的，她不談邪惡的事，她厭惡虛詐的唇舌。約翰告訴我們：基督是「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約一14、17）
(3)言論正直，毫無歪曲（8-9）
《現代中文譯本》譯為：我的話都真實無偽，沒有歪曲，沒有乖謬。對有見識的人來說，一切清楚；對通達的人來說，一切明確。
《思高譯本》譯為：凡我口述的，無不正直，毫無歪曲或乖僻。我的話為明白的人是誠實的，為智識的人是正確的。
智慧所說的是極美的話，所發出的是真理，她張嘴論正直的事，言出必行，真實無偽，沒有歪曲，沒有乖謬。智慧的教導，對有見識的人來說，一切清楚；對通達的人來說，一切明確。
(4)她的教訓是珍貴的（10-11）
作者用人們所珍貴的白銀、黃金、珍珠（或作紅寶石）來與智慧相比較，這些人們所喜愛的珍寶在智慧面前，是相形見絀，毫無價值（參：伯二十八12-19）。
二.智慧自述身價（12-21）
上文談論智慧的寶貴，能使愚蒙人會悟靈明。本段則開始述說其身價，其目的不是自抬身價，唯我獨尊，而是激起人們仰慕，更樂意接受智慧。她從各種不同的角度來介紹自己：
1.擁有智識和見識（12）
《現代中文譯本》譯為：我是智慧，我有見識；我有智識，有健全的判斷力。
《思高譯本》譯為：我──智慧與機智同居，擁有智識和見識。
智慧擁有靈明、知識和謀略，人若接受智慧，就得到智慧的帶領，行事靈明有健全的判斷力，能辨別是非，知所先後。
2.恨惡邪惡（13）
《現代中文譯本》譯為：敬畏上主就是恨惡邪惡；我恨惡驕傲、狂妄，討厭邪僻和謊言。
《思高譯本》譯為：敬畏上主，就是憎恨邪惡傲慢驕橫，邪惡的行徑和欺詐的口舌，我都憎惡。
這裡提到敬畏神的人所憎惡的有三樣：○1「驕傲狂妄」，這是邪惡的根源，是神所憎惡的，因為「驕傲在敗壞之先；狂心在跌倒之前。」（十六18，十八12）。 ○2「惡道」，就是邪惡的行徑。雅各說：「私慾既懷了胎，就生出罪來。」（雅一15），有了驕傲狂妄之心，必行在邪惡犯罪的道路上。○3「乖謬的口」，就是說謊的嘴，欺詐的口舌，這也是耶和華所憎惡的（六16-19）。
3.有機謀才智，又聰明勇敢（14）
《現代中文譯本》譯為：我有計畫，我有才智。我明達，我堅強。
《思高譯本》譯為：機謀才智，屬我所有；聰明勇敢，亦屬於我。
謀略、知識、聰明和能力都屬於神（伯十二13），誰得到了智慧，便得到了上述的一切才能。《以賽亞書》裡預言的基督，就擁有這些才能，祂的名稱為奇妙、策士、全能的神（賽九6）。保羅說祂是神的智慧（林前一24），智慧和知識都在祂裡面（西二3）。
4.賦予人權柄和能力（15-16）
《現代中文譯本》譯為：我輔佐君王統治，協助統治者制定公正的法律。地上每一個統治者都倚靠我；執政者和貴族不能沒有我。
《思高譯本》譯為：藉著我，君王執政，元首秉公行義；藉著我，統治者統治，王侯治理邦土。
這裡提到四種掌權的人：帝王（君王）、王子、首領和審判官，他們都藉著神掌權治理；因為沒有權柄不是出於神，凡掌權的都是神所命的（羅十三1）。執政掌權的人負有重大的職責，比其他一切的人更需要智慧，只有藉著智慧，他們才能秉公處理，守正不阿，妥善治理屬下的百姓。
5.愛慕智慧的必得智慧（17）
《現代中文譯本》譯為：愛我的，我也愛他；尋找我的，一定找到。
《思高譯本》譯為：我愛那愛我的人；凡尋求我的，必找著我。
但以理說：「願上主的名得到稱頌，世世無窮！因為祂全智全能。祂改變時間、季節；祂廢王，立王；祂賜聰明給聰明人，賜智慧給明達人。」（但二20-21）。掌權者要政權穩固需要運用智慧去經營，但要獲得智慧的恩賜是有條件的，他必須要愛慕，並且努力去追求。所羅門王向神求智慧來治理國家、判斷人民，神就賜給他聰明智慧，成為空前絕後最有智慧的國王（王上三5-12）。
6.富貴尊榮全由智慧賜予（18-19）
《現代中文譯本》譯為：財富榮譽由我施與；富貴成功都在於我。你從我得的，勝過精金，勝過最純淨的銀子。
《思高譯本》譯為：富貴榮譽，恆產正義，都屬我有。我的果實，勝過黃金純金；我的出產，比淨銀還寶貴。
智慧也給愛她的人賞賜大財寶，掌權者得到智慧所賜的謀略、知識、聰明和能力，按著智慧的教導施行仁政，將由智慧獲得許多恩惠，包括富貴榮華、名譽和地位，這些賞賜的價值勝過精金和高銀。所羅門只求智慧，神不但賜給他智慧，把未求的富貴尊榮也給了他（王上三10-13）。
7.是真正幸福的源泉（20-21）
《現代中文譯本》譯為：我走在正直道上；我在正義的路上行進。我把財富賜給愛我的人；我用財寶充滿他的家。
《呂振中譯本》譯為：我在公義的路上走，在公平的路徑中行；使愛我的承受資產，使他們的府庫充盈滿溢。
智慧的道是公義的道，她的路是公平的路，人若接受智慧的引領在公義的路上走，在公平的路徑中行，過高尚的倫理生活；掌權者秉公行義，掌權治國，這樣必能使國家安定，社會繁榮。智慧的恩賜首先是物質方面的，但也不缺少精神與倫理方面。
8.成功的訣竅
「成功」是人人所追求。所謂成功，不僅是擁有豐富的財寶，更是指得著治理的權柄。在這一段智慧自述其身價的經文中，我們看出謀略、真知識、聰明和能力都屬乎她。君王、王子、首領和審判官都藉她掌權，愛智慧得智慧的可得極大的賞賜，包括尊榮和財富。我們注意經文的順序，先是謀略、真知識……等，繼而是權柄，最後是豐富尊榮。成功不在乎世人的知識、才幹，乃在乎是否尋求智慧，循此次序而進，才能獲得真正的成功。
三.智慧協助造化（22-31）
這一段是一至九章的高峰，講述智慧的偉大。首先提到智慧的來源，接著描述智慧在宇宙創造時所承擔的角色。智慧在一切受造物之前，是神所生，在造化的工程上，猶如一位工程師策劃指揮一切，成了神的得力助手。
1.祂是自有永有的（22-29）
這一位位格化的智慧，除了指主耶穌而言之外，沒有任何人物可配得上。藉著下述的經文，將那位「道成肉身」的主栩栩如生的活化在我們眼前：
＊在太初創造萬物之先就有（22）。
＊未有世界以前，我已被立（23）。
＊沒有深淵、大水的泉源，我已生出（24）。
＊大山小山未有之先，我已生出（25）。
＊沒有大地和田野，我已生出（26）。
＊當造化的時候，已在那裡（27-29）。
2.祂是神創造萬物的工師（30）
神造萬物時，主不但在那裡，且在那裡為工師。可見主耶穌有獨立的位格，且是與神同等同工的。約翰說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約一1-3）
3.祂喜悅住在人間（31）
智慧最大的喜樂是與世人共處，「喜悅住在世人之間」。天父愛我們，差遣祂的獨生愛子耶穌來到人間，祂的名字就是「以馬內利」（太一23）。
四.尾聲（32-36）
最後智慧以她慣用的語氣，邀請眾人要聽從她的教誨。「不可棄絕」採取不聞不問的態度。她再次將禍福擺在人前，要人作聰明的抉擇：
1.聽從、謹守的有福（32-33）。
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，現在要聽從我，照我的話做，你們就有快樂。聽從你們所受的教訓，要追求智慧，不可拒絕它。
《當代聖經》譯為：孩子啊，你們要聽從我的指示，謹守我的教訓，做一個有智慧的人，一點也不可以疏忽。遵循我教導的人是必然蒙福的。
既瞭解智慧是「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」且為造化工程的工師。她所說的是「極美的話」，所論的是「正直的事」，是「真理」，是最有價值的，豈可不聽從？她呼籲年輕人，要聽從、謹守，循我教導的人是必然蒙福的。
2.日日仰望、等候的有福（34）
「在我門口仰望」、「在我門框旁邊等候」表示愛慕智慧的教導，喜歡她的教訓，如同學子們在校門口等候，凡進去的人就得智慧。主耶穌說：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」（約十9）
3.尋得的就得生命，也必蒙耶和華的恩惠（35）
尋得主耶穌，就尋得生命，祂說：「我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）
4.得罪的是自害己命（36）
《現代中文譯本》譯為：沒有找到我的人是傷害自己；恨我的人就是喜愛死亡。
人若輕視智慧，錯失了智慧，就是傷害自己，等於自毀前途，走向死亡。耶穌說：「信子的有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）
這一章在寫作的方式和技巧上，顯得特別凸出，充分流露出作者哲學思想的深度。本篇呼籲包括三個樂章及一個結尾：
1.第一樂章（1-11），邀請人領受智慧教導；智慧以「街頭佈道家」的身分出現，向人高聲疾呼。
2.第二樂章（12-21），智慧自述其身價；她有知識、謀略、聰明和能力，是地上君王威震八方、日理萬機的來源，是財富福氣的源頭。
3.第三樂章（22-31），智慧如何協助創造；這樂章好像「創世之歌」的翻版，她與神合而為一，參與創世大工，是神所喜愛，她也愛世人，喜悅住在人間。4.尾聲（32-36），智慧再次呼喊，將禍福擺在人前，叫人有所抉擇。
第一和第三樂章各有22句詩句，《七十士譯本》的第二樂章也是如此，結尾則有11句詩句。作者以22（希伯來字母數）作為本篇呼籲的基本架構，正好顯示他就是第一篇智慧的呼喊（一8-19）和尋求智慧的呼籲（二1-22）的作者。結尾部分（32-36）的語法，與前述十大呼籲的口氣相似（參：一8，三1-2，四1-2，五1-2），可知與十大呼籲也是出於同一作者的手筆，同時也證明一至九章是作者一氣呵成的作品。
全章用了40個「我」字，來說明智慧的身分、地位、工作與恩賜，凡領受智慧教訓的，就得生命，也必蒙耶和華的恩惠；反之，得罪、恨惡智慧教訓的，是自找死亡。
這章智慧人格化的箴言，其中的「智慧」可以解釋為舊約中的基督。保羅說：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的。」（林前八6；參：西一15-17），又說：「基督總為神的能力，神的智慧。」（林前一24）。
《希伯來書》一章3節也提到：「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」從以上的說法，我們瞭解基督就是「神的智慧」，祂是天父的「獨生愛子」，祂「成了肉身」並且「住在我們中間」。
一.智慧大聲呼喊（1-11）
在前一章我們看到打扮得花枝招展的淫婦，趁著黑夜無光的時刻，在巷口等候引誘無知的少年人。本章則出現另一位女性，是智慧的化身，是「街頭佈道家」，她在光天化日之下，大聲向人疾呼。
1.方式
「呼叫」、「發聲」（1），「大聲說」（3）。她懷著迫切的心情向眾人大聲疾呼，正如主耶穌在節期的末日，站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」（約七37）。她光明磊落，在光天化日之下呼喊，不像上一章的淫婦在黑暗中誘惑人。
2.地點（2-3）
「道旁」、「十字路口」、「城門旁」、「城門口」、「城門洞」，這些地點都是許多人出入必經之處。只要有人聚集的地方，她都不放過，抓住機會向人呼喊。
3.對象（4-5）
《現代中文譯本》譯為：人類呀，我向你們訴說；我向地上的每一個人呼籲。你們幼稚嗎？要學習機智！你們愚蠢嗎？要追求見識！
智慧向一切的人發出呼聲，叫那些來來往往、熙熙攘攘的人，都能聽到她的呼叫，尤其那些幼稚和愚蠢的人（特別有需要的）（5）。昔日的主耶穌也是走遍加利利各地，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音（太四23）。
4.內容（6-11）
(1)說「極美的話」、論「正直的事」（6）
「極美的話」，《現代中文譯本》譯為：卓越的言詞。智慧所給人的是最好的教訓，關乎人的將來與生命。「正直的事」，《KJV英皇欽定版》作right things，是指正確合宜的話語。當你走錯路的時候，智慧會領你走在正直的道路上。
(2)發出真理，憎惡邪惡（7）
《呂振中譯本》譯為：因為我的口要表揚真理；我嘴唇厭惡的是邪惡。
《思高譯本》譯為：的確，我的口只暢談真理，我厭惡虛詐的唇舌。
智慧的講論是合乎真理的，她不談邪惡的事，她厭惡虛詐的唇舌。約翰告訴我們：基督是「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約一14、17）
(3)言論正直，毫無歪曲（8-9）
《現代中文譯本》譯為：我的話都真實無偽，沒有歪曲，沒有乖謬。對有見識的人來說，一切清楚；對通達的人來說，一切明確。
《思高譯本》譯為：凡我口述的，無不正直，毫無歪曲或乖僻。我的話為明白的人是誠實的，為智識的人是正確的。
智慧所說的是極美的話，所發出的是真理，她張嘴論正直的事，言出必行，真實無偽，沒有歪曲，沒有乖謬。智慧的教導，對有見識的人來說，一切清楚；對通達的人來說，一切明確。
(4)她的教訓是珍貴的（10-11）
作者用人們所珍貴的白銀、黃金、珍珠（或作紅寶石）來與智慧相比較，這些人們所喜愛的珍寶在智慧面前，是相形見絀，毫無價值（參：伯二十八12-19）。
二.智慧自述身價（12-21）
上文談論智慧的寶貴，能使愚蒙人會悟靈明。本段則開始述說其身價，其目的不是自抬身價，唯我獨尊，而是激起人們仰慕，更樂意接受智慧。她從各種不同的角度來介紹自己：
1.擁有智識和見識（12）
《現代中文譯本》譯為：我是智慧，我有見識；我有智識，有健全的判斷力。
《思高譯本》譯為：我──智慧與機智同居，擁有智識和見識。
智慧擁有靈明、知識和謀略，人若接受智慧，就得到智慧的帶領，行事靈明有健全的判斷力，能辨別是非，知所先後。
2.恨惡邪惡（13）
《現代中文譯本》譯為：敬畏上主就是恨惡邪惡；我恨惡驕傲、狂妄，討厭邪僻和謊言。
《思高譯本》譯為：敬畏上主，就是憎恨邪惡傲慢驕橫，邪惡的行徑和欺詐的口舌，我都憎惡。
這裡提到敬畏神的人所憎惡的有三樣：○1「驕傲狂妄」，這是邪惡的根源，是神所憎惡的，因為「驕傲在敗壞之先；狂心在跌倒之前。」（十六18，十八12）。 ○2「惡道」，就是邪惡的行徑。雅各說：「私慾既懷了胎，就生出罪來。」（雅一15），有了驕傲狂妄之心，必行在邪惡犯罪的道路上。○3「乖謬的口」，就是說謊的嘴，欺詐的口舌，這也是耶和華所憎惡的（六16-19）。
3.有機謀才智，又聰明勇敢（14）
《現代中文譯本》譯為：我有計畫，我有才智。我明達，我堅強。
《思高譯本》譯為：機謀才智，屬我所有；聰明勇敢，亦屬於我。
謀略、知識、聰明和能力都屬於神（伯十二13），誰得到了智慧，便得到了上述的一切才能。《以賽亞書》裡預言的基督，就擁有這些才能，祂的名稱為奇妙、策士、全能的神（賽九6）。保羅說祂是神的智慧（林前一24），智慧和知識都在祂裡面（西二3）。
4.賦予人權柄和能力（15-16）
《現代中文譯本》譯為：我輔佐君王統治，協助統治者制定公正的法律。地上每一個統治者都倚靠我；執政者和貴族不能沒有我。
《思高譯本》譯為：藉著我，君王執政，元首秉公行義；藉著我，統治者統治，王侯治理邦土。
這裡提到四種掌權的人：帝王（君王）、王子、首領和審判官，他們都藉著神掌權治理；因為沒有權柄不是出於神，凡掌權的都是神所命的（羅十三1）。執政掌權的人負有重大的職責，比其他一切的人更需要智慧，只有藉著智慧，他們才能秉公處理，守正不阿，妥善治理屬下的百姓。
5.愛慕智慧的必得智慧（17）
《現代中文譯本》譯為：愛我的，我也愛他；尋找我的，一定找到。
《思高譯本》譯為：我愛那愛我的人；凡尋求我的，必找著我。
但以理說：「願上主的名得到稱頌，世世無窮！因為祂全智全能。祂改變時間、季節；祂廢王，立王；祂賜聰明給聰明人，賜智慧給明達人。」（但二20-21）。掌權者要政權穩固需要運用智慧去經營，但要獲得智慧的恩賜是有條件的，他必須要愛慕，並且努力去追求。所羅門王向神求智慧來治理國家、判斷人民，神就賜給他聰明智慧，成為空前絕後最有智慧的國王（王上三5-12）。
6.富貴尊榮全由智慧賜予（18-19）
《現代中文譯本》譯為：財富榮譽由我施與；富貴成功都在於我。你從我得的，勝過精金，勝過最純淨的銀子。
《思高譯本》譯為：富貴榮譽，恆產正義，都屬我有。我的果實，勝過黃金純金；我的出產，比淨銀還寶貴。
智慧也給愛她的人賞賜大財寶，掌權者得到智慧所賜的謀略、知識、聰明和能力，按著智慧的教導施行仁政，將由智慧獲得許多恩惠，包括富貴榮華、名譽和地位，這些賞賜的價值勝過精金和高銀。所羅門只求智慧，神不但賜給他智慧，把未求的富貴尊榮也給了他（王上三10-13）。
7.是真正幸福的源泉（20-21）
《現代中文譯本》譯為：我走在正直道上；我在正義的路上行進。我把財富賜給愛我的人；我用財寶充滿他的家。
《呂振中譯本》譯為：我在公義的路上走，在公平的路徑中行；使愛我的承受資產，使他們的府庫充盈滿溢。
智慧的道是公義的道，她的路是公平的路，人若接受智慧的引領在公義的路上走，在公平的路徑中行，過高尚的倫理生活；掌權者秉公行義，掌權治國，這樣必能使國家安定，社會繁榮。智慧的恩賜首先是物質方面的，但也不缺少精神與倫理方面。
8.成功的訣竅
「成功」是人人所追求。所謂成功，不僅是擁有豐富的財寶，更是指得著治理的權柄。在這一段智慧自述其身價的經文中，我們看出謀略、真知識、聰明和能力都屬乎她。君王、王子、首領和審判官都藉她掌權，愛智慧得智慧的可得極大的賞賜，包括尊榮和財富。我們注意經文的順序，先是謀略、真知識……等，繼而是權柄，最後是豐富尊榮。成功不在乎世人的知識、才幹，乃在乎是否尋求智慧，循此次序而進，才能獲得真正的成功。
三.智慧協助造化（22-31）
這一段是一至九章的高峰，講述智慧的偉大。首先提到智慧的來源，接著描述智慧在宇宙創造時所承擔的角色。智慧在一切受造物之前，是神所生，在造化的工程上，猶如一位工程師策劃指揮一切，成了神的得力助手。
1.祂是自有永有的（22-29）
這一位位格化的智慧，除了指主耶穌而言之外，沒有任何人物可配得上。藉著下述的經文，將那位「道成肉身」的主栩栩如生的活化在我們眼前：
＊在太初創造萬物之先就有（22）。
＊未有世界以前，我已被立（23）。
＊沒有深淵、大水的泉源，我已生出（24）。
＊大山小山未有之先，我已生出（25）。
＊沒有大地和田野，我已生出（26）。
＊當造化的時候，已在那裡（27-29）。
2.祂是神創造萬物的工師（30）
神造萬物時，主不但在那裡，且在那裡為工師。可見主耶穌有獨立的位格，且是與神同等同工的。約翰說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約一1-3）
3.祂喜悅住在人間（31）
智慧最大的喜樂是與世人共處，「喜悅住在世人之間」。天父愛我們，差遣祂的獨生愛子耶穌來到人間，祂的名字就是「以馬內利」（太一23）。
四.尾聲（32-36）
最後智慧以她慣用的語氣，邀請眾人要聽從她的教誨。「不可棄絕」採取不聞不問的態度。她再次將禍福擺在人前，要人作聰明的抉擇：
1.聽從、謹守的有福（32-33）。
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，現在要聽從我，照我的話做，你們就有快樂。聽從你們所受的教訓，要追求智慧，不可拒絕它。
《當代聖經》譯為：孩子啊，你們要聽從我的指示，謹守我的教訓，做一個有智慧的人，一點也不可以疏忽。遵循我教導的人是必然蒙福的。
既瞭解智慧是「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」且為造化工程的工師。她所說的是「極美的話」，所論的是「正直的事」，是「真理」，是最有價值的，豈可不聽從？她呼籲年輕人，要聽從、謹守，循我教導的人是必然蒙福的。
2.日日仰望、等候的有福（34）
「在我門口仰望」、「在我門框旁邊等候」表示愛慕智慧的教導，喜歡她的教訓，如同學子們在校門口等候，凡進去的人就得智慧。主耶穌說：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」（約十9）
3.尋得的就得生命，也必蒙耶和華的恩惠（35）
尋得主耶穌，就尋得生命，祂說：「我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）
4.得罪的是自害己命（36）
《現代中文譯本》譯為：沒有找到我的人是傷害自己；恨我的人就是喜愛死亡。
人若輕視智慧，錯失了智慧，就是傷害自己，等於自毀前途，走向死亡。耶穌說：「信子的有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）
沒有留言:
張貼留言