本呼籲發揮全書的主題（一7）及二章5-8節的思想。這個呼籲包含六組四行詩，每組皆以勸勉開始，繼之承諾豐厚的賞賜給順服忠告的人。作者以慈父的口吻教導青年們六項守則，希望他們將這些訓誨牢記在心，永誌不忘，切實遵行；因為遵行者必可獲得豐厚的報償。
本段訓勉的重點是敬神守道的人有福。智慧導師忠告青年人要聽從神的話，專心仰賴神的引導，因為這些教導與人一生的禍福有著密切的關係。他提出六個訓勉，列出六項福氣：
第一個訓勉 平安長壽（1-2）
1.勸勉（1）
《思高譯本》譯為：我兒，不要忘了我的法律，該誠心恪守我的誡命。《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，不要忘了我的教導，要時時記住我給你的指示。原文直譯：我兒，我的指教不要忘記，而我的誡命你心要遵守。
智慧導師言論的方式與先知不同，先知是神的代言人，他以神的名義發言、警告，傳達神的旨意。智慧導師是將神的法則、誡命吸收消化，經過默思之後作出結論，然後以自己的名義來教導學生。所以他所說「我的法則」、「我的誡命」，當然是指著神的法則、誡命。
「法則」原意為法律或教導、指教；「誡命」乃神指示人行為的方針和應盡的義務。因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道（六23；詩一一九105），倘若忘記了，便失去人生的指南針，因此不可忘記，且要誠心恪守（詩三十四12-14）。
2.報酬（2）
《現代中文譯本》譯為：使你四季平安，延年益壽。《呂振中譯本》譯為：因為它們必將延年及長壽賜給你，將平安興隆加給你。《當代聖經》譯為：它們必使你安康長壽。《思高譯本》譯為：因為這樣能使你延年益壽，也增加你的康寧。《NIV》譯為：for they will prolong your life many years and bring you prosperity.
「長久的日子，生命的年數與平安，加給你」就是四季平安與延年益壽，這是人人所求，而且這兩樣必須都有，缺一不可才是真正的福氣。「長久的日子」和「生命的年數」是神的恩賜（出二十12；王上三14），「平安」指和諧、康寧、繁榮、安居樂業的生活，這也是一種敬虔的賞賜，人若能誠心恪守神的法則和誡命，便能得著（箴十四26-27）。
第二個訓勉 神人共寵（3-4）
1.勸勉（3）
《思高譯本》譯為：不要讓慈祥和忠實離棄你，要將她們繫在你的頸上，刻在你的心版上。《呂振中譯本》譯為：不可使忠愛和誠信離開你，要繫在你脖子上，刻在你心版上。
「慈愛」與「誠實」乃神的屬性，神的兒女應當像神，做人慈祥且誠信忠實（參：弗五1；民二十三19）。「繫在頸項上」就是讓人看得見，「刻在心版上」就是銘記在心。
神的兒女應將慈愛和誠實銘記在心，並且實行出來；以慈愛和誠實為美麗和榮耀，彷彿婦女將美麗的項鍊繫於頸項、懸於胸前一般。「繫在頸項上」「刻在心版上」原是一種象徵性說法，作者的用字措詞與「申六8-9」類似，後來的法利賽人竟然按著字句，在經匣和衣襚上實行起來，因而受到主耶穌的斥責（太二十三5）。
2.報酬（4）
《呂振中譯本》譯為：這樣，你在神和世人眼前，就必蒙受恩寵，凡事亨通。《現代中文譯本》譯為：你這樣做，神和人都會喜歡你。《NIV》譯為：Then you will win favor and a good name in the sight of God and man.
「慈愛」與「誠實」是神的子民應有的品德，具有這樣的美德，必能蒙受恩寵，凡事亨通，神人共悅。「慈愛」與「誠實」的實踐，結果不只是帶來神和人的恩寵，也在神和人面前有美名，得到人的喜歡和支持。我們在《路加福音》二章52節看到「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」初代教會是「讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒二47），這是最好的實例。
第三個訓勉 凡事順利（5-6）
1.勸勉（5）
《思高譯本》譯為：你應全心仰賴上主，總不要依賴自己的聰明。《當代聖經》譯為：你要全心全意信賴主，不要依靠自己的聰明。
本節是《箴言》中最寶貴的金句，也是眾人所熟悉、經常被引用的經文。「專心仰賴耶和華」就是全心全意的信賴，完全交託（詩三十七5）。因為我們的主是全知全能，祂是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助（詩四六1）。
人生的旅途險惡而複雜，不如意的事經常發生，人常依靠自己的智慧和力量，想以自力更生的方法來應付千變萬化的環境，當然不可能。最重要的是全心全意信賴主，不要依靠自己的聰明，才能凡事亨通。「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」（箴十六3）
2.報酬（6）
《現代中文譯本》譯為：無論做什麼事，都要以上主的旨意為依歸，祂就會指示你走正直的路。《當代聖經》譯為：在你所行的道路上，要步步仰望主，祂必使你的道路平坦暢通。
道路平坦暢通，凡事順利，前途光明是人人所求。但「謀事在人，成事在天」，人的腳步為神所定（箴二十24；詩三十一15；耶十23），只要你在所行的事上都認定祂，尋求神的旨意，以神的旨意為依歸，步步仰望，甘願以祂馬首是瞻；這樣，祂必帶領你，使你的道路平坦暢通（詩六二5-6、8；彼前五7）。
第四個訓勉 身體健康（7-8）
1.勸勉（7）
《當代聖經》譯為：不要自作聰明，應當敬畏上主，遠避邪惡。《現代中文譯本》譯為：不要自作聰明，只要敬畏上主，拒絕作惡。
這個訓勉是第三個訓勉的再強調。自視過高，自命非凡，輕看別人，乃人性的弱點，是一般人最普遍的毛病。稍為有一點成就，便自以為高人一籌，而洋洋得意。
作者勉勵我們「不要自以為有智慧」，不要自作聰明，人應當謙遜自持，虛懷若谷，敬畏耶和華遠離惡事。保羅也勉勵我們：「不要看自己過於所當看的，要照神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」「不要志氣高大，要俯就卑微的人」（羅十二3、16）。自以為有智慧的人，只會倚靠自己，不知仰賴神。
「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡」（八13），敬畏耶和華的人，必像神有「忌邪的心」遠離邪惡（出二十5；民二十五11）。在箴言中「貪財」與「行淫」就是大惡（一19，五7-14，七24-27），遠離這兩大惡事，必能蒙神賜福，身心康健。
2.報酬（8）
《當代聖經》譯為：這是醫治你身體的良方，舒暢你筋骨的妙藥。《現代中文譯本》譯為：這樣做，等於得到良藥，能夠醫治你的創傷，止住你的疼痛。《思高譯本》譯為：如此，你的身體必會健康，你的骨骼也會舒適。
「肚臍」，《七十士譯本》譯為：「肉身」。肚臍是人體中最柔和的所在，「骨頭」是最剛硬的地方。也有人說，肚臍指外表，骨頭指內裡；無論軟硬，內外都得神的眷顧。作者以「肚臍」和「百骨」作為整個身體的象徵，好像「四肢百骸」是指整個身體一樣。敬畏神的人注重靈修，克制情慾，棄除一切邪淫放蕩的惡習，不貪也不淫，自然百病不生，身心健康，精神愉快。
第五個訓勉 倉房充滿（9-10）
1.勸勉（9）
《現代中文譯本》譯為：你要用田地的最好產品獻給上主，表示對祂的尊榮。《呂振中譯本》譯為：要用你的財物敬奉永恆主，用你一切初熟的出產敬奉神。
「初熟的土產」就是最好的產品。將最好的產品拿來獻給主，這是全部《箴言》中惟一明顯勉勵人奉獻的章節，除此之外另有幾節略為提示（七14，十五8，二十一3、27）。
按律法的規定，以色列人要把初熟的土產獻給神（出二十三19；民十五17-21；申二十六1-2）；以財物和土產尊榮耶和華是感恩的表現，也是本分，正如大衛所說：「因為萬物都從而來，我們把從而得的獻給。」（代上二十九14）
2.報酬（10）
敬畏耶和華的人才會把最好的產品獻給上主，表示對祂的尊崇。本段經文看來好似神人之間的因果律，你敬神一尺，神要還你一丈。奉獻絕不是損失，你尊榮神，神也必賜福與你，你的倉房必充滿有餘，你的酒醡有新酒盈溢。
希西家王鼓勵百姓奉獻初熟的土產，又把十分之一送到神的殿，大祭司亞撒利亞報告：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多，因為耶和華賜福與祂的民，所剩下的才這樣豐盛。」（代下三十一5-10）。
瑪拉基先知也告訴我們：「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪三10）
第六個訓勉 管教之福（11-12）
因為第11節開頭有「我兒」，有些學者認為是另一篇新的教導的開始。其實不然，如果仔細研究上下文的內容，便可以發現1-12節是互相連貫一氣呵成的，是相當有組織和系統的一段，不宜將此兩節經文切割。
《呂振中譯本》譯為：弟子啊，永恆主的管教你不可藐視；祂的責備你不可憎厭；因為永恆主所愛的、祂就責備；正如父親責備他所喜悅的兒子一樣。《當代聖經》譯為：孩子啊，不要拒絕接受主的管教，也不可厭惡祂的責備。主所責備的都是祂所愛的，就像父親管教他所疼愛的孩子一樣。
1.勸勉（11）
敬畏神的人，不可忘記神的法則和誡命（1-2），不可使慈愛和誠實離開你（3-4），要專心仰賴神，不可倚靠自己的聰明（5-6），要遠離惡事（7-8），以財物和初熟的土產尊榮耶和華（9-10）。智慧導師苦口婆心勸勉年輕人，他特別指出耶和華待人猶如慈父待兒子一般。父親對兒女的教導，除了正面諄諄訓誨之外，也有責備和管教（或作懲治）。
父親的管教是出於「愛」，目的是要糾正兒女的錯失，「愛之深，責之切」，管教的事帶來痛苦，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，卻帶給人極大的益處（參：來十二11）。身為神的子民，對神的管教和責備，不可「輕看」（《呂振中譯本》譯為：藐視；《當代聖經》譯為：拒絕接受），也不可「厭煩」（《呂振中譯本》譯為：憎惡；《當代聖經》譯為：厭惡）（伯五17），應該痛改前非，及時回頭。
2.報酬（12）
「因為耶和華所愛的，祂必責備」，有責備和管教臨到你，表示你是耶和華所愛的，「正如父親責備所喜愛的兒子」。
《希伯來書》作者特別引用這段經文闡述，我們與神之間有父子的關係，神管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親管教呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生麼！神的管教是要讓我們得益處，在祂的聖潔上有分（來十二5-10）。
主啟示老約翰：「凡我所疼愛的，我就責備管教他」（啟三19），「愛之深，責之切」，天父愛我們，當我們偏離祂的時候，祂就責備管教我們，期盼我們早日回頭。
在一連串的訓誨呼籲中，作者將兩首歌頌智慧的短詩（13-18、19-20）插入其間，第一首從13節的讚頌句開始，是一氣呵成的一首優美詩篇，第二首是四行詩，可能參考詩篇而寫成（參：詩一○四24，一三六5-9）。
這兩首詩與1-12節的部分稍有不同，不向讀者提出任何要求，也沒有直接指明對象是誰。看來似乎是各自獨立的兩首詩，但仔細閱讀，是前後連貫的作品。
第一首指出智慧和聰明皆為耶和華所賜的福，第二首預告智慧的來源，論及奇妙的作為，開天闢地並降下甘露。第八章的思想是據此而發展的。
第一首詩 智慧的珍貴（13-18）
1.智慧的價值（13-15）
「得智慧得聰明的，這人便為有福」（13），這種句型與主耶穌的山上寶訓類似，這種筆法與本書一貫的文學類型不同，是智慧詩歌的特殊語法（八22）。找到了智慧，得到聰明的人實在是有福的（《當代聖經》：13），因為：
①智慧勝過銀子和精金（14）。
②比珍珠（或作紅寶石）寶貴（15上）。
③你一切所喜愛的，都不足與比較（15下）。
智慧實在寶貴，任何金銀寶石都無法與其相比（伯二十八12-19）。智慧確如福音書上耶穌所說的那顆重價的珠子，是人不惜變賣一切所有去尋求的（太十三45-46）。
2.智慧給人的福分（16-18）
《現代中文譯本》譯為：智慧使你長壽，也使你富貴榮華。智慧使你過愉快的生活，領你走平安的道路。聰明人有福了，智慧要給他生命。
《當代聖經》譯為：智慧可使你得享長壽、富貴、尊榮、歡樂和平安。對持守她的人來說，智慧是一株生命樹，緊握智慧的人必得到真正的快樂。
《思高譯本》譯為：在她右邊是延年益壽，在她左邊是富貴榮華。她的道路是康莊之道，她的行徑是一片安寧。她為掌握她的人，是一株生命樹；凡堅持她的，必將納福。
智慧給人帶來的福分，遠遠超過世上任何金銀財寶，她給人的福分是：
①長壽和富貴（16）。
長壽和富貴乃人人所追求，但非人人可得；誰獲得了智慧，便獲得了這一切。
②歡樂和平安（17）。
智慧使你過愉快的生活，領你走平安的道路，因為她的道路是康莊之道，她的行徑是一片安寧。
③智慧是一株生命樹（18）。
「生命樹」源自「創二9，三22」，伊甸園的生命樹，它的果實賜人長生不死。在此是指給人健康和長壽，有湧流不息的生命。
第二首詩 創造之功（19-20）
這是一首四行詩，藉著描寫智慧在神面前的高超地位，在創造工作中所擔任的角色，進一步表彰智慧的榮耀（參：賽四十12-14、28；耶十12；詩一○四24，一三六5；伯九10，三十八-三十九）。關於智慧創造的大工，其美妙驚人的作為，在第八章有更詳細的陳述。
1.耶和華以智慧立地；以聰明定天（19）
神創造宇宙，是藉著智慧造成。宇宙洪荒之初，地是空虛混沌，淵面黑暗，神以智慧立地，地便穩定不移，恢復了正常的大自然運作。以聰明定天，星辰運行各循軌道，分別明暗，四季分明。
2.以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露（20）
《現代中文譯本》譯為：祂的知識使江河湧流；祂使密雲降下甘霖。
耶和華以智慧和聰明知識開天闢地，使深淵裂開，使江河湧流，大地出水滋生百物。使天降雨，普施甘露，草木茂盛，百花齊放，瓜果叢生。
這是接續前段經文，關於智慧的彰顯和果效作進一步的發揮。這段呼籲讀起來覺得不連貫，因為21-26，31-35節內容是肯定式的積極勸勉，而27-30節插入四項消極的勸戒，似乎破壞了整個呼籲的連貫性。
編者為何將這段獨立的箴言插入，不得而知。不過整體看來我們可以了解，前段（21-26）智慧的導師勸勉弟子，要謹守智慧和謀略就可以坦然行路，過無憂無慮的生活，前途光明。後段勸人把握機會，盡力行善（27-30），不嫉妒惡人，謙卑行在神面前，必蒙耶和華賜福（31-35）。
一.謹守智慧和謀略（21-26）
「真智慧」與屬世的智慧不同，乃是從神而來，是神的賞賜（二6）；「謀略」就是見識，懂得分辨是非。真智慧和謀略兩者皆重要，將會影響我們的處世態度和行動。智慧導師再三說明強調智慧的可貴，要人珍惜。
1.不可使他離開你的眼目（21-22）
「要謹守」持守不放鬆，小心翼翼地保有，稍一不慎，唯恐失去似的。「不可使他離開你的眼目」（21），定睛於智慧，時刻放在眼前，以智慧為處世為人的準則和目標。
這樣，他必作你的生命（《當代聖經》譯為：你心靈的命脈），和頸項的美飾（22）。內心保有智慧的人，必流露在外，智慧不僅帶給人內在生命的改變，同時也帶給人外在的儀表閃爍發光，如同金鍊掛在頸項上。
2.你就坦然行路，不致碰腳（23）
《現代中文譯本》譯為：你會走在平坦的路上，不至於跌倒。
世途本崎嶇險惡，智慧對那些尊重保有他的人，加以引導帶領，使其走在平安無險的坦途，避開陷坑，不會踏錯跌倒。
3.心境平安，生活無慮（24-26）
「躺下」（《呂振中譯本》譯為：坐下）和「躺臥」（即睡覺）指居家生活。持守智慧的人，可以過著無憂無慮的生活，白天順暢，晚上睡得香甜。「忽然來的驚恐」指意外的災害。
天有不測之風雲，人有旦夕之禍福，意外的災禍乃事所難免；但是保有智慧的人，無論處平順或逆境，心境都能平安康泰。「惡人遭毀滅，也不要恐懼」
（《思高譯本》譯為：也不怕惡人突然而至的摧殘），一切臨到的事，都有神智慧的安排，「因為耶和華是你所倚靠的」，祂對自己所愛的人，必加以保護，「祂必保守你的腳不陷入網羅」（參：詩九一篇）。
二.以愛待人盡力行善（27-30）
這一段是插入的獨立箴言，作者強調智慧的可貴，要人珍惜、謹守之後，提出四項消極的勸勉，乍看與上下文似乎沒有連貫，不過仔細閱讀卻覺得有微妙的關係。因為擁有真智慧的人，蒙神賜福財產增多，他不僅會感恩奉獻，也會慷慨施捨幫助人。作者在此指出待人的四項原則：
1.慷慨施捨，不要推搪（27）
摩西的律法規定：「在耶和華──你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」
（申十五7-8）。錢財是神所賞賜，我們只不過是管家而已，所以你手若有行善的力量（有足夠的財力），當向應得的人（貧苦需要幫助的人）慷慨施捨，不要藉故推搪。
2.把握機會，不要拖延（28）
行善要把握機會，保羅說：「有了機會，就當向眾人行善；向信徒一家的人更當這樣。」（加六10）。機會是神的安排（二十二2），你現在手裡既有現成的，就應馬上施捨，不可推延到明天，因為明天是未知之數（箴二十七1），到了明天你想行善，可能已力不從心，事非可能。
3.敦親睦鄰，里仁為美（29）
《現代中文譯本》譯為：不可謀害鄰人，他相信你，才住在你附近。
《當代聖經》譯為：鄰人既與你和睦相處，就不應謀害他。
我國俗諺：「遠親不如近鄰」。
箴言：「相近的鄰舍，強如遠方的弟兄」（二十10）。
你的鄰居相信你，才住在你附近，他既與你和睦相處，你千萬不要設計陷害他。「不可設計害他」包括不傷害他的身體、財物或名譽。設計害人是小人的作風，好人不屑為之。
4.不惹事生非，無故與人爭吵（30）
《當代聖經》譯為：如果別人沒有加害於你，你就不得無緣無故地與他相爭。
《現代中文譯本》譯為：人家沒有傷害你，不可無故跟他爭吵。
「人未曾加害與你」就是無冤仇，沒有作對不起你的事，你不可無故與他相爭。無緣無故惹事生非，故意為難他人（找人麻煩）與人爭吵，這是無恥小人的行徑。神的子民要盡心、盡性、盡力、盡意愛主我們的神，也要愛鄰舍如同自己（路十27）。
即使有人與我們過意不去，藉故來找碴，我們也不要與他爭吵，保羅勉勵：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅十二18）
三.智者的警告（31-35）
這一段是智慧導師提出的警告，他將善惡兩種人不同的結局擺在面前，叫人自知取捨，如何自重。
1.不可嫉妒惡人（31）
《現代中文譯本》譯為：不可羨慕強暴的人，也不要跟他們有同樣的行為；因為上主厭惡作惡的人，親近正直的人。「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」
「不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」（詩三十七1、7下），惡人的發達並非由於神的恩賜，他雖然大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發，但他發旺茂盛不能持久，終必被剪除淨盡（詩三十七35-36）。
你不必羨慕惡人表面的成功，也不要效法他們的行為，因為上主厭惡作惡的人，他們的結局是人神共棄，只有正直人是神所親密（32）。
2.耶和華賞罰分明（32-35）
「因為……」智慧導師接著講明不可嫉妒惡人的原因。因為我們的神是公義的審判者（詩七11），祂的賞罰分明。
導師將惡人和善人作一比較：
a.乖僻人為耶和華所憎惡正直人為祂所親密（32）
「乖僻人」就是性情暴戾古怪，剛愎自用的人。《現代中文譯本》譯為：作惡的人。《當代聖經》譯為：邪惡的人。這種人不遵行神的旨意，是神所憎惡的；唯有正直人為神所親密，蒙祂喜愛。
b.耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所（33）
惡人為耶和華所憎惡，他的家人亦被咒詛。義人為神所喜愛，他的家也世世代代蒙神賜福（參：撒上二27-36）。
c.他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人（34）
「譏誚」就是諷刺譏笑人的過失，這是傲慢的作為，高抬自己，輕視別人。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（雅四6）。
d.智慧人必承受尊榮；愚昧人高升也成為羞辱（35）
智慧人明白神的旨意，他愛慕智慧，謹守智慧，並將智慧的教導付諸實行，這樣的人必承受尊榮。愚昧人不愛慕智慧，也不聽教導，最後必受神懲罰，蒙受羞辱。
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