雅各書 第1-5章 分享題(一)

聖經中的雅各可不少，這位雅各你可認識？不知他寫的是……1:1　本書的作者是一位耶路撒冷教會的領袖（徒12:17；15:13），是耶穌的兄弟雅各，而不是十二使徒中的雅各。雅各書約於公元50年前寫成，是最早的新約書信之一。司提反殉道後（徒7:55-8:3），逼迫加劇，耶路撒冷的基督徒分散到各地。在羅馬、亞歷山太、塞浦路斯、希臘和亞西亞的城市中，猶太基督徒群體十分活躍，這些早期的信徒沒有教會的支持，雅各就以教會領袖的身分給他們寫信表達關懷，鼓勵他們在困苦中堅守信心。
生如潮水之起落，活在百般試煉中，心生忍耐人喜樂——真的？
1:2-4　雅各的意思不是“如果”遭遇試煉，而是“當”遭遇試煉時，我們要怎樣做。他認定我們必會遭到考驗，不過可從中得益；苦難為我們的靈命所帶來的成長，可使我們對苦難有正面的看法，而無須假裝快樂。雅各叫我們把困難視為學習的機會，因為試煉教我們忍耐（羅2:7；5:3-5；8:24-25；林後6:3-7；彼後1:2-9）。只有遇到壓力，我們才能從自己的反應中知道自己的靈性有多成熟。事事順利的時候，我們很容易友善待人；但別人以不公平對待我們時，我們是否仍然以德報怨呢？我們應停止抱怨，看試煉為成長的機會，感謝神應許在艱苦時與我們同在，求神幫助我們解決困難，賜我們力量去忍耐。神不會撇下我們獨自去面對問題，祂會與我們同在，助我們成長。
面對世情，我總好像在黑暗中摸著走，誰，誰為我導航？
1:5　雅各所講的智慧並不單是知識，而且是遇到困境時作出明智抉擇的能力。無論我們何時需要智慧，都可以祈求神，祂就會賜我們所需要的。基督徒不必在黑暗中摸索，期望僥倖尋得答案，我們可以祈求神的智慧去引領我們作出抉擇。
智慧，你說你要，但，為何而求？
1:5　智慧也指實際生活的洞悉力，這洞悉力是源自敬畏神，領導我們過正確的生活，並且增強分辨是非的能力。神願意賜這智慧給我們，但是，倘若我們以自我為中心而非以神為中心，就不能領受這智慧。要知道神的心意，我們需要讀神的話語並求問祂我們該怎樣遵從祂的話而活。
一點不疑惑——你有這樣的信心嗎？
1:6　“憑著信心求，一點不疑惑”不單相信神存在，而且相信祂愛心的關顧。這包括依靠神和期望祂回答我們的禱告。當我們到祂面前時，必須先放下個人的成見，祂不會應允一切自我的或自私的請求。我們必須相信神，相信祂會使我們的期望在祂的旨意下得以達成（太21:22）。
世界與神，你選誰？——神，你會很快的答；但，有時候，或更多的時候，我們……1:6-8　如果你見過波濤洶湧、巨浪滔天的景象，就會瞭解這樣的海面是何等的不平靜。疑惑使人像翻騰的波濤一樣搖擺不定；疑惑的心，就是不完全相信神的旨意是最好的，看神的話語如同一般人的意見一樣，可聽可不聽。這種人在個人感覺、世俗觀念和神的吩咐之間舉棋不定。你若不想再三心二意，就要信靠神，全心全意地歸向祂，還要向祂求智慧，並深信祂必賜下。你憑這智慧去作決定，必然穩妥。
那些卑微的人，好像比人差一些——看他們，你是這樣想的嗎？
1:9-11　“卑微的弟兄”就是指地位卑微、無財無勢的人，他們常被人看不起，今天在我們的教會中也有這種情況出現，但神看他們為寶貴。既然神毫不在乎財勢地位，為甚麼我們還花那麼多精力追求這些東西？為甚麼還要那麼尊崇擁有這些東西的人？你生存的目的是否就只為了滿足物慾？若失去了物質享受，你還擁有甚麼呢？神看重的是你的心，絕不是你的銀行存款，因為存留在你心中的東西才有永恆的價值。人的真正財富蘊藏於一個人的屬靈生命中。金錢、地位、事業、面子和物質享受只可帶來短暫的快樂，神看重的卻是永恆的靈魂。耶穌是我們最好的榜樣（可4:18-19；路12:13-21），儘量學效主耶穌對待每一個人的態度吧！
生命的冠冕是給那些——1:12　生命的冠冕就像得勝的運動員所得到的勝利花環（林前9:25）。神所賜的生命冠冕並不是地上的榮耀和尊貴，乃是永恆的賞賜——與神永遠同在。要成為神的得勝者，就要愛神，甚至在壓力下仍對祂忠心耿耿，堅定不移。
試探，不陌生吧，至於它由孕育至成形，竟是……1:13-15　試探不是從神而來的，乃是由於人心中有私慾。最初它只是一種惡念，當我們繼續思想這惡念並化成行動，那就成了罪，其破壞力就如滾雪球一樣，愈滾愈大，所以要趁早加以控制。（有關逃避試探的經文，請參太4:1-11；林前10:13；提後2:22。）
試探，好可怕，一觸就成罪？誰要負責？
1:13-15　我們心生惡念或犯錯時，很容易有種種藉口，歸咎別人。藉口包括：（1）這是別人的過失；（2）我無能為力；（3）眾人都這樣做；（4）我只是一時大意；（5）人根本不可能完美；（6）是魔鬼驅使我做的；（7）我迫不得已；（8）我根本不知道這是錯的；（9）神在試探我。基督徒應當承認自己的過錯，承擔責任，求神寬恕，而不是找藉口，把責任推卸給別人。
活著是為神的，我明是這樣做，仍要面對試探？
1:13-15　為神而活的人很多時候都不明白為何仍然要面對試探？神絕不會引誘人犯罪，卻會考驗人，容讓撒但試探我們，磨煉我們的信心，在基督裡成長。我們可以求神賜予力量並遵行祂的話語，來勝過罪的試探。
1:17　聖經常以光明為善、黑暗為惡作為對比。（把神描繪為光的經文，請參詩27:1；賽60:19-20；約1:1-14。）

初熟的果子——為何這樣比喻？為何是“初熟”？
1:18　第一世紀的基督徒，就是相信耶穌是彌賽亞的第一代信徒，雅各稱他們為“初熟的果子”。猶太領袖應當很清楚，在收成以前要先奉獻初熟的土產作為敬拜神的禮物，也成為其他收成的祝福（申26:9-11）。保羅也指出基督從死裡復活，成為已死之人初熟的果子（林前15:20）。
人們都喜歡說多過聽，雅各說出了另一種看法——1:19　若我們說得太多，聽得太少，就表示我們與人交談時，覺得自己的見解比別人的更重要。雅各忠告我們要把這種溝通方式倒過來，留意自己說多少和聽多少。當別人和你交談時，他是否覺得自己的觀點和意見受到重視呢？
慢慢的動怒？那不就是可以發怒嗎？
1:19-20　這裡所說的怒氣，是指因自己受到傷害而爆發的憤怒。遇到不公義或罪惡的時候，我們應該憤怒，因有人受到傷害；但若是自己爭辯失敗，被人得罪或忽視，則不應動怒。因自私而引發的怒氣往往於事無補，對人無益。
聽道，我喜歡；行道，我願意。你問我聽了行了多少？嗯……1:22-25　聽神的道很重要，不過遵行祂的道、去做神所說的更加重要。如何衡量我們讀經的效果呢？看看聖經對自己的思想行為有多少影響就知道！你有沒有把所學習到的付諸行動呢？
律法使人得到自由？不可能吧，是捆綁才真？……1:25　“律法使人得自由”似乎很具爭議性，但神的律法指出我們裡面的罪，讓我們有機會求神寬恕（羅7:7-8），使我們得著救恩，不再受罪的鉗制，享受真正的自由，過聖潔的生活。基督徒有自由去遵行神的旨意，卻不可以濫用自由、任意妄為（彼前 2:16）。
看顧患難中的人，想起來，我可有為神的緣故這樣做？
1:27　在一世紀時，孤兒寡婦沒有甚麼可以賴以為生，除非有親戚照顧，否則多數會淪落為乞丐、奴隸，或飽受飢餓煎熬。教會關心這些無依無靠的人，切實遵行了神的話語。當我們施與而不望回報時，就顯出甚麼叫服事人。
不沾染世俗，可以？可以！
1:27　要忠於神的道德和倫理的標準，而不是世上的標準，這樣就可以保守自己不受世俗污染。我們不該迎合以金錢、權力和享受為本的世俗價值觀，若沾染了這些思想，真正的信仰就蕩然無存了。

信仰生活化？生活信仰化？且看這第二章——2章　雅各在本章極力反駁偏待人的行為，並闡明好行為的重要。他列舉了信仰的三個原則：（1）委身是信仰的一個重要部分，單單認同正確的教義或贊同聖經的事實並不能使人成為基督徒（2:19），你必須把整個心思意念交託給主。（2）好行為是真信心的證據，真正的基督徒必定有生命的改變（2:18）。（3）信心若沒有好行為對人對己均無益處，是沒用的（2:14-17）。這些論點與保羅“因信稱義”的教導其實是一致的，保羅強調信心的目的——得救，而雅各則強調信心的結果——生命改變。
不要偏待人，人知道吧，人或只是“知”而“不去行”？
2:1-7　雅各譴責偏袒的行為。我們對衣冠楚楚的人往往比對衣衫襤褸的人好，因為我們喜歡接受成功的人，拒絕失敗的人。但雅各提醒我們，那些看來成功的人要與作謙卑僕人的耶穌認同是十分困難的。你是不是將地位、財富或名譽銘刻於心？你有沒有偏袒富人而忽視窮人？如果有，這就是罪了。神看所有人都是平等的，如果說祂偏愛某些人，那就是軟弱和貧窮的人，我們應該效法祂的榜樣。
偏待人明是不該的，但有時心總在暗暗評價人……2:2-4　為甚麼以人的經濟地位來判斷人是錯的呢？財富可能表示一個人有聰明才智、果斷抉擇和勤勞苦幹。另一方面，也可能只表示一個人的運氣，出生於富有家庭；甚至更可能是貪婪、欺詐和自私的標記。單憑一個人的經濟地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表過於他的品格。有時候我們犯這個毛病是因為：（1）貧窮使我們感到不安，我們不想承擔對那些窮困的人應負起的責任；（2）我們也想富有，希望利用有地位的人幫助我們達到目的；（3）我們期望富有的人加入教會，給以金錢上的支持。這些都是自私的動機，沒有把富有的或貧窮的看為有團契需要的人，都需要別人的關懷和尊重。我們承認耶穌是生命的主，就必須依著祂的要求生活，不偏待人，愛所有的人，不論他們的家境如何，都一視同仁。
有錢就有神的福分嗎？如果不是這樣，為何人會崇富有抑貧窮？
2:2-4　我們偏袒有錢人，可能是由於我們誤以為財富是神賜福和認可的標記，但其實神沒有應許我們屬地的賞賜或財寶。事實上，基督呼召我們，是要我們準備為祂受苦，捨棄一切來抓緊永生（太6:19-21；19:28-30；路12:14-34；羅8:15-21；提前6:17-19）。如果我們今生忠心於主，在永生必得數之不盡的財寶（路6:35；約12:24-25；加6:7-10）。
神揀了世上的貧窮人，那他們定比富人更易上天堂了！——？
2:5-7　這裡所說的“窮人”，除了是指那些沒有錢的人外，也指持簡樸價值觀、卻受現今富裕的社會所蔑視的人，他們喜歡服事人過於管治人；重視人際關係過於保障財富；喜愛和平過於強權。但這並不表示窮人必定可以上天堂，而富人則必定下地獄，只是窮人較容易察覺到自己的軟弱無助，渴望神的拯救。對有錢人而言，得救的最大障礙是自大；對窮人而言，得救的攔阻則是苦毒的心。
耶穌給我們最大的誡命之一——2:8-9　“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣”（約15:12）是耶穌基督的“最高律法”（利19:18），是全部人際關係律例的基礎（太22:37-40；羅13:8；加5:14）。
愛人如己，人愛我如己——啊，是這樣的……2:8-9　我們要別人怎樣待自己，就要以同樣的態度對待別人。我們不應忽視有錢人，因為這樣只是表示我們沒有愛心；但也不應因為他們有能力幫助我們而奉承他們。同樣不要因窮人不能給予回報而輕視他們。
一條都不可犯？我想我沒有這種能耐，怎麼辦？
2:10-11　基督徒不可利用這節經文為自己犯罪辯駁：“既然我不能持守神所有的要求，為何還要嘗試遵守呢？”雅各提醒我們不可以只遵守某一部分律法而忽略其餘的，因為只要觸犯律法中的一條，我們便犯了罪。我們不可能只犯“一點點”律法，你犯了罪，就需要基督為你的罪付上贖價。以神的標準來衡量自己，而不是用來衡量別人；當你需要被寬恕的時候就向祂祈求，然後，從新得力，把你的信仰實踐出來。
真的要照這律法行事？我們活著不是靠賴恩典的嗎？
2:12　作為基督徒，我們藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的禮物；但作為基督徒，我們也要服從基督。使徒保羅教導我們：“我們眾人，必要在基督台前顯露出來”（林後5:10），接受主對我們行為的審判。神的恩典不會抵消我們服從祂的責任，只是給我們服從祂的一個新依據。律法不再是一套外在的規矩，而是使人自由的律法，就是我們喜樂地、自願地遵行的律法，原因是我們愛神，也有從聖靈而來的能力去實行出來（參1:25）。
要憐憫、寬恕，常感心有餘而力不足，靠我自己？可以嗎？
2:13　神不會因為我們寬恕了別人而寬恕我們，只有靠神的憐憫，我們的罪才得到寬恕。若我們獲得恩典後卻不肯寬恕人，就是還未明白或未懂得欣賞神對我們的慈愛（太6:14-15；18:21-35；弗4:31-32）。
信心若沒有行為就是死的，你的信心是“活”的？“死”的？
2:14-17　當一個人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心，真正的信心會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。
這樣看來，行為也很重要啊——小心！會不會變成行為主義？
2:14-17　我們不可能靠服事神和順從神而賺得救恩，但這些行為表明我們真正委身於神。愛心的服事和好行為不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。
不得了，我懷疑雅各所說的與保羅的有衝突！你看——2:18-19　驟然一看，這兩節經文似乎與保羅所說的教導有衝突：“人稱義是因著信，不在乎遵行律法”（羅3:28），但仔細研究就知道雅各和保羅的教訓並非互相抵觸。雖然好行為的確不能換取救恩，但真正的信心必會帶來生命的改變和好行為。保羅警告那些想靠行為而不藉著信心得救的人；雅各則勸人不要把頭腦上的認同與真正的信心混淆。即使魔鬼也認識耶穌是誰，只是牠們沒有服從祂（2:19），真正的信心包括全心全意跟從神。
因行為稱義？因信稱義？誰對？這倒是一個很有趣的問題，你的見解是——2:20-24　雅各說，亞伯拉罕因行為“稱義”；保羅說，亞伯拉罕因信稱義（參羅4:1-5），這兩種說法並無衝突，是互補長短。不過我們不要將之總結為真理就是這兩個說法的混合物。真正的信心必然帶出好行為，但好行為總不能使我們得以稱義。信心帶來救恩，順服的行動則表明我們的信心是真實的。
有關這妓女喇合，你知道多少？
2:25　喇合住在耶利哥城，這城是以色列人進入應許之地時首先征服的城市（參書2章）。當時以色列的探子入城，她把他們藏起來，又幫助他們逃出城外。她這樣表明了相信神對以色列人的旨意，因此後來耶利哥城被毀時，她和她的全家都得到拯救。希伯來書更把喇合與其他信心英雄並列（來11:31）。