第一單元‧勸人追隨智慧‧勿輕率作保 ◎撰文／邱義雄 ◎期數:352期 ◎2007.01號
從第一章查考到第五章，我們覺得內容和結構有條不紊，讀到第六章卻發現內容結構有點混亂。20-35節勸人遠離淫婦的誘惑，這段經文應是第五章的延續，且與第七章的內容是前後一貫的。
在這中間突然插入四個互不相干，前後不相連貫的簡短訓誨：1-5勿輕率作保，6-11殷勤不可懶惰，12-15無賴的惡徒，16-18耶和華所憎惡的七件事（數字箴言）。作者為何如此安排，實在令人費解。頭一段1-5節是有關商業行為方面的智慧，勸人處理財物要謹慎，不要輕率為人作保，因為如果對方不履行契約，無法（力）償還，自己可能導致傾家蕩產，其後果是不堪設想的。
一.不要輕易作保（1）
「擊掌」是一種當時的習俗，作保的時候保人與債主互相擊掌，表示這個保證已經成立，作保的人就要負法律責任，直到朋友將債務清償完畢之後，他才卸下這個責任（參：伯十七3）。
1.「作保」原是一種愛人、憐憫人的表現
以愛待人，幫助窮人度過難關，以金錢助人的不可收利息，這是聖經的吩咐。摩西律法規定，弟兄中有貧窮的，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。他若拿衣服作當頭，在日落前要還他（出二十二25-27；利二十五35-38）。問題是作保幫人去借貸，結果可能因所保的人不守信用，或無力償還而受牽連，就是不智了。
2.「保」就是人呆、呆人
「作保」就是幫人借貸。在當時作保的人，必須以自己的名譽和財產作為擔保，擔保借貸的朋友到時一定會本利償還，絕不食言。作保有很大的風險，「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。」（二十16），「為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。」（十一15），但隨便為人作保就是作呆人，「在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。」（十七18）。智者在此提醒我們，不是叫人不要幫助人，乃是教人勿輕易作保，為人作保時要明智，小心謹慎，免得自食惡果，後悔莫及。「不要與人擊掌，不要為欠債的作保。你若沒有甚麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？」（二十二26-27）
二.作保之害（2-3）
《現代中文譯本》譯為：你有沒有給自己說過的話絆著？給自己的諾言綁住？如果有這樣的事，你就落入那人的手中。那麼，要怎樣才能擺脫呢？你要趕快去見那人，要求他解除你的束縛。
1.被纏住、被捉住
萬一擔保的朋友無力償還，或不守信用而逃之夭夭，你就被自己許下的諾言困住（絆著、綁住），為了籌錢還債，會坐立不安。
2.落在朋友手中
在古東方的社會中，擊掌作保的約定一旦成立，就如「君子一言九鼎」，要負責到底。當窮朋友無法償債的時候，你就「落在朋友手中」，受所保之人牽累，債主與保人可能翻臉成仇，要保人付出高利息，直到把債務還清。
三.補救之法（3-5）
1.自卑去懇求你的朋友（3下）
趕快去見你的朋友（債主），利用你自己對朋友的人情、面子，向他懇求，要求他解除你的束縛，退保或延期還款。
2.日夜不停地想辦法還錢（4）
《現代中文譯本》譯為：別讓自己睡覺，也不要休息。
《當代聖經》譯為：你不可睡覺，也不可打盹；要抓緊機會，逃脫樊籠自救。
你的朋友抵賴或無力還債，債主又不肯饒恕，你只有自嘆倒霉，遇人不淑了。為了籌款還債，別讓自己睡覺，也不要休息，日夜不停地想辦法罷！
3.想盡辦法救自己（5）
智者用「鹿」（《當代聖經》、《新譯本》、《思高譯本》皆作「羚羊」）與「飛鳥」作比方，勸人趕緊想辦法救自己脫離債主的討債，脫離你自設的網羅（為人作保）。鹿（羚羊）與飛鳥如果落入獵人的手，結果是遭受痛苦與死亡。想一想，你如果無法還債，其結果是痛不欲生。聰明的人是直接幫助，而不輕易為人
作保。
在這中間突然插入四個互不相干，前後不相連貫的簡短訓誨：1-5勿輕率作保，6-11殷勤不可懶惰，12-15無賴的惡徒，16-18耶和華所憎惡的七件事（數字箴言）。作者為何如此安排，實在令人費解。頭一段1-5節是有關商業行為方面的智慧，勸人處理財物要謹慎，不要輕率為人作保，因為如果對方不履行契約，無法（力）償還，自己可能導致傾家蕩產，其後果是不堪設想的。
一.不要輕易作保（1）
「擊掌」是一種當時的習俗，作保的時候保人與債主互相擊掌，表示這個保證已經成立，作保的人就要負法律責任，直到朋友將債務清償完畢之後，他才卸下這個責任（參：伯十七3）。
1.「作保」原是一種愛人、憐憫人的表現
以愛待人，幫助窮人度過難關，以金錢助人的不可收利息，這是聖經的吩咐。摩西律法規定，弟兄中有貧窮的，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。他若拿衣服作當頭，在日落前要還他（出二十二25-27；利二十五35-38）。問題是作保幫人去借貸，結果可能因所保的人不守信用，或無力償還而受牽連，就是不智了。
2.「保」就是人呆、呆人
「作保」就是幫人借貸。在當時作保的人，必須以自己的名譽和財產作為擔保，擔保借貸的朋友到時一定會本利償還，絕不食言。作保有很大的風險，「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。」（二十16），「為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。」（十一15），但隨便為人作保就是作呆人，「在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。」（十七18）。智者在此提醒我們，不是叫人不要幫助人，乃是教人勿輕易作保，為人作保時要明智，小心謹慎，免得自食惡果，後悔莫及。「不要與人擊掌，不要為欠債的作保。你若沒有甚麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？」（二十二26-27）
二.作保之害（2-3）
《現代中文譯本》譯為：你有沒有給自己說過的話絆著？給自己的諾言綁住？如果有這樣的事，你就落入那人的手中。那麼，要怎樣才能擺脫呢？你要趕快去見那人，要求他解除你的束縛。
1.被纏住、被捉住
萬一擔保的朋友無力償還，或不守信用而逃之夭夭，你就被自己許下的諾言困住（絆著、綁住），為了籌錢還債，會坐立不安。
2.落在朋友手中
在古東方的社會中，擊掌作保的約定一旦成立，就如「君子一言九鼎」，要負責到底。當窮朋友無法償債的時候，你就「落在朋友手中」，受所保之人牽累，債主與保人可能翻臉成仇，要保人付出高利息，直到把債務還清。
三.補救之法（3-5）
1.自卑去懇求你的朋友（3下）
趕快去見你的朋友（債主），利用你自己對朋友的人情、面子，向他懇求，要求他解除你的束縛，退保或延期還款。
2.日夜不停地想辦法還錢（4）
《現代中文譯本》譯為：別讓自己睡覺，也不要休息。
《當代聖經》譯為：你不可睡覺，也不可打盹；要抓緊機會，逃脫樊籠自救。
你的朋友抵賴或無力還債，債主又不肯饒恕，你只有自嘆倒霉，遇人不淑了。為了籌款還債，別讓自己睡覺，也不要休息，日夜不停地想辦法罷！
3.想盡辦法救自己（5）
智者用「鹿」（《當代聖經》、《新譯本》、《思高譯本》皆作「羚羊」）與「飛鳥」作比方，勸人趕緊想辦法救自己脫離債主的討債，脫離你自設的網羅（為人作保）。鹿（羚羊）與飛鳥如果落入獵人的手，結果是遭受痛苦與死亡。想一想，你如果無法還債，其結果是痛不欲生。聰明的人是直接幫助，而不輕易為人
作保。
【箴言釋義】殷勤不可懶惰（箴六6-11） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:353期 ◎2007.02號
本段經文是勉勵人要殷勤不可懶惰，作者要懶惰人向螞蟻學習。全本聖經只有《箴言》六章6節和三十章25節提到螞蟻。螞蟻在神所造的萬物中，是微不足道的小動物，人雖然尊貴有智慧，但是懶惰卻使人比小小的螞蟻都不如，這是何等羞恥的事。因此，那些貪圖安逸、不求上進的懶惰者，應該去察看螞蟻的動作，向螞蟻學習，就能從螞蟻的動作得著智慧（6）。
一.學習螞蟻的殷勤
1.自動自發（7）
「螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王」這種說法似乎不合科學常識。自然科學家研究考察，確知螞蟻是非常有組織的小動物（蜜蜂也一樣）。牠們是民主共和的典型組織，不但有自己的領袖（蟻王），而且將組織分成數個不同的階層，有行政的官員，也有勞苦的大眾（工蟻）。
也許你會覺得奇怪，聖經的作者竟然寫出如此不合科學的東西。你要瞭解，古代科學尚未昌明，作者只是將他所看到的寫出來，他要告訴我們，螞蟻沒有人指揮和督導，尚且自動自發地出外工作，而我們人有父母，有師長，在上有掌權的人（主管），卻懶惰不肯工作，真是連螞蟻都不如。所以我們應觀察家務，不吃閒飯（箴三十一27）。
2.殷勤工作（8）
無論白天、晚上，螞蟻總是四處尋找食物，找到就搬回蟻窩。利用夏天和秋天收割的時候，殷勤工作，聚斂糧食；牠們的勤勞值得效法。
神所創造的人不是懶惰人，在伊甸園裡神就安排「看守修理」的工作（創二15）。保羅勉勵我們：「殷勤不可懶惰」（羅十二11）、「從前偷竊的，不可再偷。總要勞力，親手作正經事。」（弗四28）
螞蟻窩中有蟻王（后）、雄（雌）蟻、工蟻、兵蟻，各司其職，毫不雜亂。當工蟻在外尋找食物，發現食物就回去報告，帶更多的蟻群來搬運。當牠們遇到仇敵時，甚至傾巢而出，與敵人對抗。教會是基督的身體，人人都要照著各體的功用，各盡其職，彼此相助，建立基督的身體（弗四11-16）。
3.未雨綢繆（8）
螞蟻是微不足道的小動物，牠是冬眠的，在冬天不需糧食；牠們認識時令，知道在夏天儲備糧食準備過冬，作防範未然的準備；牠們未雨綢繆為將來預備，是我們的好榜樣。先知呼籲：「要預備迎見你的神」（摩四12），末日已經臨近，基督徒應有未雨綢繆的心，追求聖靈充滿，殷勤多作主工，實行主的大愛，以迎接主耶穌再臨（參：太二十五章）。
二.不要貪睡（9-10）
1.斥責（9）
說完螞蟻自動自發、殷勤工作之後，轉而斥責懶惰人。懶惰人是好吃懶作，蒙頭大睡，日上三竿仍在夢鄉中枕臂沉睡，「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時」（10），三個片時，已把他的歲月消磨殆盡。所以智者斥責他們：「你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」
2.清貧如洗（11）
《思高譯本》譯為：這樣貧窮就要如同竊賊，困乏也要如同武士向你侵襲。
懶惰的結局是清貧如洗，貧窮要像強盜向你搶劫，困乏也要如同拿兵器的武士向你侵襲。結果就是衣衫襤褸，捉襟見肘，甚至流浪街頭，無地容身。
一.學習螞蟻的殷勤
1.自動自發（7）
「螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王」這種說法似乎不合科學常識。自然科學家研究考察，確知螞蟻是非常有組織的小動物（蜜蜂也一樣）。牠們是民主共和的典型組織，不但有自己的領袖（蟻王），而且將組織分成數個不同的階層，有行政的官員，也有勞苦的大眾（工蟻）。
也許你會覺得奇怪，聖經的作者竟然寫出如此不合科學的東西。你要瞭解，古代科學尚未昌明，作者只是將他所看到的寫出來，他要告訴我們，螞蟻沒有人指揮和督導，尚且自動自發地出外工作，而我們人有父母，有師長，在上有掌權的人（主管），卻懶惰不肯工作，真是連螞蟻都不如。所以我們應觀察家務，不吃閒飯（箴三十一27）。
2.殷勤工作（8）
無論白天、晚上，螞蟻總是四處尋找食物，找到就搬回蟻窩。利用夏天和秋天收割的時候，殷勤工作，聚斂糧食；牠們的勤勞值得效法。
神所創造的人不是懶惰人，在伊甸園裡神就安排「看守修理」的工作（創二15）。保羅勉勵我們：「殷勤不可懶惰」（羅十二11）、「從前偷竊的，不可再偷。總要勞力，親手作正經事。」（弗四28）
螞蟻窩中有蟻王（后）、雄（雌）蟻、工蟻、兵蟻，各司其職，毫不雜亂。當工蟻在外尋找食物，發現食物就回去報告，帶更多的蟻群來搬運。當牠們遇到仇敵時，甚至傾巢而出，與敵人對抗。教會是基督的身體，人人都要照著各體的功用，各盡其職，彼此相助，建立基督的身體（弗四11-16）。
3.未雨綢繆（8）
螞蟻是微不足道的小動物，牠是冬眠的，在冬天不需糧食；牠們認識時令，知道在夏天儲備糧食準備過冬，作防範未然的準備；牠們未雨綢繆為將來預備，是我們的好榜樣。先知呼籲：「要預備迎見你的神」（摩四12），末日已經臨近，基督徒應有未雨綢繆的心，追求聖靈充滿，殷勤多作主工，實行主的大愛，以迎接主耶穌再臨（參：太二十五章）。
二.不要貪睡（9-10）
1.斥責（9）
說完螞蟻自動自發、殷勤工作之後，轉而斥責懶惰人。懶惰人是好吃懶作，蒙頭大睡，日上三竿仍在夢鄉中枕臂沉睡，「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時」（10），三個片時，已把他的歲月消磨殆盡。所以智者斥責他們：「你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」
2.清貧如洗（11）
《思高譯本》譯為：這樣貧窮就要如同竊賊，困乏也要如同武士向你侵襲。
懶惰的結局是清貧如洗，貧窮要像強盜向你搶劫，困乏也要如同拿兵器的武士向你侵襲。結果就是衣衫襤褸，捉襟見肘，甚至流浪街頭，無地容身。
無賴的惡徒（箴六12-15） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:354期 ◎2007.03號
短短4節經文中，智者生動逼真地描繪出無賴惡徒的嘴臉。這種人心地狡猾，詭計多端，身上任何動作都有特殊的用意，一般心地正直的老實人，不易看出其陰謀。智者寫這一段的目的，是要弟子們認識惡人，他們使出渾身解數來謀害人，要謹慎不要落入其圈套，免得泥足深陷而不能自拔。
一.他們滿口欺詐（12）
《思高譯本》譯為：無賴與惡徒，行事滿口欺詐。
《現代中文譯本》譯為：無賴、邪惡的人到處撒謊。
《當代聖經》譯為：那些不務正業的惡徒，總是滿口欺詐。
「乖僻」就是性情暴戾而古怪。無賴的惡徒不務正業，性情暴戾，滿口欺詐。他的嘴巴滔滔不絕，說起話來唾沫橫飛，到處撒謊，說得天花亂墜，鼓舌如簧，其實是一派胡言。
二.以眉目傳遞暗號（13）
外表看來待人和藹可親，照顧周到，他們「用眼傳神，用腳示意，用指點劃」的動作，其實是與他那一批朋比為奸的狐群狗黨傳遞暗號，是不露聲色，暗地裡串通同黨預謀害人。所羅門王告訴我們：「以眼傳神的，使人憂患」（箴十10），對這種人我們要小心防範。
三.存心不良，蓄意惹事生非（14）
《當代聖經》譯為：他們存心不良，詭計多端，惹事生非。
《思高譯本》譯為：他存心不良，常蓄意惹事生非。
《現代中文譯本》譯為：他們腐敗的心腸時時圖謀惡事，到處製造爭端。
無賴的惡徒存心不良，詭計多端，腐敗的心腸時時圖謀惡事，常蓄意惹事生非。他們生活的目的是損人利己，生活的樂趣是製造爭端，惹事生非。這種人正如《詩篇》三十六篇所形容的惡人：「他口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。」（詩三十六3-4）
四.他必頃刻敗壞，無法可治（15）
《現代中文譯本》譯為：因此，災禍要突然臨到他們；他們要遭受嚴重的傷害。
《思高譯本》譯為：為此，他的喪亡必突然來臨，霎時間全被毀滅，無法挽救。
「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察。」（箴十五３）。我們的神明察秋毫，無賴的惡徒正洋洋得意，趾高氣揚，慶幸自己的陰謀得逞時，就是他受刑罰的時候。災禍要突然臨到，他們要遭受嚴重的傷害，身敗名裂，永無翻身之日（參：箴一32，二22）。
俗語：「善有善報，惡有惡報」，聖經也說：「祂必按照各人的行為報應各人。」（羅二6）。大衛的詩：「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」、「因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。」、「我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。」（詩三十七1、9-10、35-37）。這些話值得深思。
一.他們滿口欺詐（12）
《思高譯本》譯為：無賴與惡徒，行事滿口欺詐。
《現代中文譯本》譯為：無賴、邪惡的人到處撒謊。
《當代聖經》譯為：那些不務正業的惡徒，總是滿口欺詐。
「乖僻」就是性情暴戾而古怪。無賴的惡徒不務正業，性情暴戾，滿口欺詐。他的嘴巴滔滔不絕，說起話來唾沫橫飛，到處撒謊，說得天花亂墜，鼓舌如簧，其實是一派胡言。
二.以眉目傳遞暗號（13）
外表看來待人和藹可親，照顧周到，他們「用眼傳神，用腳示意，用指點劃」的動作，其實是與他那一批朋比為奸的狐群狗黨傳遞暗號，是不露聲色，暗地裡串通同黨預謀害人。所羅門王告訴我們：「以眼傳神的，使人憂患」（箴十10），對這種人我們要小心防範。
三.存心不良，蓄意惹事生非（14）
《當代聖經》譯為：他們存心不良，詭計多端，惹事生非。
《思高譯本》譯為：他存心不良，常蓄意惹事生非。
《現代中文譯本》譯為：他們腐敗的心腸時時圖謀惡事，到處製造爭端。
無賴的惡徒存心不良，詭計多端，腐敗的心腸時時圖謀惡事，常蓄意惹事生非。他們生活的目的是損人利己，生活的樂趣是製造爭端，惹事生非。這種人正如《詩篇》三十六篇所形容的惡人：「他口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。」（詩三十六3-4）
四.他必頃刻敗壞，無法可治（15）
《現代中文譯本》譯為：因此，災禍要突然臨到他們；他們要遭受嚴重的傷害。
《思高譯本》譯為：為此，他的喪亡必突然來臨，霎時間全被毀滅，無法挽救。
「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察。」（箴十五３）。我們的神明察秋毫，無賴的惡徒正洋洋得意，趾高氣揚，慶幸自己的陰謀得逞時，就是他受刑罰的時候。災禍要突然臨到，他們要遭受嚴重的傷害，身敗名裂，永無翻身之日（參：箴一32，二22）。
俗語：「善有善報，惡有惡報」，聖經也說：「祂必按照各人的行為報應各人。」（羅二6）。大衛的詩：「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」、「因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。」、「我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。」（詩三十七1、9-10、35-37）。這些話值得深思。
神所憎惡的七件事 ◎撰文／邱義雄 ◎期數:355期 ◎2007.04號
智慧導師在上文生動逼真地描繪出無賴惡徒的嘴臉，要人謹慎防範不要落入其圈套。接著述說耶和華所憎惡的事，叫人明白神的旨意，切勿冒犯。
智者在此用了一種奇特的文學類型，來表示耶和華所憎惡的事，學者稱這種文學類型為「數字箴言」。他述說耶和華所憎惡的事的數目，故意少說一件，以增加神祕氣氛，再將缺少的一件道出。
這是一種文學的技巧，目的要引發人的好奇心和注意，加深印象，銘記在心。這種文學技巧在本卷第三十章應用最多（15-16、18-20、21-23、29-31）。
按希伯來的文法，作者的意思是耶和華所憎惡的有六件事，第七件是祂最憎惡的。這七件事是：
一. 高傲的眼
「高傲的眼」，《現代中文譯本》譯為：傲慢的眼睛。其實驕傲並不是發源於眼睛，但是它卻是從眼睛顯露出來。所謂「目中無人」、「目空一切」、「眼睛長在頭頂上」的成語，就點出這兩者的關係。
驕傲被列為神所憎恨的首惡，因為它是一切罪惡的來源，是罪魁禍首。按聖經的啟示，天使墮落成為魔鬼的罪，是宇宙間的第一個罪（參：賽十四12-15），始祖貪食禁果，也是因驕傲而起（創三4-6）。
驕傲也是學習智慧的最大阻礙，因為傲慢的人自視太高，自滿自足，不屑接受他人的教導。所羅門告訴我們：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18），我們要謙恭自持，千萬不要趾高氣昂，挺胸凸肚，目中無人。求神使我們的心不狂傲，眼不高大。
二.撒謊的舌
舌頭在百體裡是最小的，卻能說大話，很難管制。舌頭是罪惡的世界，能污穢全身；舌頭可以頌讚神，也能咒詛神所造的人（雅三5-6、9）。撒謊是人間普遍的毛病，在任何時代都是一樣，許多人把撒謊當作平常，在《箴言》著作的時代，自不例外。
因此，《箴言》的作者極力加以駁斥，「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」、「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅。」（箴十二19、22）、「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」（箴十九9）。
說謊言的是耶和華所憎惡的，詩人大衛告訴我們：「說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」（詩五6）
耶和華憎惡謊言的原因有二：1.因為祂是信實的神（約壹一9），祂絕不說謊（民二十三19）、2.謊言的罪根是魔鬼，牠是說謊之人的父（約八44）。我們的神不容許說謊（詩五6），神的子民說謊，就是改變自己的身分與地位，認魔鬼為父親。
說謊的人不能進入聖城，他們的分是在燒著的硫磺火湖裡，這是第二次的死（啟二十二15，二十一8）。基督徒應當棄絕謊言，各人與鄰舍說誠實話（弗四25；西三9）。
三.流無辜人血的手
生命是由神而來，因為祂是生命的創造者，所以人本身無權破壞自己或他人的生命。該隱殺了亞伯，神立刻詢問：你兄弟亞伯在哪裡？並說：你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛（創四9-11）。
「血」就是生命，在神眼前是極寶貴的，藉著該隱的事件，神要人尊重生命，祂警告並禁止流人的血：「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。」（創九5-6）
我們從神所定懲罰的原則「血債血還」可知，沒有靈性的牲畜如果殺了人，都必須對牠施行殺人償命的原則（參：出二十一28-32），何況我們人呢？神藉著摩西頒布十誡，第六誡明訂「不可殺人」，殺人已經是殘忍，何況是流無辜人的血呢？流人的血是神所憎惡，凡殺人流人血的，他們舉手禱告，多多的祈禱，神必不聽（賽一15）。
今日我們不殺人流人的血，但也不可恨人，使徒約翰告訴我們：「凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」（約壹三15）
四.圖謀惡計的心
「圖謀惡計的心」，《現代中文譯本》譯為：策劃陰謀的心，這是一種思想上的罪。「心」是深藏不露的，卻主導人的一切行為。法律只定行為的罪，不定「心」的罪；但耶和華鑒察人心，試驗人的肺腑（耶十七10），祂不但憎惡犯罪的手，也憎惡犯罪的心。
策劃陰謀的目的不外是為侵佔別人的財物或女色，中傷別人的名譽、尊嚴、地位，這是不仁不義，沒有憐愛的行為，是神所憎惡厭棄的；因為我們的神是慈悲憐憫人的主。
大衛為了拔示巴，圖謀惡計害死了忠勇愛國的軍官烏利亞，受了先知拿單的責備，刑罰臨到他和他的家（撒下十一，十二1-14）。耶洗別圖謀惡計害死拿伯，奪取了他的葡萄園，結果死於非命，死無葬身之地（王上二十一5-16、23-25；王下九30-37）。
五.飛跑行惡的腳
「飛跑行惡的腳」，《呂振中譯本》譯為：急速跑壞事的腳。顯然這是指那些對犯罪特別有興趣的人，他們的腳奔跑不停，迫不及待地從事罪惡（賽五九7）。
這等人的心已經敗壞，不受道德的約束，他們作惡成癖，「若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安」（箴四16），也不考慮惡行的後果，只要有機會，就毫不遲疑地犯罪（箴一16）。
摩西吩咐以色列民：「你們要照耶和華──你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右……。神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」（申五32-33）
智者勉勵我們：「要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。」（箴四26-27）
六.吐謊言的假見證
十誡中的第九誡是「不可作假見證陷害人」，作假見證是律法所禁止，作假見證的人必受罰（申十九15-21）。
作假見證的說謊地點是在審判臺前，其目的是屈枉正直，陷害無辜（箴十四5）。這等人不但是說謊顛倒是非，而且使審判失去公平（箴十二17），其用心的惡毒非常明顯，膽大犯罪，令人髮指。
《箴言》的作者屢次對它口誅筆伐，「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」、「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」（箴十九5、9）、「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」（箴二十五18）。
「撒謊的舌」已經是神所憎惡的，「吐謊言的假見證」更是神所憎惡，所以「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」（箴二十四28）
七.在弟兄中布散分爭的人
「在弟兄中布散紛爭」，《現代中文譯本》譯為：在朋友間挑撥是非。《箴言》：「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（箴十七17），友情親情同等重要且寶貴，在親戚朋友之間挑撥離間，散布仇恨，使他們互相疏遠，這等人實在是罪大惡極，這是神所憎惡的。
「布散紛爭」就是在人與人之間散布謠言，製造仇恨，讓雙方起爭端。「乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。」（箴十六28）。原來「弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」（詩一三三1），這等人卻在弟兄中煽風點火，使弟兄的關係變成何等的醜，何等的惡，他最後必落在神的怒火之中，受神刑罰。
智者在此用了一種奇特的文學類型，來表示耶和華所憎惡的事，學者稱這種文學類型為「數字箴言」。他述說耶和華所憎惡的事的數目，故意少說一件，以增加神祕氣氛，再將缺少的一件道出。
這是一種文學的技巧，目的要引發人的好奇心和注意，加深印象，銘記在心。這種文學技巧在本卷第三十章應用最多（15-16、18-20、21-23、29-31）。
按希伯來的文法，作者的意思是耶和華所憎惡的有六件事，第七件是祂最憎惡的。這七件事是：
一. 高傲的眼
「高傲的眼」，《現代中文譯本》譯為：傲慢的眼睛。其實驕傲並不是發源於眼睛，但是它卻是從眼睛顯露出來。所謂「目中無人」、「目空一切」、「眼睛長在頭頂上」的成語，就點出這兩者的關係。
驕傲被列為神所憎恨的首惡，因為它是一切罪惡的來源，是罪魁禍首。按聖經的啟示，天使墮落成為魔鬼的罪，是宇宙間的第一個罪（參：賽十四12-15），始祖貪食禁果，也是因驕傲而起（創三4-6）。
驕傲也是學習智慧的最大阻礙，因為傲慢的人自視太高，自滿自足，不屑接受他人的教導。所羅門告訴我們：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18），我們要謙恭自持，千萬不要趾高氣昂，挺胸凸肚，目中無人。求神使我們的心不狂傲，眼不高大。
二.撒謊的舌
舌頭在百體裡是最小的，卻能說大話，很難管制。舌頭是罪惡的世界，能污穢全身；舌頭可以頌讚神，也能咒詛神所造的人（雅三5-6、9）。撒謊是人間普遍的毛病，在任何時代都是一樣，許多人把撒謊當作平常，在《箴言》著作的時代，自不例外。
因此，《箴言》的作者極力加以駁斥，「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」、「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅。」（箴十二19、22）、「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」（箴十九9）。
說謊言的是耶和華所憎惡的，詩人大衛告訴我們：「說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」（詩五6）
耶和華憎惡謊言的原因有二：1.因為祂是信實的神（約壹一9），祂絕不說謊（民二十三19）、2.謊言的罪根是魔鬼，牠是說謊之人的父（約八44）。我們的神不容許說謊（詩五6），神的子民說謊，就是改變自己的身分與地位，認魔鬼為父親。
說謊的人不能進入聖城，他們的分是在燒著的硫磺火湖裡，這是第二次的死（啟二十二15，二十一8）。基督徒應當棄絕謊言，各人與鄰舍說誠實話（弗四25；西三9）。
三.流無辜人血的手
生命是由神而來，因為祂是生命的創造者，所以人本身無權破壞自己或他人的生命。該隱殺了亞伯，神立刻詢問：你兄弟亞伯在哪裡？並說：你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛（創四9-11）。
「血」就是生命，在神眼前是極寶貴的，藉著該隱的事件，神要人尊重生命，祂警告並禁止流人的血：「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。」（創九5-6）
我們從神所定懲罰的原則「血債血還」可知，沒有靈性的牲畜如果殺了人，都必須對牠施行殺人償命的原則（參：出二十一28-32），何況我們人呢？神藉著摩西頒布十誡，第六誡明訂「不可殺人」，殺人已經是殘忍，何況是流無辜人的血呢？流人的血是神所憎惡，凡殺人流人血的，他們舉手禱告，多多的祈禱，神必不聽（賽一15）。
今日我們不殺人流人的血，但也不可恨人，使徒約翰告訴我們：「凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」（約壹三15）
四.圖謀惡計的心
「圖謀惡計的心」，《現代中文譯本》譯為：策劃陰謀的心，這是一種思想上的罪。「心」是深藏不露的，卻主導人的一切行為。法律只定行為的罪，不定「心」的罪；但耶和華鑒察人心，試驗人的肺腑（耶十七10），祂不但憎惡犯罪的手，也憎惡犯罪的心。
策劃陰謀的目的不外是為侵佔別人的財物或女色，中傷別人的名譽、尊嚴、地位，這是不仁不義，沒有憐愛的行為，是神所憎惡厭棄的；因為我們的神是慈悲憐憫人的主。
大衛為了拔示巴，圖謀惡計害死了忠勇愛國的軍官烏利亞，受了先知拿單的責備，刑罰臨到他和他的家（撒下十一，十二1-14）。耶洗別圖謀惡計害死拿伯，奪取了他的葡萄園，結果死於非命，死無葬身之地（王上二十一5-16、23-25；王下九30-37）。
五.飛跑行惡的腳
「飛跑行惡的腳」，《呂振中譯本》譯為：急速跑壞事的腳。顯然這是指那些對犯罪特別有興趣的人，他們的腳奔跑不停，迫不及待地從事罪惡（賽五九7）。
這等人的心已經敗壞，不受道德的約束，他們作惡成癖，「若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安」（箴四16），也不考慮惡行的後果，只要有機會，就毫不遲疑地犯罪（箴一16）。
摩西吩咐以色列民：「你們要照耶和華──你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右……。神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」（申五32-33）
智者勉勵我們：「要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。」（箴四26-27）
六.吐謊言的假見證
十誡中的第九誡是「不可作假見證陷害人」，作假見證是律法所禁止，作假見證的人必受罰（申十九15-21）。
作假見證的說謊地點是在審判臺前，其目的是屈枉正直，陷害無辜（箴十四5）。這等人不但是說謊顛倒是非，而且使審判失去公平（箴十二17），其用心的惡毒非常明顯，膽大犯罪，令人髮指。
《箴言》的作者屢次對它口誅筆伐，「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」、「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」（箴十九5、9）、「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」（箴二十五18）。
「撒謊的舌」已經是神所憎惡的，「吐謊言的假見證」更是神所憎惡，所以「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。」（箴二十四28）
七.在弟兄中布散分爭的人
「在弟兄中布散紛爭」，《現代中文譯本》譯為：在朋友間挑撥是非。《箴言》：「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（箴十七17），友情親情同等重要且寶貴，在親戚朋友之間挑撥離間，散布仇恨，使他們互相疏遠，這等人實在是罪大惡極，這是神所憎惡的。
「布散紛爭」就是在人與人之間散布謠言，製造仇恨，讓雙方起爭端。「乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。」（箴十六28）。原來「弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」（詩一三三1），這等人卻在弟兄中煽風點火，使弟兄的關係變成何等的醜，何等的惡，他最後必落在神的怒火之中，受神刑罰。
遠離淫婦的誘惑 ◎撰文／邱義雄 ◎期數:356期 ◎2007.05號
不正常化的性關係就是淫亂，這是《箴言》屢勸人要避免的。神頒布十誡給以色列民遵守，將「不可姦淫」列為第七誡。
行淫的罪被看得那麼嚴重，是因為它的結果可怕：「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家；終久，你皮肉和身體消毀。」（五9-14）。
如此就後悔莫及，無顏見人。在新約聖經保羅強調行淫是得罪自己的身子（污穢自己），也敗壞自己的靈性，這是一種不榮耀神的行為（林前六18-20）。
本段經文作者首先勉勵人要謹守父母的教導，將誡命法則存記在心，然後指出淫亂的危險，勸人遠離淫婦，不要受其誘惑。
一.謹守誡命（20-24）
1.自己的責任
(1) 聽從父母的教導（20）
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要謹守父親的訓誡，不要忘記母親的教導。
按摩西的律法規定，父母應盡責教導自己的子女（申六6-7），但作兒女的也要聽從父母的教訓（箴二十三22），要「謹守」、「不可離棄」。
(2)約束自己的言行（21）
《現代中文譯本》譯為：你要把他們的話銘刻在心，繫在脖子上。
《思高譯本》譯為：應將二者常刻在你心中，繫在你的頸項上。
「繫在你心上，掛在你項上」這是智慧導師常用的語法（三3），意思是牢記在心，永誌不忘。應以「父親的誡命」和「母親的法則」來約束自己的言行。
2.訓誨的效用
(1) 引導你、保守你（22）
《現代中文譯本》譯為：他們的教訓要引導你的旅程；黑夜保守你，白天陪伴你。
《當代聖經》譯為：你走路，它們引領你；你躺臥，它們護衛你；你醒來，它們就跟你親切交談。
如果將父母的訓誨存記在心，它必作你的嚮導，引導你走當行的路。當你躺臥的時候，它必保守你使你不致胡思亂想，圖謀罪惡；當你醒過來，使你回味這些教訓是何等寶貴。
(2)照明你的路，糾正你的錯（23）
《思高譯本》譯為：因為父命是一盞燈，母教是光明，嚴格的勸告是生命的道路。
《當代聖經》譯為：誡命是燈，教導是光，嚴格的管教是生命之道。
「燈」「光」是照明之用，尤其夜間行路有燈光照亮就不會跌倒。父母的教導好比一盞光明的燈，嚴格的管教是生命之道，在人生坎坷的路上，使人不致迷失方向。詩篇也提到，神的話是我腳前的燈，是我路上的光（詩一一九105）。將神的道存在心中，祂會照明你的路，糾正你的錯，使你前途光明。
(3)保守你不受誘惑（24）
《現代中文譯本》譯為：會使你遠避蕩婦和別人妻子的甜言蜜語。
《當代聖經》譯為：它幫助你遠離邪惡的女人，免受蕩婦的哄騙和誘惑。
「惡婦」是指淫蕩邪惡的婦人，「外女」是別人的妻子（有夫之婦）。所以這節經文所說的淫婦，不只是妓女，而是紅杏出牆的壞女人。對父母的教訓和智者的教導謹遵不違，他們的訓誨就能保守你不受淫婦的哄騙和誘惑（參：二16）。
二.遠離淫婦（25-29）
1.不要戀慕，不被勾引（25）
《現代中文譯本》譯為：不要受她們美色的誘惑；不要被她們的秋波勾引。
淫婦誘人的方法是利用諂媚的舌頭，說得天花亂墜；利用她的美色，使人意亂情迷；眼皮的勾引，叫人無法抗拒。智者勸告他的弟子千萬不要貪戀她的美色，不要被她的秋波迷惑。
2.智者的警告（26-29）
(1)使人貧窮、喪命（26）
《現代中文譯本》譯為：你能夠用一塊麵包的代價召來娼妓，但跟有夫之婦通姦要使你喪失一切。
《思高譯本》譯為：因為妓女所求的只是一塊餅，有夫之婦卻獵取寶貴的生命。
《當代聖經》譯為：因為娼妓使人傾家蕩產，蕩婦叫人喪失生命。
娼妓所求的雖然只是一塊餅（你能夠用一塊麵包的代價召來娼妓），但長期嫖妓滿足妓女無饜的要求，到頭來床頭金盡，使人傾家蕩產，「只剩一塊餅」充饑。對方如果是有夫之婦，危險比前者更大，她會使你遭受嚴厲的懲罰，甚至喪失生命（參看下文）
(2)保持距離，以策安全（27-29）
《現代中文譯本》譯為：你能夠懷裡藏火而不燒掉自己的衣服嗎？你能夠在炭火上走而不灼傷自己的腳嗎？跟別人的妻子睡在一起會有同樣的危險。
《當代聖經》譯為：將火藏在懷中，那有不燒焦衣服的呢？腳踩在熾熱的火炭上，又哪有不灼傷的呢？同樣，與鄰人妻子通姦的，必定難逃罪責。
智者用火的比喻來提醒弟子，將火藏在懷中，那有不燒焦衣服的呢？腳踩在熾熱的火炭上，又那有不灼傷的呢？這是普通常識，人盡皆知。
同樣地，與鄰人妻子通姦的，會有同樣的危險，必定難逃罪責。保羅說：「男不近女倒好」（林前七1），乾柴靠近烈火，必定燃燒；同樣地，親近鄰舍之妻的，近水樓台，就有行淫的可能。這就是所謂：「玩火者必自焚」。
三.玩火者必自焚（30-35）
智者說明誰玩火必定自焚的道理後，繼續又用比喻道出嚴重的後果。
1.偷竊者必受罰（30-31）
盜賊因饑餓難忍而偷竊食物果腹，雖然人們會同情原諒，但仍不為法律所容許，仍然要受嚴厲的懲罰。按摩西律法的規定，五牛賠一牛，四羊賠一羊（出二十二1、9）。這裡說「賠還七倍」不可按字面講，其意思是要受嚴厲懲罰，使其知所警惕。
2.與婦人行淫是無知（32）
《現代中文譯本》譯為：跟人通姦的人更是愚不可及，他等於在毀滅自己。
《當代聖經》譯為：跟有夫之婦通姦的，實在愚不可及；這樣的人實在是自尋死路。
為求果腹而偷竊的小偷，尚且要受嚴懲，更何況與有夫之婦通姦犯罪的人？因為他所偷的不是乾糧食品，而是偷情、偷別人的妻室；這種人實在愚不可及。按律法規定，與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必處死（利二十10；申二十二22），他實在是自尋死路，毀滅自己。
3.被人歐打，遭受羞辱（33）
《現代中文譯本》譯為：他一定被羞辱、毆打，蒙上無法除掉的羞恥。
《當代聖經》譯為：到頭來，只換得創傷和恥辱；他的羞恥也永遠抹不掉。
從本節經文看來，在編輯《箴言》的那時代，大概已經沒有按摩西的律法將犯姦淫的人處死，雖然沒有死刑，但是一種嚴厲的體罰仍然必須執行，在眾人面前被羞辱、毆打，他的羞恥永遠抹不掉，真是「身敗名裂」。
4.妒火燃燒，遭人報復（34-35）
《現代中文譯本》譯為：一個為妒火激怒的丈夫，在報復的時候決不留情。他不接受賠償；再多的禮物也無法熄滅他的怒火。
被人捉住，可以賠償了事。與有夫之婦通姦的，造成的損害不是物質，而是名譽受損（戴綠帽），他的丈夫妒火燃燒，在報復時絕不留情，他可能將姦夫殺害，以洩胸中的憤恨。
這雖然是犯法的行為，但自古以來屢見不鮮，媒體報導經常可聞。因為受侵犯的人認為，再多的金錢或禮物也無法熄滅他的怒火，所以他不接受賠償，只有將對方置於死地，才肯罷休。
行淫的罪被看得那麼嚴重，是因為它的結果可怕：「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家；終久，你皮肉和身體消毀。」（五9-14）。
如此就後悔莫及，無顏見人。在新約聖經保羅強調行淫是得罪自己的身子（污穢自己），也敗壞自己的靈性，這是一種不榮耀神的行為（林前六18-20）。
本段經文作者首先勉勵人要謹守父母的教導，將誡命法則存記在心，然後指出淫亂的危險，勸人遠離淫婦，不要受其誘惑。
一.謹守誡命（20-24）
1.自己的責任
(1) 聽從父母的教導（20）
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要謹守父親的訓誡，不要忘記母親的教導。
按摩西的律法規定，父母應盡責教導自己的子女（申六6-7），但作兒女的也要聽從父母的教訓（箴二十三22），要「謹守」、「不可離棄」。
(2)約束自己的言行（21）
《現代中文譯本》譯為：你要把他們的話銘刻在心，繫在脖子上。
《思高譯本》譯為：應將二者常刻在你心中，繫在你的頸項上。
「繫在你心上，掛在你項上」這是智慧導師常用的語法（三3），意思是牢記在心，永誌不忘。應以「父親的誡命」和「母親的法則」來約束自己的言行。
2.訓誨的效用
(1) 引導你、保守你（22）
《現代中文譯本》譯為：他們的教訓要引導你的旅程；黑夜保守你，白天陪伴你。
《當代聖經》譯為：你走路，它們引領你；你躺臥，它們護衛你；你醒來，它們就跟你親切交談。
如果將父母的訓誨存記在心，它必作你的嚮導，引導你走當行的路。當你躺臥的時候，它必保守你使你不致胡思亂想，圖謀罪惡；當你醒過來，使你回味這些教訓是何等寶貴。
(2)照明你的路，糾正你的錯（23）
《思高譯本》譯為：因為父命是一盞燈，母教是光明，嚴格的勸告是生命的道路。
《當代聖經》譯為：誡命是燈，教導是光，嚴格的管教是生命之道。
「燈」「光」是照明之用，尤其夜間行路有燈光照亮就不會跌倒。父母的教導好比一盞光明的燈，嚴格的管教是生命之道，在人生坎坷的路上，使人不致迷失方向。詩篇也提到，神的話是我腳前的燈，是我路上的光（詩一一九105）。將神的道存在心中，祂會照明你的路，糾正你的錯，使你前途光明。
(3)保守你不受誘惑（24）
《現代中文譯本》譯為：會使你遠避蕩婦和別人妻子的甜言蜜語。
《當代聖經》譯為：它幫助你遠離邪惡的女人，免受蕩婦的哄騙和誘惑。
「惡婦」是指淫蕩邪惡的婦人，「外女」是別人的妻子（有夫之婦）。所以這節經文所說的淫婦，不只是妓女，而是紅杏出牆的壞女人。對父母的教訓和智者的教導謹遵不違，他們的訓誨就能保守你不受淫婦的哄騙和誘惑（參：二16）。
二.遠離淫婦（25-29）
1.不要戀慕，不被勾引（25）
《現代中文譯本》譯為：不要受她們美色的誘惑；不要被她們的秋波勾引。
淫婦誘人的方法是利用諂媚的舌頭，說得天花亂墜；利用她的美色，使人意亂情迷；眼皮的勾引，叫人無法抗拒。智者勸告他的弟子千萬不要貪戀她的美色，不要被她的秋波迷惑。
2.智者的警告（26-29）
(1)使人貧窮、喪命（26）
《現代中文譯本》譯為：你能夠用一塊麵包的代價召來娼妓，但跟有夫之婦通姦要使你喪失一切。
《思高譯本》譯為：因為妓女所求的只是一塊餅，有夫之婦卻獵取寶貴的生命。
《當代聖經》譯為：因為娼妓使人傾家蕩產，蕩婦叫人喪失生命。
娼妓所求的雖然只是一塊餅（你能夠用一塊麵包的代價召來娼妓），但長期嫖妓滿足妓女無饜的要求，到頭來床頭金盡，使人傾家蕩產，「只剩一塊餅」充饑。對方如果是有夫之婦，危險比前者更大，她會使你遭受嚴厲的懲罰，甚至喪失生命（參看下文）
(2)保持距離，以策安全（27-29）
《現代中文譯本》譯為：你能夠懷裡藏火而不燒掉自己的衣服嗎？你能夠在炭火上走而不灼傷自己的腳嗎？跟別人的妻子睡在一起會有同樣的危險。
《當代聖經》譯為：將火藏在懷中，那有不燒焦衣服的呢？腳踩在熾熱的火炭上，又哪有不灼傷的呢？同樣，與鄰人妻子通姦的，必定難逃罪責。
智者用火的比喻來提醒弟子，將火藏在懷中，那有不燒焦衣服的呢？腳踩在熾熱的火炭上，又那有不灼傷的呢？這是普通常識，人盡皆知。
同樣地，與鄰人妻子通姦的，會有同樣的危險，必定難逃罪責。保羅說：「男不近女倒好」（林前七1），乾柴靠近烈火，必定燃燒；同樣地，親近鄰舍之妻的，近水樓台，就有行淫的可能。這就是所謂：「玩火者必自焚」。
三.玩火者必自焚（30-35）
智者說明誰玩火必定自焚的道理後，繼續又用比喻道出嚴重的後果。
1.偷竊者必受罰（30-31）
盜賊因饑餓難忍而偷竊食物果腹，雖然人們會同情原諒，但仍不為法律所容許，仍然要受嚴厲的懲罰。按摩西律法的規定，五牛賠一牛，四羊賠一羊（出二十二1、9）。這裡說「賠還七倍」不可按字面講，其意思是要受嚴厲懲罰，使其知所警惕。
2.與婦人行淫是無知（32）
《現代中文譯本》譯為：跟人通姦的人更是愚不可及，他等於在毀滅自己。
《當代聖經》譯為：跟有夫之婦通姦的，實在愚不可及；這樣的人實在是自尋死路。
為求果腹而偷竊的小偷，尚且要受嚴懲，更何況與有夫之婦通姦犯罪的人？因為他所偷的不是乾糧食品，而是偷情、偷別人的妻室；這種人實在愚不可及。按律法規定，與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必處死（利二十10；申二十二22），他實在是自尋死路，毀滅自己。
3.被人歐打，遭受羞辱（33）
《現代中文譯本》譯為：他一定被羞辱、毆打，蒙上無法除掉的羞恥。
《當代聖經》譯為：到頭來，只換得創傷和恥辱；他的羞恥也永遠抹不掉。
從本節經文看來，在編輯《箴言》的那時代，大概已經沒有按摩西的律法將犯姦淫的人處死，雖然沒有死刑，但是一種嚴厲的體罰仍然必須執行，在眾人面前被羞辱、毆打，他的羞恥永遠抹不掉，真是「身敗名裂」。
4.妒火燃燒，遭人報復（34-35）
《現代中文譯本》譯為：一個為妒火激怒的丈夫，在報復的時候決不留情。他不接受賠償；再多的禮物也無法熄滅他的怒火。
被人捉住，可以賠償了事。與有夫之婦通姦的，造成的損害不是物質，而是名譽受損（戴綠帽），他的丈夫妒火燃燒，在報復時絕不留情，他可能將姦夫殺害，以洩胸中的憤恨。
這雖然是犯法的行為，但自古以來屢見不鮮，媒體報導經常可聞。因為受侵犯的人認為，再多的金錢或禮物也無法熄滅他的怒火，所以他不接受賠償，只有將對方置於死地，才肯罷休。
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