課前作業：1.從雅各書第一章中找出三個「試」來。2.為何神容許信徒落在百般的試煉中？3.何為真實的虔誠？4.教會或信徒當如何對待貧窮的人？5.雅各稱什麼人是完全人？6.我們可以憑什麼方法來控制舌頭？7.人與人之間為何會爭戰鬥毆？8.雅各書教導有病的信徒應如何行？9.雅各書中教導我們對主的話語當如何？10.找出本書中所有的「信心」與「行為」的經文，然後加以思想其相關的意義？
Who / Whom
作者：雅各
教會領袖、猶大書作者的兄弟。福音書兩次提到他(太13.55; 可6.3)，使徒行傳三次提到他(徒12.17; 15.13; 21.18)，保羅稱他為教會的柱石(加2.9)，耶穌也曾向他復活顯現(林前15.7)。作者自稱『雅各』(一1)，這名在初世紀的猶太人和基督徒當中相當普遍，在新約四福音書裏，至少提到五位名叫雅各的人，包括：(一) 亞勒腓的兒子、十二門徒之一。(太十3)(二) 猶大的父親。(路六16；太十3)。(這個猶大又名達太、十二門徒之一、不是賣主的猶大)(三) 馬利亞的丈夫約瑟的父親：肉身上算是耶穌的爺爺。(太一16)(四) 西庇太的兒子、使徒約翰的兄弟、十二門徒之一。(太十2)。(五) 主耶穌的肉身兄弟小雅各
『內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞…』
(太十三55；太廿七56；可六3；可十五40)。根據本書信的內容來看，作者必定是一位非常出名且在信徒中間具有影響力的權威人物，在上述眾雅各當中，只有西庇太的兒子使徒雅各和主耶穌的兄弟雅各兩人符合這樣的身份，至於第一、二、三位，似乎與本書信沒有甚麼關係。而第四位雅各，即西庇太的兒子，在教會初期就已為主殉道(徒十二2)，並未留下事蹟記錄，故絕大多數解經家相信，本書信的作者應當是第五位雅各，即主耶穌的肉身兄弟雅各。雅各原為主耶穌四兄弟之一(太13:55；可6:3)。他先給提名顯然是因他為最長的(除耶穌以外)。他與其他兄弟般在主復活前、並不相信祂是神的兒子(參可三20-21，31-35；約七5)，拒絕接受祂為彌賽亞，但後為主的復活所折服、因主曾特別向他顯現(林前十五7)，遂成為主的信徒(徒一14)，在等候聖靈的禱告會中他曾參加(徒1:14)，因非常虔敬，乃躍居教會領袖地位，使徒保羅稱他為耶路撒冷教會的柱石(加二9)，他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公義的雅各」(James the Just)。他在教會中甚具影響力：
『內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞…』
(太十三55；太廿七56；可六3；可十五40)。根據本書信的內容來看，作者必定是一位非常出名且在信徒中間具有影響力的權威人物，在上述眾雅各當中，只有西庇太的兒子使徒雅各和主耶穌的兄弟雅各兩人符合這樣的身份，至於第一、二、三位，似乎與本書信沒有甚麼關係。而第四位雅各，即西庇太的兒子，在教會初期就已為主殉道(徒十二2)，並未留下事蹟記錄，故絕大多數解經家相信，本書信的作者應當是第五位雅各，即主耶穌的肉身兄弟雅各。雅各原為主耶穌四兄弟之一(太13:55；可6:3)。他先給提名顯然是因他為最長的(除耶穌以外)。他與其他兄弟般在主復活前、並不相信祂是神的兒子(參可三20-21，31-35；約七5)，拒絕接受祂為彌賽亞，但後為主的復活所折服、因主曾特別向他顯現(林前十五7)，遂成為主的信徒(徒一14)，在等候聖靈的禱告會中他曾參加(徒1:14)，因非常虔敬，乃躍居教會領袖地位，使徒保羅稱他為耶路撒冷教會的柱石(加二9)，他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公義的雅各」(James the Just)。他在教會中甚具影響力：
(一)他首次以教會領袖的身份出現為另一雅各殉道後不久的時候。使徒彼得被天使從監獄裏救出來後，曾特地請弟兄們把這事告知雅各(徒十二17)。(二)使徒保羅悔改歸主後，第一次上耶路撒冷時曾去拜訪雅各(加一19)。(三)他不但倍受信徒們尊重，甚至被那些信徒中的猶太主義者所利用，他們往往假藉雅各之名，吩咐新約的外邦人信徒也要遵守摩西的律法(參加二12；徒十五1，5，24)。(四)後來他正式以耶路撒冷教會領袖的身份處理首次教會大會事務。為了外邦人信徒是否該受割禮而特地召開的耶路撒冷大會，雅各乃是拍板定案的最後發言人(徒十五13-21)，可見其地位崇高，受眾信徒的敬重、愛戴與悅服。(五)使徒保羅第三次旅行佈道回來，最後一次上耶路撒冷時，又去見雅各(徒廿一18)、他仍是耶路撒冷教會的領袖(徒廿一17-26)。(六)寫《猶大書》的作者猶大，自稱是雅各的弟兄(猶1)，可見這一位雅各在眾教會中相當出名，僅題說其名雅各，便知是誰。
根據傳說，這位雅各在信主後立志遵行律法作『拿細耳人』，過著敬虔和聖潔的生活，被人尊稱為『公義的雅各』，在教會受公會迫害期間，惟獨他特別獲准進入聖殿敬拜神；相傳雅各熱心禱告，常在聖殿中俯伏跪拜，長跪不起，以致雙膝磨得有如駱駝皮一般粗厚。古史有駝膝雅各之稱，那時他已經在猶太教會作了卅年的牧羊工作。林前9:5似乎暗示雅各為已婚的人，長居在耶路撒冷管理教會的事務。在那裡與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機會，故他以第一教會「監督」之身份向各人勸勉。作者無庸多述自己的身份，在徒12:17，15:13，21:18，2:9、12；猶1等處指出耶路撒冷教會的首領為雅各(並無其他「身份形容詞」)。
一個見過主榮光的人，總會自卑到一個地步，沒法與這位榮耀的主再談甚麼親屬關係(參二1；林後五16)。── 申樂道《雅各書註釋》優西比烏Eusebius保存了一些刻劃雅各性格的有趣起資料，這些資料是第二世紀早期的赫格西僕Hegesippus寫的：「耶穌的兄弟雅各，被眾人譽之為公義的雅各，因此自從主的日子直到如今，使徒們都樂意把管理教會的權柄交在他的手中。他不喝酒，也不吃肉；從沒有用剃頭刀剃過頭；也沒有用油抹過身；沒有用過浴缸來沐浴。他永不穿羊毛衣服，只穿細麻衣。他喜歡獨自進入聖殿，經常跪在那裏禱告。禱告的內容多是為百姓求赦罪；甚至膝蓋因跪得太多的緣故起了厚厚的皮，像駱駝的膝蓋一樣。而且，因為他為人極端公義的緣故，得眾人稱許為『公義的雅各』，和『百姓的堤壩』，正如先知們指著他說的一樣」。黎福主教Bishop Lightfoot在他所寫的加拉太注釋裏面警告我們說，這些資料不可以盡信；但基本意義的真確性卻是無可懷疑的。── 巴斯德雅各成為早期教會知名人物，倍受人敬重，特別是在猶太基督徒當中。他被尊為耶路撒冷的第一位「監督」，並且因對律法盡忠，對禱告恆切而獲得「公義者」或「公平者」的稱號。我們對雅各所收集的資料多半來自優西比烏Eusebius所錄赫格西僕Hegesippus所作的「雅各死亡史實」(H. E. II.，p.23 )。優西比烏告訴我們，主後62年，雅各因拒絕否認耶穌，被公會的人(文士和法利賽人等)從聖殿的殿頂推下，又用石頭擊成重傷，他仍跪地求神赦免迫害者，終至被木棍打死。這份有關雅各死亡的資料由猶太歷史學家約瑟夫證實(Ant. xx.9.1)。據第二世紀史家希加士布斯Hegesippus說、雅各的生活為拿細耳派的，常致力於禱告，特別為國懇禱及在聖殿中教訓人。他一次在禱告時被反對的敵人以洗衣服用的棍擊斃，是時為66A.D.(與約瑟夫的傳統有異，日期也不同，他把雅各之死放在62A.D.)。西元93出版的猶太古史提到，約在西元61年，猶太的大祭司趁巡撫非斯都病逝，新巡撫未到任前，以干犯律法的罪名，把雅各用石頭打死。
收信人：
雅各以教會領袖的身份，寫信給『散住十二個支派之人』：『散住』這詞特指散住在巴勒斯坦地區以外的十二支派猶太信徒(一1)。即散住在羅馬帝國各地的教會和弟兄姊妹。初期教會的猶太基督徒因逼迫患難而四散(徒十一19)，雅各書的對象正是這群散住的猶太基督徒。五旬節時從羅馬各地有許多猶太人在耶路撒冷信主(徒2:5)，他們把福音帶回居住地。他們也可能包括信主的外邦人，因為外邦人因著信也就被稱為亞伯拉罕的子孫，但西元49年，耶路撒冷會議召開(徒15)以前，外邦人信主還不很多。在雅各書中，雅各曾多次稱呼收信人為「我的弟兄們」(雅1:2，2:1，2:14，3:1，4:12，5:19等等)，「我親愛的弟兄們」(雅1:19) ，「弟兄們」(雅4:11，5:7)。這些稱呼，在雅各書中出現不下十五次之多，支持了收信人都是信徒的看法。「散住十二支派」表明了這些信主的弟兄們都是猶太人。加上本書信明顯有猶太背景。有不少外邦信徒少用和不明白的詞句，如雅2:2節中的「會堂」；雅2:21節中稱亞伯拉罕為「我們的祖宗」；雅5:4節中稱神為「萬軍之主」；雅5:12節中猶太人起誓的方式；雅5:14節中猶太人為病人抹油；在雅2:25節中提到喇合，在雅5:1節中提到約伯，在雅5:10節中提到眾先知，在雅5:17節中提到以利亞，事實上這些人在新約中只個別提起一次，而約伯更沒有出現等等。因這緣故，有解經家稱這「書信中的每一行都是猶太的」。因為本書信沒有提及主耶穌釘十字架、埋葬和復活的相關真理要道，但卻又些微提及主再來和審判，收信人應對基本救恩有相當認識。有人認為『散住十二支派之人』乃是一種含蓄的表達法，用來暗指所有的新約信徒，但書中的遣詞用字具明顯的猶太色彩，例如『我們的祖宗亞伯拉罕』(二21)、『萬軍之主』(五4)等，顯示其對象仍以猶太人信徒較為合理。然而、因教會在各地紛紛建立起來後，教會內主要的成員為外邦信徒，猶太信徒漸遭忽略了。此說又可以解釋書信之格式、字彙、舊約之引用等(特別如1:1，2:2、19，5:12等)及為何初代教會很少認識此書等問題。雖然如此，本書信中所涉及的靈性與道德生活原則，超越過時間，仍可適用於今天的教會。故我們今日讀本書信，仍應持著神也藉此書信向我們說話的態度來加以領受。
When
寫作時間：中國東漢
本書普遍的被公認為是耶穌的兄弟雅各，在臨終之前寫於耶路撒冷的（加一19，二9，12），被古代教會稱之為公函，約在主後六十年。另有人根據本書內容，並未提及耶路撒冷大會決議的事（參徒十五1-21），表示著於一個較早的日期——主後四十五年，這是更可取的。且初期教會的猶太基督徒因逼迫患難而四散(徒十一19)，雅各書的對象正是這群散住的猶太基督徒。倘若以上所述乃雅各書收信人的處境，那麼雅各書在新約全書中是最早寫成的一卷書，約在主後45至49年之間。
在整卷雅各書中並沒有出現任何可足查考背景歷史的資料。所以有關任何寫信時間都是推測。若果這書信是寫給那因逼迫「外逃」而「散住十二支派」之人，那麼這書信該是在耶路撒冷大逼迫，司提反殉道 (AD36-37)，雅各成為教會柱石後寫的。雅各書也明顯寫於耶路撒冷被毀之前 (AD70)，因為在那時候後，再沒有富人壓迫窮人。有人將雅各書定於主後40-50年之間，成為新約最早的經卷之一，早於保羅的任何書信，甚至早於耶路撒冷會議之前。此點或許解釋了為何雅各書中沒有提及外邦人與律法的關係，而這外邦人與律法的關係，明朋是雅各的一個重要觀點和信仰歷程一重要的里程碑。根據本書信的內容，其著書日期可分為兩種不同的見解：一是較早時期但不遲於主後五十年，二是較晚時期但不遲於主後六十二年(雅各殉道之年)，各有支持的理由。(一)較早時期但不遲於主後五十年的理由如下：(1)稱信徒聚會的地方為『會堂』(二2)，這是教會早期的現象(參徒十三14-15，42-44；十五21)；(2)只提到『師傅』(三1)和『長老』(五14)，而未提及『執事』，這也是教會初期的情形；(3)本書信中沒有題到耶路撒冷會議(約主後四十九年)所議決的事；(4)書中反映了初期教會迫切盼望主再來的心情(五8)。(二)較晚時期但不遲於主後六十二年的理由如下：(1)本書信所提及的問題，多是教會後期才出現的現象；(2)教會初期少有富人，故重富輕貧(二1-6)和持富驕縱(五1-6)，應是後期才有的毛病；(3)本書信中已缺少教會初期靈性火熱的特色，可見當時距離聖靈降臨已有一段頗長的時間；(4)本書信未題到耶路撒冷被毀(主後七十年)事。多數解經家較為贊同本書是早期的作品，甚至本書極可能是新約聖經中最早的一卷(意即本書有可能比《加拉太書》更早寫成)。總之，本書成書日期，大約是在主後四十五年至五十年之間，即或不然，最遲也應不晚於主後六十二年。※ 相關說法：雅各殉道的傳說等，可鑑定本書為第一世紀中期後之作品，頗合乎散居各地猶太信徒的教會生活情況。傳說雅各殉道約在66A.D.，當時猶太人意圖推翻羅馬之轄制，於是產生一連串之暴動叛變，這便暗指5:1-6的問題不成問題。本書的「最遲日期」(Terminus ad Quem)為66A.D.，又在64A.D.尼錄王大大屠害基督徒，使散居在各地之猶太信徒大受苦難，信心更要堅固，盼望主再來之心愈加迫切，這時機與作者著書的背景頗為吻合。因此，本書著成之時機與希伯來書相同。但因作者未能知道尼錄之役會發展成怎樣的後果，故也參雜其他方面的勸勉。另一仍是傳統性的主張，把本書寫作日期放在耶路撒冷大會前( 49A .D.)，約在45 -48A .D.。但此說之歷史背景(參徒8或徒12)不如後期(Late Date)那麼強。不過若是早期(Early Date)為寫作完成期，此書得排在普通書信首位之支持(但這可能是早收集成的日期而已)。
Where 寫作地點：耶路撒冷
至於本書信寫作的地點，應當是在巴勒斯坦地，傳統上認為、極可能就在耶路撒冷，因為雅各為耶路撒冷教會的領袖(徒15:19，21:18)，被稱為耶路撒冷教會的柱石(加2:9)。且無任何文件記載雅各信主之後曾經離開過耶路撒冷。其他建議地點如羅馬、安提阿、亞力山大皆無確證。
Why 寫作目的
Why 寫作目的
起因：從書信的內容來看，當日因逼迫而散住十二支派的猶太信徒，在信仰上有一危險，他們對所受的試煉有失卻信心和忍耐的危險。也有信徒以因自己私慾受探，而妄稱這是出於神。此外，這些散住十二支派的猶太信徒，也因認定信心而失卻行為。所以在信徒中間產生很多與聖徒相配合的行為表現如：
第一：勒住舌頭，卻自以為虔誠(雅1:26，3:1-12)；
第二：按外貌待人，重富輕貧(雅2:1-8)；
第三：殺害嫉妒，鬥毆爭戰(雅4:1-2)；
第四：彼此批評論繼(雅4:11)；
第五：富人虧欠工人工錢(雅5:4)；
第六：彼此埋怨(雅5:9)；
第七：起誓(雅5:12)；等等
本書信有兩個目的：
第一，勉勵那落在逼迫試煉的人(雅1:1-12)；
第二，勸勉那失卻行為的信徒，要不單聽道，還要行道。另外也要分辨何謂真虔誠，有信心等等。
(一)為著改正教會中錯誤的觀念：有些人宣稱他們相信主耶穌，但他們的行事為人卻與基督的福音不相稱。他們的信仰只不過是一種口頭上的表示，認同基督徒的身份，但他們的生活行為卻與不信的人沒有兩樣。
(二)為著指明正確的基督徒信仰：凡是真實的基督徒信仰，必然是起因於神的道栽種在一個人的心裏，從而在行為上結出新生命的果子來。若要認識一個人的信仰是否純正，只需看其信心有否行為表現便可瞭然。
對那落在逼迫試煉的人，雅各書要他們應當知道，試煉成功，將會帶來完備(雅1:4)和生命的冠冕(雅1:12)。所以無論升高或降卑，都要喜樂(雅1:9)。若果缺少智慧，就該求神賞賜(雅1:5)。
但有人遭遇困難，卻不是出於試煉，反倒都是試探。那時人就要知道，那是出於自己的私慾和罪，並不是出於神(雅1:13-18)。由此引發本書信在達至第二個目的的教導。這些教導如下：
第一：要行道，不要單單聽道(雅1:22)；
第二：若以為虔誠，就要去看顧在患難中的孤兒寡婦(雅1:27)；
第三：不要沾染世俗，更要與世俗為友(雅1:27，4:4)；
第四：不要重富輕貧雅2:1-8)；
第五：要全守律法，按律法行事(雅2:9，12)；
第六：真實信心是籍行為表明(雅2:14-26)；
第七：不要多人作師傅(雅3:1)；
第八：要在智慧溫柔上顯出善行(雅3:13)；
第九：要順服親近神，抵擋魔鬼(雅4:7)；
第十：不可彼此批評論斷(雅4:11)；
第十一：要靠主行善，不張狂誇口(雅4:16)；
第十二：不要虧欠工人工錢(雅5:4)；
第十三：要忍耐堅固等候主(雅5:7-11)；
第十四：不要起誓(雅5:12)；
第十五：為犯罪有病的人祈禱(雅5:13-20)它
What
書名
本書至猶大書共七卷（雅，彼前，彼後，約壹，約貳，約三，猶），因沒有特定的收信人，可能是寫給一般信徒的，被稱為普通書信。
主旨 信心與行為應相對稱
真實的信心，必定會在一個人的生活和經歷上表現出來。換句話說，凡沒有行為表現的信心，它對我們基督徒並沒有多大的助益，反會招致神的審判。
語言：希臘文
鑰節
1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢，他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。
5:15-16 出於信心的祈禱，要救那病人，…義人祈禱所發的力量，是大有功效的。
鑰字
「試煉、試驗、試探」(一2，3，12，13，14)
「智慧」(一5；三13，17)
「行道、行出來、行為、善行、行善」(一22，23，25；二14，17，18，20，21，22，24，25，26；三13；四17)
「信奉、信、信心」(二1，5，14，17，18，20，21，22，23，24，26；五15)
大綱一
一、問安﹙1:1﹚
二、信心藉忍受試煉而表明﹙1:2-21﹚
三、信心藉行為而表明﹙1:22-2:26﹚
四、信心藉言語而表明﹙3:1-18﹚
五、信心藉非世俗生活而表明﹙4:1-17﹚
六、信心藉忍耐等候而表明﹙5:1-12﹚
七、信心藉有效的禱告而表明﹙5:13-20﹚
大綱二 主題：真實的信心
一、信心的試驗(一1-二20)
二、信心的記號(二21-三18)
三、若沒有信心(四1-5)
四、信心的能力(四6-五6)
五、信心的工作(五7-22)
大綱三
一、問安（1:1）
二、試煉與試探（1:2-18）
三、聽道與行道（1:19-25）
四、虔誠與待人（1:26-2:13）
五、信心與行為（2:14-26）
六、言語與智慧（3:1-18）
七、世俗與財富（4:1-5:6）
八、信心與禱告（5:7-20）
大綱四
一1-18 試煉與試探
一19-27 如何聽道
二1-13 愛人如己
二14-26 有行為的信心
三1-12 勒住舌頭
三13-四10 上頭來的智慧
四11-五6 不可作的事
五7-12 忍耐候主
五13-20 應該做的事
重要性
本書提供給我們基督徒務實的警戒，指出古今信徒都同樣具有一個危險的傾向，那就是我們有可能專注於建造屬靈的空中樓閣，而忽略了腳踏實地的生活，以致表裡不一，虧缺了神的榮耀。難怪常聽到世人有如下的評論：「許多基督徒道理說得好聽，實際行為卻比不信的人還差。」因此，本書乃是一面屬靈的鏡子，使我們在聽道與行道，信心與行為，傳道與說話，屬靈與屬世，謙卑倚靠神與克盡作人本份，上列兩者之間取得平衡，成為正常的基督徒。
特色
(一)有明顯的猶太人智慧文學色彩。本書例證很多取材於舊約(參二21-23，25；五11，17)。解經家邁爾(Meyer)甚至從本書中找出一些符合十二支派預言的描述：(1)亞設有屬世的富足(一9-11；創四十九20)；(2)以薩迦執著服苦(一12；創四十九14-15)；(3)流便是長子(一18；創四十九3)；(4)利未與敬拜神有關(一26-27；創四十九7)；(5)拿弗他利使人和睦(三18；創四十九21)；(6)西緬和迦得與鬥毆爭戰有關(四1-2；創四十九5-6，19)；(7)「但」等候救恩降臨(五7；創四十九18)；(8)約瑟與禱告得福有關(五13-18；創四十九22-26)；(9)便雅憫與人分享生命(五20；創四十九27)。
(二)理論少，但實踐卻多。書中甚少提及系統性的神學教義，卻很注重基督徒實際的生活問題，例如：(1)在患難中仍有喜樂(一2-4)；(2)聽道是為行道(一19-25)；(3)真實虔誠的表現(一26-27)；(4)不以外貌待人(二1-7)；(5)若要全守律法便須愛人如己(二8-13)；(6)真信心必有行為(二14-26)；(7)完全人必在話語上沒有過失(三1-12)；(8)真智慧必結出良善的果子(三13-18)；(9)真愛神必不愛世俗(四1-10)；(10)真知善惡就必行善(四11-17)；(11)真正持守真道的人必定不愛錢財、受苦時能忍耐、不起誓、注重祈禱、使罪人轉回(五1-20)。
(三)章節少，但主題卻多。短短的五章經文中，一個主題緊接著一個主題，先後提及二十個以上的主題。
(四)頗多命令式的句子。全書共一百零八節經文中，將近有六十個句子屬命令式；平均每兩節便有一節是命令語氣。
(五)希臘文文筆優美流暢，幾可與《希伯來書》相題並論。
(六)本書充滿了比喻。正像主耶穌的講道一樣，常利用淺顯而現實的比喻，解釋一些含有深意的真理，例如︰(1)海浪喻信心(一6)；(2)花草喻屬世的虛榮(一10-11)；(3)種子和鏡子喻神的道(一21-23)；(4)身體與靈魂喻信心與行為之關係(二26)；(5)馬的嚼環、船的舵和火，喻舌頭對一個人的影響(三3-6)；(6)泉源和樹果喻人不可一口兩舌(三9-12)；(7)雲霧喻人的生命(四14)；(8)生銹喻用錢不當的後果(五3)；(9)農夫等候出產喻信徒應當忍耐(五7)等等。
(七)本書也充滿了對比。全書至少有十二項對比：(1)試煉與試探(一2-18)；(2)聽道與行道(一19-25)；(3)虔誠與虛偽(一26-27)；(4)偏心待人與愛人如己(二1-13)；(5)信心與行為(二14-26)；(6)頌讚與咒詛(三1-12)；(7)真智慧與假智慧(三13-18)；(8)追求神與追求世界(四1-10)；(9)自以為是與倚靠神(四11-17)；(10)不義財主與萬軍之主(五1-6)；(11)現今忍耐與將來結局(五7-11)；(12)起誓與祈禱(五12-18)。
(八)雅各書是一本較遲被被納為正典的新約書信。最早接納雅各書為正典的是埃及亞歷山大城的俄利根(AD185-254)。在第三世紀，從希臘教會開始接納本書信，然後是拉丁教會，最後是敘利亞教會納它為正典。第四世紀的猶西比烏也接納它為正典，但他卻將它列入問題書類。但從第四世紀未，它的正典地位，慢慢地被普遍被信徒接納。
(九)本書對道成肉身，復活要道，與福音二字未見提及。全書著重行為而少論教理，因此馬丁路德初時甚感疑惑，認為它與羅馬書、加拉太書「因信稱義」的道理相違，因而稱之為「稻草書信」、「禾楷之書」（參林前三12），他以為此書信缺乏福音真實價值、因它說：「人稱義是因著行為，不單因著信」(2:24)。但經熟年以後，他的看法才有新改變，認為雅各書實為保羅書信的補充，人因信稱義的證據，是從他的行為看出來的。其實保羅所說的因信稱義，是信心的行為。在神前稱義，其信乃是有行為的信。雅各所說的行為稱義，是行為的信心，其行乃是有信的行，在人前稱義。信為行之根，神乃信之寶，二者實在是一種道理兩種顯明的說法，沒有任何矛盾。他與保羅引用同樣的例證──亞伯拉罕。保羅引用亞伯拉罕對神的呼召及應許的反應，來證明得救是因著信心，而不是因著行為(羅4章)。而雅各則引用亞伯拉罕獻上以撒一事，來說明信心藉著行為顯得更真實(雅2:21-24)。兩者沒有互相矛盾，亞伯拉罕首先運用信心進入與神的關係中，然後以順服神的命令來表明他的信心，乃是互相補充。
- 保羅的重點：「接受福音、耶穌基督的救恩」。
- 雅各的重點：「活出福音、耶穌基督的救恩」。
- 保羅提醒：「要在好事上富足」(提前6:18)。
- 雅各提醒：「要在信上富足」(雅2:5)。
雅各書並不是與因信稱義相對立，相反地，它要改正那「散住十二支派之人」對因信稱義的錯誤解讀觀念，並且正面教導那有真實信心的信徒，應有的行為，和如何在人面前表明他己經因信稱義。
雅各書是一本實用的新約書信。在今天講重神恩典和慈愛的時代，雅各書明顯有其特別的地方。在這世代中，若果有人談論信徒應有的行為和應守的規則，他們往往被別人扣上守律法和法利賽人的帽子。其實這些人不單錯誤理解「守律法」的意義，他們也藐視基督徒那應有的嚴謹生活行為，也疏忽了它們的目的。雅各書就像一面鏡子，雖然它所教導的，不可能觸及信徒生活的每一方面，但是它與主耶穌的登山寶訓的相通，加上內裡一些原則上的教導，就如箴言所說的一般，能「使人曉得智慧和訓誨，分辦通達的言語，使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨」(箴1:2-3)。有很多解經的人看它與箴言相似，與登山寶訓共通。而雅各更被稱為新約的亞阿摩司。
(十)雅各書可當作一本信徒生活手冊。
- 第一章：因信立穩--信徒所擁有的。
- 第二章：憐憫服事--信徒所該作的。
- 第三章：謹慎言詞--信徒所該說的。
- 第四章：懊悔順服--信徒所感受的。
- 第五章：關懷分享--信徒所付出的。
(十一)雅各書共有五章聖經，一百零八節經文，三千零七十三個中文字(和合本神字版計)，最長的一章是第一章共七百二十二字，長排第二的第二章只有十四字。最短的是第四章共五百零七字。「信心」一詞出現十二次，「行為」一詞出現十三次。雅各說明真實的信心必然會產生好的行為，圍繞著此主題，他提出各種實際的基督徒生活準則。
(十二)本書是尊重舊約的律法（雅一25，二8，10，11，12，四11，12）。而啟示新約與舊約之間的道德觀念。其內容教訓，注重信徒德行行為的實踐。且滿有智慧的言語，長於用美麗的隱喻（雅一6，10，11，17，18，21，23，三3，4，5，11，12，四14，五2，3，7）。有人以本書比之耶穌的登山寶訓（太五至七章），又稱為智慧書。故讀本書時，同時需要研讀舊約律法書、箴言書、新約馬太福音，以及保羅書信，以及保羅書信，就必然融會貫通，更能明晰精深義理。
(十三)雅各書也有很多與箴言相似之處。跟箴言一樣，他的風格是樸實、生動、鮮明和難以概述的。「智慧」一詞屢次出現。
(十四)雅各書另一個主要的字眼就是「弟兄」。這字出現了共十五次，顯示雅各書的對象是信徒，縱使有時他也對未信的人說話。
(十五)從某方面來說，雅各書是新約聖經中最多命令的一卷。即是說，雅各比任何聖經作者發出更多指示。在短短一百零八節經文中，便有五十四個命令（命令句式）。
※ 其它特色：
1.本書頗缺基督論或救贖論的要義。
2.全書氣氛為實際勸勉的話。
3.作者與讀者之間的關係頗為嚴肅。
4.與舊約智慧書的格言相似，曾被稱為「新約的箴言書」。
5.在新約書卷中，本書最乏提及基督本性或工作，但卻充滿基督的教言，特別與「登山寶訓」相若。
6.毫無保羅的語吻。
7.鑰字包括有「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「論斷」等。
2.全書氣氛為實際勸勉的話。
3.作者與讀者之間的關係頗為嚴肅。
4.與舊約智慧書的格言相似，曾被稱為「新約的箴言書」。
5.在新約書卷中，本書最乏提及基督本性或工作，但卻充滿基督的教言，特別與「登山寶訓」相若。
6.毫無保羅的語吻。
7.鑰字包括有「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「論斷」等。
8.與符類福音書的比較，有著福音書格式與遺傳。
9.雅各書之內容(如教會所受之逼迫1:2；教會內貧富懸殊的問題5:16；及主再來之盼望5:7-9)。
10.教會簡樸之組織(5:14)。
11.與彼得前書的比較。
12.與猶太拉比的比較。
與其他書卷關係
與本書關係密切的聖經至少有三卷，它們是舊約的《箴言》，新約的《馬太福音》和《加拉太書》。
(一)按其寫作的形式有如格言集，書中多採用諺語和精簡的句子等，且格式簡單。內容與舊約的《箴言》相似，兩者均強調智慧，講論敬畏神者該有的行為表現，故本書可視為新約的《箴言》書。
(二)按其寫作的內容，似乎多處引用了主耶穌的『登山寶訓』，故本書可與《馬太福音》彼此對照，其含意相近者如：(1)在試煉中要喜樂(一2；太五10-12)；(2)忍耐以至完全(一4；太五48)；(3)祈求就必賜給(一5；太七7-8)；(4)不宜動怒(一20；太五22)；(5)憐憫人(一27；二13；太五7)；(6)不偏心待人(二1-8；太五43-47)；(7)言行一致(二14-26；太七21-23)；(8)甚麼樣的樹必結甚麼樣的果(三12；太七15-20)；(9)使人和睦(三17-18；太五9)；(10)祈求就必蒙垂聽(四2-3；五15-18；太七7-11)；(11)不可批評論斷(四11-12；太七1-5)；(12)不可倚靠錢財(五1-6；太六19-21)；(13)不可起誓(五12；太五33-37)。
雅各書與主耶穌登山寶訓有很多相似的地方，可算是登山寶訓延續。部份相似地方如下：
雅各書 登山寶訓
雅2:5 神揀選貧窮人 太5:3 貧窮的人有福
雅3:10-12 無花果樹能生橄欖 太7:15-20 蒺藜裡豈能摘無花果
雅3:18 使人和平 太5:9 使人和睦的人有福
雅5:2-3 衣服被蟲咬，金銀長銹 太6:19-20 財寶有蟲咬，能銹壞
雅5:12 不可起誓 太5:33-37 不可起誓
主題 雅各書 馬太褔音中的相對經文
患難與試煉 一2，12；五10 五10-12
禱告 一5；四3；五13-18 六6-13；七7-12
專注的心 一8；四8 六22，23
財富 一10，11；二6，7 六19 - 2l，24-34
怒氣 一19，20；四1 五22
律法 一25；二1，12，13 五17-44
假冒為善 一26，27 六1-18
至尊的律法 二8 七12
憐憫 二13 五7
信心與行為 二14-26 七15-27
源頭與果實 二11，12 七16-20
真智慧 三13 七24
和平使者 三17，18 五9
論斷別人 四11，12 七1-5
銹壞的財寶 五2 六19
起誓 五12 五33-37
(三)按其寫作的重點『人稱義是因著行為』，正與《加拉太書》的『人稱義是因著信心』相輔相成；一個是強調得救以後的行為，另一個是強調得救以前的信心；一個是說真信心必然會產生出行為來，另一個是說沒有信心的行為不能使人得救。論點和角度不同，決非彼此矛盾。
本書的爭議：
雅各書2:24指出，「人稱義是因著行為，不是單因著信。」這話和保羅所說得救是本乎恩，也因著信，不是出於行為的因信稱義觀念看來是矛盾的。十六世紀宗教改革領袖暨神學家馬丁路德，他在闡明「因信稱義」的真理，做了很大的貢獻，教會才脫離天主教的束縛，為現在的基督教奠下穩固的基礎。但是馬丁路德過度地強調「因信稱義」，對聖經其他著重「行為」的書卷就不大能接受。在他1522年所翻譯的德文新約聖經中，把希伯來書、雅各書、猶大書、和啟示錄等四卷書編錄在後面，當作附錄的補充資料，而沒有正式編在聖經的目錄中。他曾宣稱雅各書是「正宗草木禾楷的使徒書信a right strawy Epistle」，因為他無法接受雅各書中「因行為稱義」的觀念，但他也不反對別人去看重雅各書，他說：「畢竟，雅各書裡面有很多很好的話。」
如何讀本書？
基督徒讀聖經的基本認識與態度是：「聖經都是神所默示的，神透過祂的器皿把祂的話寫下來，所以從創世記到啟示錄，其脈絡是一貫的，彼此相互呼應，不會彼此衝突。若讀不明白，是因為自己有限，需要神的光照，絕不是聖經的問題。」查完加拉太書後再查雅各書，給我們一個很好的機會澄清基督徒應有的基本觀念和原則。觀念和原則不清楚，讀經時會讓我們陷在字句出不來。但聖靈光照我們，神的話語會讓觀念和原則能更加清楚。基督教信仰是簡單明白，老少都懂，並且很容易應用在基督徒的生活上，而不是一套複雜的教義或邏輯思維。
我們查考加拉太書，看到「因信稱義」的真理，知道基督徒因著信，就「靠聖靈得生」。但加拉太書並不停在「因信稱義」，保羅更強調稱義的基督徒要進到完全的地步，就是「靠聖靈行事」(加5.25)，也要行善(加6.9-10)。雅各書是為已經因信稱義，接著要「靠聖靈行事」的基督徒寫的，也就是基督徒在基督裡要有善行，要有好行為，要進到完全。所以基本上，雅各和保羅的觀念沒有衝突，而是一致的。只是我們要先弄清楚雅各所講的「因行為稱義」不是在未得救以前，而是得救以後要進到完全的地步。這和保羅所講的在基督裡行善(弗2.10)，順命以致成義(羅6.16)，和約翰所說的「行義的才是義人」(約一3.7)，都是同樣的意思。
小組查經作業
本書的小組查經分六次查完，以下是題目、內容、與部分可以預先思考的問題。
一、1:1-18 基督徒的試煉
試煉、試驗、試探，三者有何不同？基督徒一定會經歷這些事嗎？我們怎樣的情況是被神試驗？怎麼樣的情況會落入撒但的試探？何謂美善的恩賜？何謂全備的賞賜？兩者有什麼不同？為什麼把我們叫作初熟的果子？
二、1:19-2:13 基督徒的言行
為什麼律法是「全備、使人自由」？至尊的律法是什麼意思？為什麼「要愛人如己」就是至尊的律法？神給愛祂之人應許的國是指什麼？
三、2:14-26 因行為稱義
為什麼信心沒有行為就是死的？鬼魔為什麼也信？保羅說的「因信稱義」和雅各說的「人稱義是因著行為，不是單因著信」，兩者之間有沒有矛盾衝突？
四、3:1-18 基督徒的摻雜
為什麼在話語上沒有過失，就是完全人？為什麼舌頭是個罪惡世界？基督徒能否做出邪惡的事？什麼是善果、義果？
五、4:1-17 基督徒的抉擇
為什麼與世俗為友就是與神為敵了？我們要如何敵擋魔鬼？為什麼人知道行善而不去行，就是他的罪了？怎麼樣的人是心懷二意的人？
六、5:1-20 善惡的結局
為什麼雅各要舉約伯和以利亞作例子？基督徒可不可起誓或許願？為什麼教會的長老可以為病人抹油禱告，有什麼用意？
神學專題
【雅各書中的三個「試」】
1.試探(1:12)。
來源：
- 絕對不會是從神而來(雅1:13)。
- 有從魔鬼而來(太3)。
- 也有從人而來(加6:1；羅1:32；猶23)。
性質：是「引誘」性的，指各種的情慾，罪惡。
目的：都是不好的，為要使人犯罪，離開或背叛神。
2.試煉(1:2)。
來源：
- 有從神而來(詩26:2；箴17:3；瑪3:2)。
- 有從人而來(箴27:21；太5:11)。
- 也有從魔鬼而來(啟2:10)。
性質：是「攻擊」性的，指各種苦難、逼迫、困難。
目的：
- 若從神而來都是好的，是要提升信徒屬靈的信心及純熟(賽1:25；瑪3:2-4)。
- 若從人或魔而來，就是要使信徒灰心，失去信心，跌倒離棄神。
3.試驗(1:3)。
來源：
- 有直接由神而安排的(創22:1；來11:17；士7:4；約6:6；林前3:13；帖前2:4)。
- 有 神透過人而安排的(林後8:22；提前3:10；羅16:10)。
- 神也容許「試探」與負面的「試煉」，成為祂對信徒的「試驗」(彼前4:12；雅1:12)。
性質：包含一切正負面的攻擊或引誘。
目的：信徒只要持守信心與真理的原則倚靠神的幫助，可透過一切的試驗來提升屬靈的生命及純熟，表現對 神的愛及忠心。
【信心的行為表現】
一、落在百般的試煉中，仍有大喜樂(一2，9-10)
二、忍耐直到成全完備(一3-4)
三、為所缺少的，堅信不疑的禱告求神賜給(一5-6)
四、存溫柔的心領受那所栽種的道，並且行道(一19-25)
五、勒住他的舌頭(一26；三1-12)
六、愛人如己──不按著外貌待人，不偏心待人(二1-13)
七、能將信心顯出來指給人看(二14-26)
八、有從上頭來的智慧所結的種種義果(三13-18)
九、親近神，以神為友；又順服神，在主面前自卑(四1-10)
十、不彼此批評論斷或埋怨(四11-12；五9)
十一、不自作主張，靠主而活、而行(四13-17)
十二、善用錢財，在錢財上不虧欠別人(五1-6)
十三、能受苦能忍耐，直到主來(五7-11)
十四、說話誠實，不起誓(五12)
十五、禱告、歌頌，認罪、代求(五13-18)
十六、使失迷真道的人回轉(五19-20)
【喜樂有時，悲哀有時】
一、你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂(一2)
二、卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此(一9-10)
三、那享美福，好宴樂的(四3；五5)，要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶(四9)
四、有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌(五13)
神學專題
【忍耐之道】
一、信心經過試驗，就生忍耐(一3)
二、忍耐也當成功(一4)
三、因為主來的日子近了，所以必須忍耐，堅固己心(五7-8)
四、以先前能忍耐的人，作能受苦能忍耐的榜樣(五10-11)
【論真信心】
一、真信心要經過試驗(一3)
二、真信心能求得智慧(一5-6)
三、真信心必有行為(二18)
四、真信心是與行為並行(二22)
五、真信心靠行為才得成全(二22)
六、真信心能使病人得醫治(五15)
【雅各書裏的完全】
一、因忍耐之工而達『成全完備』(一4)
二、神各樣『全備』的賞賜(一17)
三、那『全備』使人自由之律法(一25)
四、信心因著行為才得『成全』(二22)
五、因在話語沒有過失而為『完全』人(三2)
【如何禱告】
一、應當求：
1.求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他(一5)
2.你們得不著，是因為你們不求(四2)
二、要憑著信心求：
1.只要憑著信心求，一點不疑惑(一6)
2.疑惑的人，不要想從主那裏得甚麼(一7)
3.出於信心的祈禱，要救那病人(五15)
三、不可妄求──你們求也得不著，是因為你們妄求(四3)
四、受苦就該禱告，喜樂就該歌頌(五13)
五、奉主的名…禱告(五14)
六、彼此認罪，互相代求(五16)
七、須具清潔沒有玷污的虔誠(一27)──義人祈禱所發的力量，是大有功效的(五16)
八、須懇切禱告(五17-18)
【論真智慧】
一、真智慧的來源──那厚賜與眾人，也不斥責人的神(一5)
二、真智慧的得著──只要憑著信心求，一點不疑惑(一6)
三、真智慧的表顯──在智慧的溫柔上，顯出他的善行來(三13)
四、真智慧的反面──屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的智慧(三14-16)
五、真智慧的果效──多結善果和義果(三17-18)
【雅各書中的矛盾】
一、心懷二意，即半信半疑；與一點不疑惑的信心(一6-8)
二、卑微的弟兄升高，與富足的降卑(一9-10)
三、試探與試驗，前者引至死，後者引至生命的冠冕(一12-15)
四、單單聽道而不行道，與聽道而行道(一22-24)
五、虛偽的虔誠，與清潔沒有玷污的虔誠(一26-27)
六、偏心待人，與愛人如己(二1-8)
七、有信心沒有行為，與信心和行為並行(二14-26)
八、作師傅教導別人，與不能調動、制伏(教導)自己(三1-8)
九、一口兩舌，與純一的泉源並果樹(三9-12)
十、屬地的智慧，與從上頭來的智慧(三13-18)
十一、嫉妒分爭與使人和平(三16，18)
十二、不求與妄求(四2-3)
十三、與世俗為友，與親近神(四4，8)
十四、與神為敵，與順服神(四4，7)
十五、驕傲與謙卑(四6，10)
十六、心懷二意與清潔的心(四8)
十七、喜笑、歡樂，與悲哀、愁悶(四9)
十八、自作主張，與主若願意(四13-16)
十九、知道行善，卻不去行，即知與行相衝突(四17)
二十、富足人任令財物朽壞，與虧欠工人的工錢(五1-6)
廿一、能受苦、能忍耐，與彼此埋怨(五7-11)
廿二、起誓與說話誠實(五12)
廿三、受苦的該禱告，與喜樂的該歌頌(五13)
廿四、奉主名出於信心的祈禱，與彼此認罪、互相代求之義人祈禱(五14-18)
廿五、失迷真道，與從迷路上回轉(五19-20)
【信徒的存心】
一、不可心懷二意(一8；四8)
二、要存溫柔的心(一21)
三、不可欺哄自己的心(一26)
四、不可偏心待人(二4)
五、不可心裏懷著苦毒的嫉妒和分爭(三14)
六、要清潔我們的心(四8)
七、不可嬌養我們的心(五5)
八、當忍耐，堅固我們的心(五8)
【財富的壞處】
一、富足的會降卑，在他所行的事上必要衰殘(一10-11)
二、外貌的富足，不如裏面信心的富足(二3，5)
三、富足人常常仗勢欺人，必要受無憐憫的審判(二6-7，13)
四、富足人張狂誇口，知道行善卻不去行，這就是他的罪(四16-17)
五、富足人只知積儹錢財，將會有苦難臨身(五1-3)
六、財物、金銀將會朽壞、貶值，並且會腐蝕持有者的靈魂(五2-3)
七、富足人虧欠工人，嬌養己心，必要受神審判(五4-6)
【甚麼樣的人，行甚麼樣的事】
一、那富足的人，在他所行的事上必要衰殘(一11)
二、那行道的人，在他所行的事上必然得福(一25)
三、那要按使人自由的律法受審判的人，就該照這律法說話行事(二12)
四、那有信心的人，就該有信心的行為(二14，17-18)
五、那有智慧有見識的人，他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來(三13)
六、那知道行善的人，若不去行，這就是他的罪了(四17)
【神的應許】
一、神應許給那些愛祂之人生命的冠冕(一12)
二、神應許給那些愛祂之人承受祂的國(二5)
【私慾與信徒】
一、各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的(一14)
二、私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來(一15)
三、心懷苦毒的嫉妒和分爭，自誇和說謊話抵擋真道，都是從情慾來的(三14-15)
四、教會中間的爭戰鬥毆，是從百體中戰鬥之私慾來的(四1)
五、私慾使人嬌養己心，在世上享美福，好宴樂(五5；參四3)
【論罪惡】
一、罪從私慾生出，死從罪而來(一15)
二、若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的(二9)
三、舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身(三6)
四、人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了(四17)
五、若是病從罪來，就當彼此認罪，互相代求，使病可以得醫治(五15-16)
六、若使失迷真道的人回轉，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪(五19-20)
【神的話與我們】
一、神的話就是那所栽種的道：
1.神用真道生了我們(一18)
2.我們要快快的聽道(一19)
3.神的道乃是能救我們魂的道(一21)
4.我們要行道(一22)
5.神的道是照出我們本相的鏡子(一23-24)
二、神的話是那全備使人自由的律法：
1.我們要時常詳細察看，並且實在行出來(一25)
2.我們要全守這至尊的律法(二9-11)
3.我們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事(二12-13)
4.我們不可彼此批評論斷，以免批評論斷律法，變成不遵行律法(四11-12)
三、神的話是真道(真理)：
1.我們不可說謊話抵擋真道(三14)
2.我們要使失迷真道的人回轉(五19-20)
【信徒和言語】
一、各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒(一19)
二、不勒住舌頭的人，他的虔誠是假的(一26)
三、該照使人自由的律法說話行事(二12)
四、信心不是用說的，乃是用行的(二14-18)
五、若有人在話語上沒有過失，他就是完全人(三2)
六、人的舌頭能影響全身(三2-6)
七、一口兩舌是不應當的(三7-12)
八、不可自誇，也不可說謊話抵擋真道(三14)
九、不可彼此批評論斷(四11-12)
十、不可張狂誇口(四16)
十一、不可彼此埋怨(五9)
十二、不可起誓；說話是就說是，不是就說不是(五12)
十三、禱告，歌頌，認罪，代求(五13，16)
【溫柔的人】
一、存溫柔的心領受那所栽種的道(一21)
二、在智慧的溫柔上，顯出善行來(三13)
三、從上頭來的智慧，…溫良柔順(三17)
【信徒與世俗(世界)】
一、要保守自己不沾染世俗(一27)
二、在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界(三6)
三、與世俗為友，就是與神為敵(四4)
【信徒應當如何待人】
一、要看顧在患難中的孤兒寡婦(一27)
二、不可按著外貌待人(二1，9)
三、不可偏心待人(二4)
四、不可羞辱貧窮人(二6)
五、要愛人如己(二8)
六、不可用舌頭咒詛那照著神形像被造的人(三9)
七、不可嫉妒分爭(三14，16)
八、沒有偏見，沒有假冒(三17)
九、要使人和平(三18)
十、不可爭戰鬥毆(四1)
十一、不可彼此批評(四11)
十二、不可虧欠工錢(五4)
十三、不可彼此埋怨(五9)
十四、要彼此認罪，互相代求(五16)
十五、要使失迷真道的回轉(五19-20)
神學專題
【論審判】
一、要按使人自由的律法受審判(二12)
二、那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(二13)
三、不要作多人的師傅，因為曉得要受更重的審判(三1原文)
四、批評論斷弟兄的，乃是侵奪神審判的主權(四11-12)
五、不善用財富，或甚至虧待工人的，將來必要被神宰殺(五1-6)
六、不要彼此埋怨，免得受審判(五9)
七、不可起誓或說謊，免得落在審判之下(五12)
【三種合一】
一、信心和行為的合一(二章)──信心沒有行為就是死的(二17，20，26)
二、言語和行為的合一(三章)──若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(三2)
三、知識和行為的合一(四章)──人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪(四17)
【與猶太十二支派的關係】
曾有人認為，雅各書原是一本猶太人的著作，對散住的十二支派之人的短篇教訓集，是參照舊約的雅各遺言（創四十九）而寫成的。這本教訓集被一不知名的基督徒發現，加以修改而成。雖然我們現在無法找到這本教訓集，然而，有心人士卻找到了一些蛛絲馬跡。例如：（一）喜樂（一2）代表以撒（參創十七17-19，以撒代表喜笑）。（二）忍耐（一3）即堅定代表利百加。（三）經過試煉的成功（一4）代表雅各。（四）富足的人（一11）代表亞設（創四十九20）。（五）施行善行的人（一12）代表以薩迦（創四十九14-15）。（六）初熟的果子（一18）代表流便（創四十九3）。（七）動怒者（一19-20）代表西緬（創四十九5-7）。（八）宗教家（一26-27）代表利未（創四十九5）。（九）和平（三18）代表拿弗他利（創四十九21）。（十）爭戰鬥毆（四1-2）代表迦得（創四十九19）。（十一）等候秋雨春雨（救恩）（五7）代表但（創四十九18）。（十二）禱告者（五14-18）代表約瑟（創四十九22-26）。（十三）生與死（五20）代表便雅憫（創四十九27）。其中卻沒提到猶大和西布倫（創四十九8-13）。
【對雅各書不同的態度】
信徒對於這卷書持有不同的態度。為主所用的著名改教家路德馬丁說，雅各書是一封『稻草書信』。然而，有些基督徒（特別是華人基督徒）卻很欣賞這卷書，因為與他們的道德倫理背景吻合，這種背景乃是強調倫理和道德的完全。這等基督徒特別欣賞新約的雅各書和舊約的箴言。在西方，新約聖經與舊約聖經分開出版時，新約通常附帶詩篇。但在東方，出版新約聖經時，通常附帶箴言。西方的基督徒似乎喜歡詩篇，而東方的基督徒則喜歡箴言。── WL
【本書作者雅各當時深具權威】
【本書作者雅各當時深具權威】
他是一個非常重要而又具影響力的人，人們都稱他為『公義的雅各』。當他說話的時候，人們都側耳輕聽，當他說：『跳！』人們立刻問：『要跳多高？』
【雅各書教導我們必須活出信仰】
“不可思議！”“革命性創新！”“前所未見！”……當我們打開電視機或翻開報刊雜誌時，很容易被這些過分誇張的語言所淹沒。商人向我們保證產品是最新、經改良、奇異的，並能改變我們的生活；只需花很少金錢，就可以換取更乾淨的衣服、更潔白的牙齒、充滿魅力的頭髮、更美味的食物；汽車、香水、飲料、漱口水會帶來快樂、朋友和美好的生活。人常常隨便許下諾言、誇下海口，但說話容易，不久我們就知道，這些吹噓誇大的話是空洞的，遠離事實。
“耶穌就是答案！”“信靠神！”“跟隨主！”……基督徒也有很多偉大的宣言，但往往因言行不一而受到抨擊。一邊決志信靠神、作祂的子民，一邊卻緊緊地依戀著世俗的價值觀；雖然擁有一切正確的答案，卻反其道而行之。
雅各以活潑的風格、乾淨利落和選擇得當的文字，向讀者當頭棒喝，斥責在道德行為上的錯誤。基督教不單要求人相信，更要求人活出信仰。“若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？”（2:14）。生命的改變就是真實信心的憑證。
真正的信心必然產生好行為，這是雅各書的主題。雅各環繞著這個主題給我們提供了基督徒生活的實際指引。
在我們基督徒的生活裡，需要在基督徒實行的完全和神新約的經綸之間取得平衡。人的身體有兩肩、兩臂、兩手、兩腿、兩腳，這事實指明神的創造是平衡的。我們不該作不平衡的基督徒。我們需要在神的經綸和我們基督徒實行的完全這兩方面求得平衡。── WL
【比喻與例解】
本書充滿了比喻。雅各也像主耶穌一樣，很會用淺顯而現實的比喻為例解，發表含有深意的真理。其中最美麗的比喻有︰
１．海浪喻信心（1:6），
２．花草喻屬世的虛榮（1:10,11），
３．鏡子喻聖經的話（1:23），
４．種子喻道（1:21），
５．身體與靈魂喻信心與行為之關係（2:26），
６．馬的嚼環（3:3），
７．船的舵（3:4），
８．火……等（3:6）喻舌頭，
９．雲彩喻肉身生命（4:14），
１０．金銀的鏽喻資本家的剝削（5:3），
１１．農夫等候出產喻信徒忍耐（5:7）……等等。
２．花草喻屬世的虛榮（1:10,11），
３．鏡子喻聖經的話（1:23），
４．種子喻道（1:21），
５．身體與靈魂喻信心與行為之關係（2:26），
６．馬的嚼環（3:3），
７．船的舵（3:4），
８．火……等（3:6）喻舌頭，
９．雲彩喻肉身生命（4:14），
１０．金銀的鏽喻資本家的剝削（5:3），
１１．農夫等候出產喻信徒忍耐（5:7）……等等。
【雅各書充滿單刀直入式的教訓】
一位牧師，他對罪的攻擊一向不遺餘力，有一次他在講道中大力抨擊賭伯的罪，一位坐在前排的婦女顯然對此大為激賞，她喊道：『弟兄阿，盡量講！』後來牧師開始譴責酗酒的罪，她又高聲附和，『阿們！』當牧師論到跳舞和打情罵俏的事時，她更加興奮，大聲喊著，『哈利路亞！』後來牧師提到說長道短˙、閒言閒語的罪，那位婦女就傾過身子對她的鄰座說，『現在他講道，反而開始多管閒事了。』我鄉釁很多人讀雅各書時，沒讀多久就開始覺得雅各在多管閒事，干涉到他們的罪，於是將雅各書隨手一扔，不肯繼續讀下去。他們覺得聖經作者在教導了實際的東西之後，應該回到『純教義』的部分才是。
【信行論──生命均衡的原則】
一、真實與虔誠
1.外來的試煉(一1-12) 2.內在的試探(一13-18) 3.虔誠的宗教(一19-27)
二、實質與表現
1.殘刑與仁慈(二1-13) 2.信心與行為(二14-26)
三、智慧與見識
1.舌頭的利弊(三1-12) 2.真假的智慧(三13-18)
四、屬世與屬靈
1.世俗與屬天(四1-10) 2.短暫與永恆(四11-17)
五、勸告與格言
1.殘酷的警告(五1-6) 2.忍耐的美德(五7-11) 3.言語的禁戒(五12)
4.信心的果效(五13-18) 5.有效的見證(五19-20)
【神用十件事試驗我們】
一、借試煉(一1-12) 二、借試探(一13-18)
三、借神言(一19-27) 四、借愛人(二1-13)
五、借守法(二10) 六、借善行(二14-26)
七、借言語(三章) 八、借世俗(四1-五6)
九、借候主(五7-12) 十、借祈禱(五13-20)
【信心的證明】
一、第一證明：忍受試探(一章)
二、第二證明：愛心的分贈(二章)
三、第三證明：控制舌頭(三章)
四、第四證明：凡事敬虔(四1-五6)
五、最後的鼓勵(五7-20)
【信心的實踐】
一、主題的引介──信心(一2-18)
二、信心的考驗之一：對神的話語(一19-27)
三、信心的考驗之二：對按外貌待人(二1-13)
四、信心的考驗之三：信心生發行為(二14-26)
五、信心的考驗之四：節制的生活(三1-18)
六、信心的考驗之五：對世俗的回應(四1-五12)
七、信心的考驗之六：祈禱的實踐(五13-18)
【邁向成熟——雅各書之精緻講章】
一、享用『不憂不懼』的主權(一3-11)
二、享用『征服怒氣』的主權(一19-20)
三、享用『革新自我』的主權(一22-25)
四、享用『為所應為』的主權(一22；二12)
五、享用『愛人如己』的主權(二1-13)
六、享用『信行合一』的主權(二14-20)
七、享用『正服誘惑』的主權(四7-8)
八、享用『上帝同在』的主權(四8)
九、享用『不必犯罪』的主權(四11；五6)
十、享用『能忍能耐』的主權(五7)
十一、享用『祈禱大能』的主權(四1-3；五13-18)
十二、享用『征服疾病』的主權(五14-18)
十三、享用『說誠實話』的主權(五12，19-20)
十四、享用『宣揚福音』的主權(五19-20)
十五、享用『更快樂更積極』的主權
【雅各禱告的懿訓】
一、論疑心的禱告(一5-8)
1.無單眼 2.有雙魂 3.沒定見
二、浪費宴樂中的禱告(四1-3)
1.宗旨不純 2.目的不正 3.結果不良
三、與神交通的禱告(四7-8)
1.親近神 2.愛慕神 3.悅樂神
四、行在神旨意中的禱告(四15)
1.神的命定我的依賴 2.神的旨意我的順服 3.神的同情我的成功
五、神具信力的禱告(五13-18)
1.信禱醫病 2.信禱赦罪 3.信禱改變天然界
【作個成熟的基督徒】
一、雅各書三大特色
1.章數少，主題多
2.命令很多，全書108節中，有53個命令式的句子
3.理論少，實踐多
二、成熟不是…
1.不是年歲增長 2.不是外表改變
3.不是取得成就 4.不是知識增加
5.不是能力增強
三、成熟講求態度
1.以正面的態度對事(一2-4)
2.要看顧別人的需要(二8)
3.對自己要控制自己的石頭(三2)
4.在教會要追求合一(四1)
5.我們要忍耐(五7)
【行為與信心】
一、有信心必有行為(二18)
二、信心賴行為成全(二28)
三、信而不行即是罪(四17)
四、信心與行為是並行(二22)
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