十大呼籲中智者的勸勉和教誨的方式，大同小異，首先呼召人聽從訓言，以父親對兒子的心情稱學子們為「我兒」，拉近彼此之間的距離，產生好感，激發聽者的動機，接著便是苦口婆心，諄諄善誘，然後以聽從的人所得到的報酬作為結束。
第五個呼籲比較特別，開頭用「眾子啊」，而沒有依照慣例用「我兒」，這種例子並不多見（五7，七24，八32），這種多數的用法，是教師站在父親的地位向學生們說話。本呼籲好像是兩個呼籲連在一起，4-9節可以說是呼籲中的呼籲。
一.要聽父親的教訓（1-4）
智慧導師關心學子們的道德和靈性的健康，他把學生看為自己的子女，於是站在父親的地位向學子們說話，講述他自己的經驗，述說他如何從父母那裡得著訓誨和訓誨的重要：
1.這是上一代留下來的（1）
《當代聖經》譯為：孩子啊，你們要聽從父親的教導，認真學習做個善於察辨事物的人。
《思高譯本》譯為：孩子，你們要聽父親的教訓，專心學習明智。
「要聽父親的教訓」，按以色列人的規矩，父母要將神的律法、典章、誡命，隨時隨地教訓自己的兒女，使他們敬畏真神，遠離惡事（申六4-9）。父親對兒女的教訓都是好的，為人兒女的應當聽從，專心認真學習，做個善於察辨事物的人。
2.我所給你們的是好教訓（2）
《呂振中譯本》譯為：我給你們好的心得；我的指教你們不可捨棄。
《當代聖經》譯為：因為我給你們的教訓是美好的，你們千萬不可丟棄。
導師的教訓是從上一代領受而來，是他的「好心得」。所謂「好教訓」包括真理的教誨，關於人生避惡行善的教訓，這些長輩的教訓都是好的，因此千萬不可丟棄。
3.現身說法（3-4）
《現代中文譯本》譯為：當我還是一個小孩子，是我父母疼愛的獨子，我父親就教訓我說：「要記住我的話，不可忘掉。遵守我的訓誡，你就有豐富的生命。
智慧導師追述自己在童年受教的情形。「孝」在原文和英文皆無，只譯為兒子（son）。《和合本》譯為「孝子」是與下半節「嬌兒」對稱。他在父母眼中是「獨一的嬌兒」，父母用心良苦的教育他。
「父親教訓我說……」，智慧導師把他從父親領受的教訓，提出來教導學子們。信仰的傳承極其重要，智慧導師連結家庭的三角成員，即父親、母親和孩子，這種親密的「親子關係」，不僅表現在自然的天倫之樂裡，同時也影響道德教育的學習效果，父母親必須合作無間，因為身教勝於言教。父親教訓的話要記住，不可忘掉，好好遵守，你就有豐富的生命。
二.智慧的重要（5-9）
智慧導師提供獲得智慧的方法，並告知得到智慧的好處：
1.得智慧的方法
a.要尋求、爭取（5）
《現代中文譯本》譯為：要尋求智慧和見識；不可忘記或忽略我的話。
《當代聖經》譯為:你要爭取智慧，訓練自己明辨的心思，不要忘記我的教導，也千萬不要違背我的吩咐。
智慧不是人與生俱來的，如果想獲得，要先對其發生好感與興趣，然後去尋求爭取。積極方法是「要得」，要付出代價，用你一切所得的去換才能得到（參：7節小字）。代價是什麼呢？就是積極去尋求、爭取才能得著。「得」字原文的意思是「買」（buy），所以「你當買真理；就是智慧、訓誨和聰明也都不可賣。」（二十三23）。消極的方法是「不可」，不可忘記，不可偏離、忽略或違背。
b.要珍惜、熱愛（6）
《呂振中譯本》譯為：不可捨棄智慧，智慧就保守你；務要愛她，她就守護你。
《當代聖經》譯為：要珍惜智慧，智慧就必定護佑你；你熱愛智慧，智慧就必定看顧你。
對智慧要熱愛，要珍惜。要看智慧為珍寶，並放在心上，唯恐失去（參：西一23，二6-7）。
c.要看為至上（7-8）
「智慧為首」，智慧寶貴，追求智慧是最切要的事，是首先應爭取的。
「高舉智慧」，智慧勝過銀子，強如精金，比珍珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較（三14-15；詩一一九72、127、103），所以人人要喜愛智慧，重視智慧，看為至上。所羅門王只求智慧，不要富貴榮華，是我們效法的榜樣（王上三4-13）。
「懷抱智慧」，愛慕智慧，看為珍寶，好像母親懷抱嬰孩一般；熱愛智慧，如同新郎懷抱新娘一般。效法詩人看神的道勝於千萬金銀，並且晝夜不住地思想（詩一一九72、97、147-148）。
2.得智慧的好處。
智慧所帶來的好處，是任何其他事物所不能比擬的。
a.就護衛你（6上）
經上說：「你們親近神，神就必親近你們。」（雅四8）。人若不離棄智慧，智慧也不會離棄他；智慧在他裡面猶如一位忠誠的護衛，在你痛苦憂傷的時候安慰你，保護你不中人的詭計和欺騙的法術，不受異端邪教的迷惑（弗四14）。
b.就保守你（6下）
你喜愛她，她必看顧你，就會保守你安全。詩人大衛的體驗：「神的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。」（詩三十七31）。夏娃受誘犯罪，就是忽略神的話（創二16-17，三1-6）。
c.使你高陞，使你尊榮（8-9）
《思高譯本》譯為：你若顯揚智慧，智慧也必顯揚你；你若懷抱她，她也必光榮你。將華冠加在你的頭上，將榮冕賜給你。
《現代中文譯本》譯為：喜愛智慧，智慧就會使你成功；珍惜智慧，智慧就會使你尊榮。智慧將是你頭上光榮的華冠。
「高舉」與「高陞」是相對的句子。你若顯揚智慧，智慧也必顯揚你；你喜愛智慧，智慧就會使你成功。你懷抱智慧，珍惜智慧，智慧必就使你在人前受尊重和得愛戴，以「華冠」「榮冕」戴在你的頭上，使人敬愛你。
這兩節的構想，可能取自所羅門的生平歷史，他追求智慧，熱愛智慧，神特別賜他智慧，使他成為歷史上著名的智慧國王。他也因智慧獲得了榮華富貴，權勢地位（參：王上四20-34）。
在本呼籲裡，智者指出善惡兩條截然不同的道路，他以強烈對比的方式來說明，勉勵弟子們作正確的抉擇，免得失足而步入黑暗的歧途。這段經文中，「道路」不斷地出現，「道路」的隱喻在《箴言》中佔有相當重要的角色，舉凡生活中不斷累積的經驗（二十24）、行為（一15，二12-13，三31），以及行為的後果（三17，四26），皆稱之為道路。
所謂「道路」，在《申命記》第八章裡有詳細的說明：神帶領祂的子民所走道路（1-5）、謹守神誡命的道路（6），未來前途、禍福之選擇（7-20）。
敬畏神、謹守神的誡命，遵行祂的道者，必進入迦南美地，享受豐盛的神恩。反之，忘記耶和華，不守祂的誡命、典章者，必定失去神的眷顧而滅亡。一念之差，禍福不同（參：申二十八，三十15-20；耶二十一8）。這個呼籲，作者引用《申命記》的教導，將善惡兩條道路擺在面前，作為弟子們抉擇的參考。
一.智慧人的道路（10-13）
1.是長壽的路（10）
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，聽我說，你若謹守我的話，就會延年益壽。
「延年益壽」是人人所追求的福，也是神賜給敬畏神謹守祂命令者的福（申六1-2；箴三16）。「你要聽受我的言語」，智慧導師以重複的語氣勸勉他的弟子們，要聽受他的言語（1-2），因為謹守訓言的，必得好處（十六20），謹守誡命的，神必將長久的日子，生命的年數與平安加給他（三1-2）。謹守神誡命的人，生活必有規律，循規蹈矩，他的生理和心理都會比較正常、健康，自然就「延年益壽」。
2.是正直的路（11）
《思高譯本》譯為：我要教給你智慧的道路，引你走上正直的途徑。
智慧人的道路就是正直的道路，有智慧的人能明辨是非，因為出於智慧的行動必是正直的，是就是，不是就不是。
「正直的路」英文聖經譯為：straight paths 或 paths of uprightness。這裡的「路」是小徑，所以「正直的路」應指過著守道的生活（參：太七13-14）。
「正直的路」是筆直暢通的路，沿著這條道路前進，一定不會失足跌倒。
3.是暢通的路（12）
《當代聖經》譯為：你行走的路必定暢通無阻；你在路上奔跑也決不會跌倒。
《思高譯本》譯為：這樣，你若行走，你的腳決不會受阻礙；即使你奔馳，也決不顛仆。
這一條路雖然是小路（paths），不若世人的道路寬敞，卻是暢通的道路，只要你沿著這條道路前進，必定暢通無阻，不會受阻礙，你在路上奔跑也決不會失足跌倒。大衛臨終之前勉勵他的兒子所羅門：「遵守耶和華──你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守祂的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」（王上二3）
4.是生命的道（13）
《現代中文譯本》譯為：要常常記住你所學習的；你受的教育等於你的生命。
《思高譯本》譯為：你要堅持教訓，切勿把她拋棄；你應保存她，因為她是你的生命。
「持定訓誨，不可放鬆」，導師再次強調訓誨的重要，他要弟子們堅持教訓，常常記住你所學習的，切勿拋棄。因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道（六23）。人放棄了這生命的教訓，只有死路一條，主耶穌說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）
二.惡人的道路（14-17）
1.要躲避（14-15）
《現代中文譯本》譯為：壞人走的路，你不要走；邪惡者的榜樣，你不要學。要躲避邪惡，不要跟從；只管走你的路，拒絕同流合污。
《當代聖經》譯為：你不要踏足在惡人的道路，也不要行在壞人的路上；你要遠遠避開，就是需要繞道而行，也不可經過。
智慧導師指引人走智慧人的道路，同時也警戒人勿走惡人的道路。導師在此提出三個「不」：
不可行──惡人心中沒有神的道，任意而行，所以他的道路寬敞，但道路的終點是滅亡（十四12），所以惡人的道路不可行（參：詩一1）。
不要走──惡人就是壞人，他們走的是邪惡道路。所以不要踏足惡人的道路，邪惡者的榜樣，你不要學，不要與他們同流合污。
不可經過──惡人的道路你要遠遠避開，就是需要繞道而行，也不可經過。
2.要認清（16-17）
智慧導師要人認清惡人的面目，他們已行惡成癖：他們若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。「他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒」，形容惡人草菅人命，視行惡犯罪如同吃喝那樣正常。
三.善惡對比（18-19）
這兩節是本呼籲的結論，作者用兩個完全對立的觀念來描述：
1.義人的路（18）
義人的路就是智慧人的道路，人在智慧的引導之下，謹守誡命，持守訓誨，他的前途是光明燦爛的。「黎明的光」，太陽剛剛出來的時候，只不過是一線曙光，但愈照愈明，到中午最光明耀目。耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）
2.惡人的道（19）
《現代中文譯本》譯為：壞人的道路猶如沉沉的黑夜；他們跌倒了，還不知道是甚麼把他們絆倒了。
《思高譯本》譯為：惡人的道路，卻宛如幽暗，他們不知道，要跌倒在何處。
惡人在黑暗中生活，他們所行的盡都是惡，因為行惡太多，到底是因那一件惡事跌倒，連他自己都搞不清楚了。
智慧導師不厭其煩地勉勵弟子們，要棄惡從善。前一個呼籲從消極方面勸人要躲避惡人，遠離他們導向滅亡的道路。這個呼籲是以積極的姿態，勸人要注重靈修，他強調「一生的果效是由心發出」，靈修應從「心」開始，然後是「口」和「眼」，一直到「腳」，就是行為。
這個呼籲與其他的呼籲不同，沒有尾語結論，讀起來有點餘韻未盡之感。《七十士譯本》在27節之後加添兩節經文為結論，但一看即知，非原文所有。有聖經學者認為若將五章21-23節編在四章27節之後為結論，比較適當。
靈修的基礎是神的道，因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道（六23）。神的道是行事為人的準則，人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光（賽八20）。
1.重要性
智慧導師提供保守神的話的方法：
a.要留心聽、側耳聽（20）
導師所教導的是「好教訓」（2），人人都要看重，不可當作耳邊風，「留心聽……，側耳聽」注意力集中洗耳恭聽，才能聽懂，印象深刻，銘記在心。呂底亞因留心聽保羅所講的話，明白真理，帶領全家受洗歸主，成為腓立比教會頭一顆種子（徒十六15-16）。
b.不可離開你的眼目（21上）
《思高譯本》譯為：不要讓她離開你的視線。吸收知識的方法不單用耳聽，也要用眼睛來讀，留心注視智慧的教訓。智慧導師曾經勉勵：「我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。」（三21）
c.要存記在心（21下）
「心」是貯藏的所在。我們應將耳朵所聽聞的，眼睛所閱讀的神的話語，貯藏起來，放在心中。馬利亞聽了天使的指示，就將這話存記在心，反覆思想（路一29）。將神的話存記在心裡，就不會犯罪得罪神（詩一一九11）。
2.果效（22）
《現代中文譯本》譯為：因為得到它們，就是得著生命，得著健康。
《思高譯本》譯為：因為，凡找著她的，必獲得生命；他整個身軀，必獲得健康。
a.得到生命
智慧是生命的泉源，得著她就得了生命。耶穌說：「我對你們說的話就是靈，就是生命。」（約六63）
b.得到健康
「得了醫全體的良藥」，人若順從智慧，遠離罪惡，過著自律自制的生活，就如得了良藥，能使人身體強健，過著身心愉快的生活。
作者先強調他所提出的教訓是重要的，得到智慧，就得到生命。接著他提供靈修的方法：
1.保守自己的心（23）
「心」是人身體一切機能的中樞，心臟強而有力，就體力充沛，精神飽滿。「心」也是發號司令的中樞，一切思想、言語、行為都是由心發出。耶穌說：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」（太十二34-35）。既然善惡都是由心發出，我們要將智慧存記在心，使自己心地正直、純潔，沒有污穢。
基督教是一個「換心」的宗教，耶和華早就應許「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」（結十一19）。如今聖靈已經降臨，只要被聖靈充滿，順從聖靈帶領，我們的內心必能「一天新似一天」。
2.保守自己的口（24）
《現代中文譯本》譯為：不老實的話一句也不說；撒謊的話一句也不講。
《當代聖經》譯為：你不可口出欺詐的言詞，也不要說乖謬的話。
「言為心聲」，心裡所充滿的，口裡就說出來。俗語：「病從口入，禍從口出」，口舌最易招尤，雅各告訴我們：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）。因此我們要：
○除掉邪僻的口──不老實的話一句也不說，只要隨事說造就人的好話（弗四25、29）。
○棄絕乖謬的嘴──荒誕不經的話一句也不說，總要說感謝的話（弗五3-4）。
「伊索寓言」的故事提到，世間最美好的東西就是「舌頭」，最醜惡的東西也是「舌頭」。舌頭在百體中是最小，卻能說大話。雅各把舌頭形容為「罪惡的世界」，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄點著的（參：雅三1-12）。
3.保守自己的眼（25）
《現代中文譯本》譯為：要以誠信的態度正視前面，不要垂頭喪氣。
《思高譯本》譯為：你的眼睛應向前直視，你的視線應向前集中。
「眼睛」是身上的燈，是心靈的窗戶。眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗（太六22-23）。我們要仰望神，不要東張西望，左顧右盼，要向著標竿直跑，不存偏見，不離目標（參：腓三12-14）。
俗語：「非禮勿視」，眼睛要以誠信的態度正視前面，該看的才看，不該看的就轉頭不看。約伯與眼睛立約，他說：「我怎能戀戀瞻望處女呢？」（伯三十一1）。大衛犯罪就是不約束自己的眼目，引起淫念而陷入罪中（撒下十一2-5）。
4.保守自己的腳（26-27）
《現代中文譯本》譯為：對所計畫的事要有把握，你所做的就不至於差錯。要排除邪惡，朝著前面直走，不要離開正路一步。
《呂振中譯本》譯為：要修平你腳下的轍跡，你一切所行的就得以穩定。不可偏向右或偏向左；要使你的腳遠離壞事。
a.要修平你腳下的路
「修平」原文的意思是熟慮。我們做事要先深思熟慮，對所計畫的事要有把握，你所做的就不至於差錯。認清所走的是什麼道路，不可茫無頭緒，免得一失足成千古恨，一步走差，貽害終生。要尋求神的旨意，凡事交託，你一切所行的就得以穩定（詩三十七5）。
b.要堅定你一切的道
「堅定」原文的意思是建立。在深思熟慮之後，決定正確的方向，走在主的道路上，認清美善的目標，就開始上路實行，每一步都踏實不浮誇，就能正確穩定，成功在望。詩人大衛的體驗：「義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。」（詩三十七30-31）
c.不可偏向左右
人生的腳步關係著將來，深思熟慮方不致走入迷途。但也要注意不可偏向左右，要排除邪惡，朝著前面直走，不要離開正路一步。
約書亞繼承摩西的重任時，耶和華曾勉勵他：「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法；不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。」（書一7）。不偏邪、不行惡，就能凡事順利，前途光明。
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