【箴言釋義】第二十七章（上） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:394期 ◎2010.07號
本章也如前兩章一樣充滿比喻和對比的說法。總共有二十七節經文，談論人與人之間的互動，只有最後五節（23-27）比較有系統，是教導人過殷勤務實的生活，其他多屬散亂的教誨。
1-2節：不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
《現代中文譯本》譯為：不要為明天誇口，因為你不知道每天所要發生的事。讓別人誇獎你吧，甚至讓陌生人誇獎你，你可不要自誇。
《思高譯本》譯為：不要為明日自誇，因為你不知今天能發生什麼事。只應讓人讚美你，你不應開口自誇；讚美你的該是他人，不該是你的唇舌。
自誇乃人性的弱點，人之常情。試問，誰人不會自誇？（參：二十14）。智者在此給我們兩個非常實際行事的原則：
①不要為明日自誇
「明日」是屬於未來，是沒有把握的，有可能永遠不會來到。因為明日不是屬於你的，「一日要生何事，你尚且不能知道」，其實今天會發生什麼事，你也一樣不知道，怎可為明日誇口呢？《路加福音》十二章的那位財主，在田園豐收之後，洋洋得意、自滿自足，認為可以安安逸逸吃喝快樂享福一生，再也不必操心勞力了。他沒想到當夜神就收了他的靈魂，使他撒手人寰，好夢成空（路十二16-21）；為明日自誇就是「無知」。
人生短暫如雲霧，出現少時就不見了，不要只會夢想將來，應當把握今日。雅各提醒我們，你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅四13-15）
②不要用口自誇
俗語：「老王賣瓜，自賣自誇。」賣瓜的說自己的瓜甜，別人不一定相信，但吃過的人替你宣傳，買的人就會增多。自吹自擂，令人討厭，要等別人來稱讚你才有價值。如果把芝麻小事說成破天荒的豐功偉業，實在沒有必要；何況，自誇還可能招來別人的嫉妒反感。
做得好，行得好，原是人的本分，自己本無什麼可誇的。主耶穌勉勵我們要成為「世上的光」，「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五14-16）
3-4節：石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
生氣是人內在情緒的自然反應，人人都會生氣，當你生氣發怒的時候，若沒有足夠的意志力來約束自己，暴怒的後果是不堪設想的，智者形容愚妄人的惱怒比石頭和沙土更沉重。忿怒殘酷而具破壞性，然而嫉妒比忿怒更加可怕，面對忿怒和嫉妒，誰能敵得住呢？這兩節經文就是論這兩種可怕而又人人易犯的罪：
①惱怒
惱怒會使人失去理性，言行粗暴會傷害人，嚴重的導致家庭失和、妻離子散、親友疏離、社會紛擾。愚妄人的惱怒比石頭和沙土更重，因此所羅門認為：「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾」，「狂瀾」會造成巨大的災難，「暴怒的人挑啟爭端」（箴十五18）。詩人勸我們要「止住怒氣，離開忿怒」（詩三十七8），因為「人有見識，就不輕易發怒。不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚昧。」（箴十九11，十四29）
②嫉妒
嫉妒是一種不正常的心理表現，嫉妒非常可怕，如同「骨中的朽爛」（箴十四30），「誰能敵得住呢」？嫉妒與惱怒如同雙生子，常常連在一起。
該隱嫉妒亞伯，並且發怒把弟弟亞伯殺了（創四1-8）；約瑟的哥哥們嫉妒約瑟，看到他就發怒，彼此說：「你看，那作夢的來了」，大家商量把約瑟賣到埃及（創三十七）；掃羅嫉妒大衛，就怒視大衛，向大衛掄槍要將大衛刺透釘在牆上（撒上二十33）。由上述的例子可以看出，嫉妒生惱怒，惱怒後失去理智就害人殺人，「因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候，決不留情。」（箴六34）
5-6節：當面的責備強如背地的愛情。朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
《現代中文譯本》譯為：公開的譴責強過做作的愛。朋友所加的創傷是出於善意；敵人的擁抱，必須當心。
《思高譯本》譯為：公開的責斥，勝於暗中的溺愛。友人的抨擊是忠誠，仇人的擁吻是欺騙。
人都嫌棄「責備」，就是該受責備時，也不願被人責備。「愛情」人人喜愛，縱然是背地的愛情，仍然喜愛它。但是智者告訴我們，當面的責備強如背地的愛情。「當面的責備」是出於愛與忠誠，雖然很傷感情，但真正的好朋友，卻寧願冒著破壞感情的危險，直言無諱地指出朋友的錯誤，並向他提出善意的忠告，指示真正智慧的道路。
反之，看著朋友一再犯錯，卻畏首畏尾、循情顧面，害怕開罪對方使他難過，而不敢向朋友指明過錯，還替他掩飾罪過，這樣的朋友，和「與仇敵連連親嘴」有何分別？
人不免犯錯，如果有一天你的朋友對你的過錯說了重話，加以斥責傷了你的心，要記住「朋友加的傷痕出於忠誠」，「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，你不要惱羞成怒、懷恨在心，反倒要虛心接受，並為此感謝神，賜給你一位忠誠、願說真話的好朋友。
7節：人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
這是一則飲食的經驗談，也是一種人生自然的現象。古語：「飢者易為食，渴者易為飲。」當人飢腸轆轆、口渴的時候，雖然粗茶淡飯也覺得很可口，但是在吃飽喝足之後，連甘甜如蜂蜜的食品，也不再引起食慾。在屬靈方面也是如此，飢渴慕義的人愛慕神的道，自滿自足的人藐視神的話。
8節：人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。
《現代中文譯本》譯為：離鄉背井的人正像鳥兒離巢遠飛。
《思高譯本》譯為：離家飄泊的遊子，有如無巢可歸的雀鳥。
作者提出他的人生經驗，離鄉背井、到處飄泊、出外打拼的人，就如一隻離巢遠飛的小鳥，頓覺孤苦伶仃、孤立無援，失去家庭的溫暖快樂。有一天回家度假與妻兒相聚，一起用餐話家常，才感覺「家是安樂窩」，沒有比自己的家更好的地方。
同樣地，神的兒女若離開神，也是如此。《約伯記》裡有一段話，值得我們省思：「蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。」（伯八11-13）
9節：膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。
《現代中文譯本》譯為：香料和膏油使人歡悅，深厚的友誼使人鼓舞。
《思高譯本》譯為：膏油和香料，能暢快人心；朋友的勸勉，能撫慰人靈。
「膏油」是用油、香水、臘和乳香製成，敷在疼痛處，能使皮膚柔軟並得痊癒。「香料」屬化妝品，擦抹之後身體發出香味，令人喜愛。朋友誠實的勸教，有如膏油與香料，使人心悅。忠實朋友的勸勉，能撫慰人的心靈、美化生命，使人脫離憂慮與困難，正如膏油能柔軟皮膚，醫好傷處。
掃羅天天尋索大衛，大衛知道掃羅決意要殺害他，就逃到西弗曠野的樹林裡。約拿單隻身往那樹林裡去見大衛，因為約拿單的鼓勵，使大衛倚靠神得以堅強起來（撒上二十三14-16）。朋友的勸勉何等重要，深厚的友誼令人鼓舞。
10節：你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
《現代中文譯本》譯為：不要忘記朋友，或父親的朋友。遭難時不要向兄弟求助，因為鄰近的朋友勝過遠方的兄弟。
《當代聖經》譯為：不可拋棄你的知心朋友和父親的至交；在患難的時候，不要投靠兄弟，須知遠親不如近鄰。
本節經文不是要人在鄰舍與親戚之間做一抉擇，而是強調相近鄰舍的幫助不亞於自己的血親。智者提供兩個不同卻相關的教訓：
①忠誠維持友誼
俗語：「在家靠父母，出外靠朋友」，長大出外就學或謀生，需要朋友的幫助與合作，因此你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。忠誠的朋友是苦難中最好的幫助與安慰。約拿單幫助大衛遠勝過他的弟兄；羅波安離棄父親的朋友，不聽勸勉，因而國家分裂失去十個支派。
②遠親不如近鄰
當你遭遇急難的時候，相近的鄰舍可作你隨時的幫助，遠處的弟兄猶如「遠水救不了近火」，愛莫能助。人人都當敦親睦鄰，在你需要幫助的時候，他們會伸出援手。
11節：我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要明智，我就高興，使我有話回答譏笑我的人。
《當代聖經》譯為：孩子啊，你要作個有智慧的人，使我高興；這樣，我就可以在那些譏笑我的人面前，振振有辭了。
智者鼓勵學生要好好學習，師生關係融洽，學有所成，老師與有榮焉。所謂：「名師出高徒」，好弟子是老師的光榮，也是老師最好的保障。當老師受人誹謗攻擊的時候，弟子們可以挺身而出，證明老師的人格及善良的教育，老師在那些譏笑的人面前，就可振振有辭了。
12節：通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
本節與二十二章3節相同。本節強調通達人和愚蒙人遭遇災禍的反應不同，通達人深思熟慮、機警謹慎，遇見災禍就躲開；愚蒙人愚昧無知，不會瞻前顧後，雖處險境仍茫然不知，好像撲火的燈蛾上前受害，等到遭受損害時才懊悔，早知道不該如此。
13節：誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。
本節與「箴二十16」相同，只是「外女」與「外人」不同。
「外女」通常指非正式之淫婦，也就是不正當的婦人。不正經的女人只知貪圖別人的財物（參：箴五10），冒失為這種人作保，實為不智，她不還錢你就要承擔責任，遭受損失。
14節：清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
《現代中文譯本》譯為：清晨吵醒朋友，大聲為他祝福，等於是咒詛他。
諂媚者喜歡給人戴高帽，其實骨子裡是欺騙和損傷。清晨吵醒朋友，大聲為他祝福，不是出於真心，而是虛偽諂媚。
清晨是與神交通頌讚神的時刻（詩五3，九十二2-3），大聲給朋友祝福，這種虛偽不合宜的祝福，反成為咒詛。「大聲」就是言過其實，會使人產生驕傲而跌倒。戶篩對押沙龍說：「願王萬歲，願王萬歲」卻俟機破壞亞希多弗的計謀（撒下十六16，十七14）。
希律王穿上朝服坐在位上，對百姓講論一番，百姓稱讚他：「這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」（徒十二21-23）
【箴言釋義】第二十七章（下） ◎撰文／邱義雄 ◎期數:395期 ◎2010.08號
15-16節：大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。
《現代中文譯本》譯為：愛嘮叨的妻子像霪雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油。
《當代聖經》譯為：喋喋不休的婦人和連綿的雨點一樣的惱人；要阻攔她，就好像阻攔狂風，用手抓油一樣，勢難成功。
15節的觀念和十九章13節相同，描述愛爭吵的婦人，絮絮叨叨，使人難以忍受。與這種婦人住在一起，實在不啻於夜間屋漏的刺激，一滴滴的雨水穿過屋頂滴在地上，發出滴滴的聲音，使人煩躁不安，難以入眠，其痛苦是不可言喻的。16節則進一步強調，喋喋不休的婦人，令人討厭，誰若想加以阻止，就好像攔阻狂風，用手抓油一樣，束手無策，徒勞無益。
所羅門有妃七百嬪三百，與一千妃嬪相處，爭風吃醋、爭奇鬥艷，爭吵不休的場面在所難免，因此在《箴言》中有四處提到婦人的爭吵（另外三處：十九13，箴二十一9、19）。在家庭中最令人傷腦筋的是女人爭吵，「一哭，二鬧，三上吊」潑婦罵街，誰也惹不起，惹了她就像用竹竿去捅蜂巢一樣，叫你吃不完兜着走。
17節：鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。
《現代中文譯本》譯為：朋友互相切磋，正如鐵和鐵磨利成刃。
《當代聖經》譯為：朋友互相切磋砥礪，就好像以鐵磨鐵，愈磨愈利。
「朋友相感」原文是磨朋友的臉。鐵與鐵磨擦，磨出銳利的刀刃；朋友之間藉著互相切磋砥礪，正如「他山之石，可以攻錯」，能夠塑造更好的品格。
論語：「益者三友，友直，友諒，友多聞。」與正直人為友，他可以規諫我們的過失，與誠信良善的人為友，他可以作我們的楷模，與博學多聞的人為友，可以增加知識。同樣地，與有基督信仰的人為友，彼此砥礪，互相切磋，可以使你成為更有信心、有愛心、有智慧、有涵養的人。反之，像暗嫩與約拿達為友，受其影響教唆強姦他瑪，因而喪失生命（撒下十三章）。
18節：看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
《現代中文譯本》譯為：看管無花果樹的，有無花果吃；伺候主人的必受器重。
《思高譯本》譯為：看守無花果樹的，必食其果；護守自己主人的，必受器重。
「看守無花果樹的，必吃樹上的果子」這是理所當然的事，保羅也曾說：「有誰栽種葡萄園，不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊，不吃牛羊的奶呢？」（林前九7）。殷勤耕作，謹慎看管無花果樹，不容野獸來侵襲破壞，果子成熟的時候，必能享用甘甜的無花果實。同樣，殷勤不怠，忠心耿耿伺候主人的，也必得到主人的器重。「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」（箴二十二29）。
約瑟在波提乏家裡為奴，因為殷勤忠心服侍主人，又有耶和華與他同在，被主人提昇為總管家（創三十九1-6）。主耶穌說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人……僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。」（路十二42、47）
19節：水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
《呂振中譯本》譯為：臉面對臉面怎麼樣（傳統：像在水中）；人心對人心也怎麼樣。
《現代中文譯本》譯為：水裡照出的是自己的臉，內心反映的是你自己。
《當代聖經》譯為：水能反映人的樣貌，人心也能反映他的為人。
《新譯本》譯為：水怎樣映照人面，人的心思也怎樣反映其人。
《思高譯本》譯為：人心不同，猶如其面。
這是一節比較晦澀的經文，不同的翻譯有不同的解釋：
1.《和合本》、《呂振中譯本》
人在水中照臉，照出來是自己的面貌。人心對人心也是一樣，你心怎樣待人，人也怎樣待你。你待人好，人也待你好；你待人不好，人也待你不好。所以主耶穌說：「你們願意人怎樣待你們；你們也要怎樣待人。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（路六31、38）
2.《現代中文譯本》、《當代聖經》、《新譯本》譯為：
人在水中照臉，水把你真實的面貌反映出來。同樣地，人的心思也怎樣反映其人。「他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴二三7）。主耶穌說：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」（太十二34-35）
3.《思高譯本》譯為：
世界上人口很多，在成千上萬的人中也很難找到兩個相同的面孔，雖然是雙生子，但也有不同之處，沒有兩個人長得完全相同。人心亦然，沒有兩個人的心思完全相同，各人的性格、品德、盼望與所求也各不相同。
20節：陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。
《現代中文譯本》譯為：陰間冥府填不滿，人的慾望難滿足。
《當代聖經》譯為：人的慾望好像陰間和死亡一樣，永遠不會滿足。
以賽亞先知說：「陰間擴張其欲，開了無限量的口。」（賽五14），「陰間」世世代代，經年累月收容死去的人，但永遠填不滿它的容量。智者以「陰間」和「滅亡」來形容眼目的情慾，永遠沒有滿足的時候，這就是所謂慾壑難填。
《傳道書》說：「眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」（傳一8），人的慾望無止境，貪財的慾念會使人陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中（提前六9）。盼望我們能像保羅一樣學會知足，「我無論在甚麼景況都可以知足」（腓四11），記住「敬虔加上知足的心便是大利」（提前六6）。
21節：鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
《現代中文譯本》譯為：爐火鍛煉金銀，稱讚考驗人品。
《思高譯本》譯為：鍋煉銀，爐煉金，諂媚煉人心。
《文理聖經》譯為：洪爐足以煉金，頌美足以觀人心。
上一句重複十七章3節上半節，下一句敘述人的稱讚考驗人品。
用鼎煉銀，用爐煉金，除掉雜質，純淨的金銀就呈現出來。「稱讚」和「諂媚」是人品的試金石，人的品格可由其對稱讚的反應看出來。有人因人的稱讚就驕傲自大、沾沾自喜，自認當之無愧（參：徒十二20-23）；有人因人的稱讚檢討自己，更加謙卑謹慎，歸榮耀給天上的神。你是哪種人呢？
有人稱讚你的時候，當想起主耶穌說過的話：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路六26）
22節：你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
《現代中文譯本》譯為：你把愚蠢人打個半死，他仍然是那麼愚蠢。
《當代聖經》譯為：你就是把愚人放在臼裡，與麥子一起搗碎，他的愚昧仍然不會與他分離。
這個比喻是具有幻想力的大膽說法，目的在於說明要將愚人導向正途是何等艱巨困難。你雖然處心積慮、嘔心瀝血想盡辦法，也無法讓愚妄人脫離愚妄。「愚妄人」的本性是以犯罪為戲耍（箴十四9），行了再行（箴二十11），愚妄人與他的愚妄無法分開，你把他打個半死，他仍然是那麼愚蠢。
你就是把他放在臼裡，與麥子一起搗碎，他的愚昧仍然不會與他分離。愚妄人的頑固如此深，你如試圖改變他需要冒極大的風險，他可能會瘋狂的反抗和攻擊，「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」（十七10、12）
23-27節：你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。
本段經文是描寫巴勒斯坦田園生活的風光，只要殷勤工作，必能蒙神看顧賜福，過豐衣足食的生活。箴言的目的是要教導人作智慧人，所以本段經文也是勸人做一個殷勤務實的人。
1.要做好分內事（23）
所謂務實就是全心全意做好目前該作的分內事。身為牧人要「詳細知道你羊群的景況」，認識每一隻羊，知道羊的面孔和名字，不但「留心」，還要「料理」，就是供養、關懷、照顧、醫治（約十3-4）。
2.認識孰重孰輕（24）
錢財不能永存，寶藏也不能永留萬代（思高譯本）。錢財雖然重要，是生活所需，寶藏雖有價值，卻是不能永存，幾年的饑荒欠收，多年累積的財產可能盡付東流。不要追逐錢財名利，當專心料理你的牛羊，屬世的榮華富貴是短暫不可靠的；因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的（彼前二24-25）。
3.享用神的豐富（25-27）
「乾草割去，嫩草發現」是神週而復始的供應。「山上的菜蔬，也被收斂」是神豐富的供給。殷勤工作的人，神必有豐富的報賞，「羊羔之毛是為你作衣服」是何等溫暖，「山羊是為作田地的價值」，用賣山羊的錢購買土地，是實在的財富。「母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女」，不但自己不虞缺乏，家人僕婢也都吃飽，真是豐衣足食，神恩豐盛。這就是殷勤務實的人所得之福。
本段經文也提醒傳道人，要作忠心的好管家。認識每一隻主所交託的羊，知道羊羣的景況，留心料理羣羊。失喪的要尋找，瘦弱的要養肥，受傷的要纏裹，有病的要醫治，殷勤務實牧養主的羊（參：結三十四1-6）。不要貪圖名利，傳福音的靠福音養生是主命定的（林前九15），主豐厚的供給，生活必無匱乏。
心得分享
朋友
朋友是人的生活中不可或缺的一種關係，人人都有朋友，別人是你的朋友，你又是別人的朋友。本章有多節經文論及朋友，值得省思：
1.說真話的朋友（5-6）
看見朋友誤入歧途，一再犯錯，卻不忍心糾正他，這是傷害他；真正的好朋友是敢說真話的。「當面的責備」雖然很傷感情的，但真正的好朋友卻寧願冒著破壞感情的危險，也要把真話告訴他的朋友。
保羅在安提阿看見磯法有可責之處，甚至巴拿巴也隨夥裝假，他們所行的與福音的真理不合，就在眾人面前加以責備（加二11-14）。「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。」（9）
2.虛偽的朋友（14）
對別人的美德、成就和幫助，給予適當的祝福是合理；但在清晨天剛亮就祝福人，時間上是不當的，方式上也不妥，在睡夢中被吵醒的朋友，聽了「莫名其妙」的祝福未必高興。這樣的祝福實在是虛偽，其背後的意義無非是諂媚、奉承。
「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」（箴十五23），口善應對不是能說善辯，也不是阿諛諂媚，乃是說出造就人使人得益的真話。我們與朋友交往要用愛心說真話，「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」（箴十二19）
3.相互砥礪的朋友（17）
鐵經過琢磨，才能成為一把鋒利的刀，同樣地，朋友間的交往，如能彼此砥礪，互相切磋，將有正面的成長，可以使你有更好的信仰，更完美的人格。交好朋友，所磨成的利刃將是一把好的工具，與壞朋友一起，所磨成的利刃將是一把傷人的武器。因此，交朋友要謹慎，「濫交朋友的，自取敗壞」（箴十八24）。
4.友情要珍惜（10）
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（箴十七17），朋友不只是平時相親相愛，更重要的是在患難中能即時安慰與幫助。因此，不可離棄你知心的朋友和父親的至交，友情要好好珍惜。
你的鄰居也是你的朋友，「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。人未曾加害與你，不可無故與他相爭。」（箴三29-30），要敦親睦鄰，與鄰居和睦相處，當你遇到困難的時候，最能幫助你的就是你的鄰居。俗語：「遠親不如近鄰」，弟兄親戚住在遠處，「遠水救不了近火」，他想要幫助你也「愛莫能助」。最後摘錄某本書上有關「友誼」的話：
好好珍惜你的友誼──
新朋友很好，但老朋友無人可比；
新朋友要結交，但老朋友要保存，
因為，新朋友是銀，老朋友是金。
《現代中文譯本》譯為：愛嘮叨的妻子像霪雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油。
《當代聖經》譯為：喋喋不休的婦人和連綿的雨點一樣的惱人；要阻攔她，就好像阻攔狂風，用手抓油一樣，勢難成功。
15節的觀念和十九章13節相同，描述愛爭吵的婦人，絮絮叨叨，使人難以忍受。與這種婦人住在一起，實在不啻於夜間屋漏的刺激，一滴滴的雨水穿過屋頂滴在地上，發出滴滴的聲音，使人煩躁不安，難以入眠，其痛苦是不可言喻的。16節則進一步強調，喋喋不休的婦人，令人討厭，誰若想加以阻止，就好像攔阻狂風，用手抓油一樣，束手無策，徒勞無益。
所羅門有妃七百嬪三百，與一千妃嬪相處，爭風吃醋、爭奇鬥艷，爭吵不休的場面在所難免，因此在《箴言》中有四處提到婦人的爭吵（另外三處：十九13，箴二十一9、19）。在家庭中最令人傷腦筋的是女人爭吵，「一哭，二鬧，三上吊」潑婦罵街，誰也惹不起，惹了她就像用竹竿去捅蜂巢一樣，叫你吃不完兜着走。
17節：鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。
《現代中文譯本》譯為：朋友互相切磋，正如鐵和鐵磨利成刃。
《當代聖經》譯為：朋友互相切磋砥礪，就好像以鐵磨鐵，愈磨愈利。
「朋友相感」原文是磨朋友的臉。鐵與鐵磨擦，磨出銳利的刀刃；朋友之間藉著互相切磋砥礪，正如「他山之石，可以攻錯」，能夠塑造更好的品格。
論語：「益者三友，友直，友諒，友多聞。」與正直人為友，他可以規諫我們的過失，與誠信良善的人為友，他可以作我們的楷模，與博學多聞的人為友，可以增加知識。同樣地，與有基督信仰的人為友，彼此砥礪，互相切磋，可以使你成為更有信心、有愛心、有智慧、有涵養的人。反之，像暗嫩與約拿達為友，受其影響教唆強姦他瑪，因而喪失生命（撒下十三章）。
18節：看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
《現代中文譯本》譯為：看管無花果樹的，有無花果吃；伺候主人的必受器重。
《思高譯本》譯為：看守無花果樹的，必食其果；護守自己主人的，必受器重。
「看守無花果樹的，必吃樹上的果子」這是理所當然的事，保羅也曾說：「有誰栽種葡萄園，不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊，不吃牛羊的奶呢？」（林前九7）。殷勤耕作，謹慎看管無花果樹，不容野獸來侵襲破壞，果子成熟的時候，必能享用甘甜的無花果實。同樣，殷勤不怠，忠心耿耿伺候主人的，也必得到主人的器重。「你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」（箴二十二29）。
約瑟在波提乏家裡為奴，因為殷勤忠心服侍主人，又有耶和華與他同在，被主人提昇為總管家（創三十九1-6）。主耶穌說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人……僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。」（路十二42、47）
19節：水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
《呂振中譯本》譯為：臉面對臉面怎麼樣（傳統：像在水中）；人心對人心也怎麼樣。
《現代中文譯本》譯為：水裡照出的是自己的臉，內心反映的是你自己。
《當代聖經》譯為：水能反映人的樣貌，人心也能反映他的為人。
《新譯本》譯為：水怎樣映照人面，人的心思也怎樣反映其人。
《思高譯本》譯為：人心不同，猶如其面。
這是一節比較晦澀的經文，不同的翻譯有不同的解釋：
1.《和合本》、《呂振中譯本》
人在水中照臉，照出來是自己的面貌。人心對人心也是一樣，你心怎樣待人，人也怎樣待你。你待人好，人也待你好；你待人不好，人也待你不好。所以主耶穌說：「你們願意人怎樣待你們；你們也要怎樣待人。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（路六31、38）
2.《現代中文譯本》、《當代聖經》、《新譯本》譯為：
人在水中照臉，水把你真實的面貌反映出來。同樣地，人的心思也怎樣反映其人。「他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴二三7）。主耶穌說：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」（太十二34-35）
3.《思高譯本》譯為：
世界上人口很多，在成千上萬的人中也很難找到兩個相同的面孔，雖然是雙生子，但也有不同之處，沒有兩個人長得完全相同。人心亦然，沒有兩個人的心思完全相同，各人的性格、品德、盼望與所求也各不相同。
20節：陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。
《現代中文譯本》譯為：陰間冥府填不滿，人的慾望難滿足。
《當代聖經》譯為：人的慾望好像陰間和死亡一樣，永遠不會滿足。
以賽亞先知說：「陰間擴張其欲，開了無限量的口。」（賽五14），「陰間」世世代代，經年累月收容死去的人，但永遠填不滿它的容量。智者以「陰間」和「滅亡」來形容眼目的情慾，永遠沒有滿足的時候，這就是所謂慾壑難填。
《傳道書》說：「眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」（傳一8），人的慾望無止境，貪財的慾念會使人陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中（提前六9）。盼望我們能像保羅一樣學會知足，「我無論在甚麼景況都可以知足」（腓四11），記住「敬虔加上知足的心便是大利」（提前六6）。
21節：鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
《現代中文譯本》譯為：爐火鍛煉金銀，稱讚考驗人品。
《思高譯本》譯為：鍋煉銀，爐煉金，諂媚煉人心。
《文理聖經》譯為：洪爐足以煉金，頌美足以觀人心。
上一句重複十七章3節上半節，下一句敘述人的稱讚考驗人品。
用鼎煉銀，用爐煉金，除掉雜質，純淨的金銀就呈現出來。「稱讚」和「諂媚」是人品的試金石，人的品格可由其對稱讚的反應看出來。有人因人的稱讚就驕傲自大、沾沾自喜，自認當之無愧（參：徒十二20-23）；有人因人的稱讚檢討自己，更加謙卑謹慎，歸榮耀給天上的神。你是哪種人呢？
有人稱讚你的時候，當想起主耶穌說過的話：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路六26）
22節：你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
《現代中文譯本》譯為：你把愚蠢人打個半死，他仍然是那麼愚蠢。
《當代聖經》譯為：你就是把愚人放在臼裡，與麥子一起搗碎，他的愚昧仍然不會與他分離。
這個比喻是具有幻想力的大膽說法，目的在於說明要將愚人導向正途是何等艱巨困難。你雖然處心積慮、嘔心瀝血想盡辦法，也無法讓愚妄人脫離愚妄。「愚妄人」的本性是以犯罪為戲耍（箴十四9），行了再行（箴二十11），愚妄人與他的愚妄無法分開，你把他打個半死，他仍然是那麼愚蠢。
你就是把他放在臼裡，與麥子一起搗碎，他的愚昧仍然不會與他分離。愚妄人的頑固如此深，你如試圖改變他需要冒極大的風險，他可能會瘋狂的反抗和攻擊，「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」（十七10、12）
23-27節：你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。
本段經文是描寫巴勒斯坦田園生活的風光，只要殷勤工作，必能蒙神看顧賜福，過豐衣足食的生活。箴言的目的是要教導人作智慧人，所以本段經文也是勸人做一個殷勤務實的人。
1.要做好分內事（23）
所謂務實就是全心全意做好目前該作的分內事。身為牧人要「詳細知道你羊群的景況」，認識每一隻羊，知道羊的面孔和名字，不但「留心」，還要「料理」，就是供養、關懷、照顧、醫治（約十3-4）。
2.認識孰重孰輕（24）
錢財不能永存，寶藏也不能永留萬代（思高譯本）。錢財雖然重要，是生活所需，寶藏雖有價值，卻是不能永存，幾年的饑荒欠收，多年累積的財產可能盡付東流。不要追逐錢財名利，當專心料理你的牛羊，屬世的榮華富貴是短暫不可靠的；因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的（彼前二24-25）。
3.享用神的豐富（25-27）
「乾草割去，嫩草發現」是神週而復始的供應。「山上的菜蔬，也被收斂」是神豐富的供給。殷勤工作的人，神必有豐富的報賞，「羊羔之毛是為你作衣服」是何等溫暖，「山羊是為作田地的價值」，用賣山羊的錢購買土地，是實在的財富。「母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女」，不但自己不虞缺乏，家人僕婢也都吃飽，真是豐衣足食，神恩豐盛。這就是殷勤務實的人所得之福。
本段經文也提醒傳道人，要作忠心的好管家。認識每一隻主所交託的羊，知道羊羣的景況，留心料理羣羊。失喪的要尋找，瘦弱的要養肥，受傷的要纏裹，有病的要醫治，殷勤務實牧養主的羊（參：結三十四1-6）。不要貪圖名利，傳福音的靠福音養生是主命定的（林前九15），主豐厚的供給，生活必無匱乏。
朋友
朋友是人的生活中不可或缺的一種關係，人人都有朋友，別人是你的朋友，你又是別人的朋友。本章有多節經文論及朋友，值得省思：
1.說真話的朋友（5-6）
看見朋友誤入歧途，一再犯錯，卻不忍心糾正他，這是傷害他；真正的好朋友是敢說真話的。「當面的責備」雖然很傷感情的，但真正的好朋友卻寧願冒著破壞感情的危險，也要把真話告訴他的朋友。
保羅在安提阿看見磯法有可責之處，甚至巴拿巴也隨夥裝假，他們所行的與福音的真理不合，就在眾人面前加以責備（加二11-14）。「膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。」（9）
2.虛偽的朋友（14）
對別人的美德、成就和幫助，給予適當的祝福是合理；但在清晨天剛亮就祝福人，時間上是不當的，方式上也不妥，在睡夢中被吵醒的朋友，聽了「莫名其妙」的祝福未必高興。這樣的祝福實在是虛偽，其背後的意義無非是諂媚、奉承。
「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」（箴十五23），口善應對不是能說善辯，也不是阿諛諂媚，乃是說出造就人使人得益的真話。我們與朋友交往要用愛心說真話，「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」（箴十二19）
3.相互砥礪的朋友（17）
鐵經過琢磨，才能成為一把鋒利的刀，同樣地，朋友間的交往，如能彼此砥礪，互相切磋，將有正面的成長，可以使你有更好的信仰，更完美的人格。交好朋友，所磨成的利刃將是一把好的工具，與壞朋友一起，所磨成的利刃將是一把傷人的武器。因此，交朋友要謹慎，「濫交朋友的，自取敗壞」（箴十八24）。
4.友情要珍惜（10）
「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（箴十七17），朋友不只是平時相親相愛，更重要的是在患難中能即時安慰與幫助。因此，不可離棄你知心的朋友和父親的至交，友情要好好珍惜。
你的鄰居也是你的朋友，「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。人未曾加害與你，不可無故與他相爭。」（箴三29-30），要敦親睦鄰，與鄰居和睦相處，當你遇到困難的時候，最能幫助你的就是你的鄰居。俗語：「遠親不如近鄰」，弟兄親戚住在遠處，「遠水救不了近火」，他想要幫助你也「愛莫能助」。最後摘錄某本書上有關「友誼」的話：
好好珍惜你的友誼──
新朋友很好，但老朋友無人可比；
新朋友要結交，但老朋友要保存，
因為，新朋友是銀，老朋友是金。
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