◎撰文／謝忠光前言 ◎期數:203期 ◎1994.08號
曾經在伊利沙伯教會之查經聚會查考過約翰福音，殊覺與其他三卷的對觀福音書有所不同。諸如：
一、約翰福音省略了許多對觀福音書所記載的，如：(1)耶穌的降生(2)魔鬼的試探(3)最後的晚餐(4)客西馬尼園的禱告(5)變貌山上的異象(6)升天等。
二、沒有譬喻故事等的話，如：馬太福音十三章的七個比喻，與路加福音十五章的浪子故事等。
三、沒有「山上寶訓」等之短短警句，卻常是可佔一章篇幅的長談闊論，如第十七章「分離的禱告」。
四、約翰福音記載神蹟之後，常有長篇的談話隨著，如第六章「給五千人吃飽」、第九章「醫好生來瞎眼的」、第十一章「主叫拉撒路復活」等，因為約翰不認為神蹟是單獨孤立的行為，乃是含有真理在其中之故。
於是可知，約翰福音不是如對觀福音書只以記載歷史為主，乃是注重記載屬靈福音真理為主的一本福音書。換句話說，約翰把耶穌的事蹟，以精細深遠又以屬靈的角度來觀察之後，把耶穌藉著神蹟所要說的屬靈意義加以闡明出來。
約翰福音與其說是約翰所寫的福音書，不如說是聖靈所啟示的福音書；是的，必須藉著聖靈的引導始能明白其中的真義。研究四福音書的人說：對觀福音書中耶穌的話，大體是近乎祂當時所說的話；但是約翰福音書上耶穌的話，是復活的耶穌，做教會之主的基督(聖靈)，要給與作者與教會的意思，用耶穌的話寫下來，不一定是祂在地上時所說的話。諸如此類，約翰福音有與對觀福音書大不相同的特色在其中。茲分述如下：
一、從約翰福音第二十章的三十一節，可知約翰福音寫作的目的，在於「叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」從此寫作之目的，得悉「約翰福音是多注重耶穌神性的屬靈真理之福音書」；而對觀福音書，可說是注重人性的事蹟記載的歷史書。
二、針對寫作之目的，約翰福音強調耶穌是「道成肉身」的真理(一14，四6-7，十一35，十九28、34)。本書用了一個特別的字眼──「道」來強調耶穌的永恆神性。
三、本書處處顯露耶穌為神子，為彌賽亞，為全世界人類的救主──基督(八36，十四13，十七1，一41，四25-26，八24、28，十一27，十三19，十四6，二十31)。
四、本書以愛、生命、光等之字眼，把耶穌寫成有生命及光的道(一4)之活動的傳記，給沒有猶太人思想的希臘羅馬等人容易親近了解。
總而言之，約翰福音是一本屬靈的真理書，為了藉著耶穌以得永生，為了追求靈性之長進以堅定信心，查考約翰福音是大有幫助的。為此，願靠著聖靈之引導，將查考約翰福音之心得陸續發表，以求彼此靈性長進之參考。
「太初有道」是約翰福音開宗明義之言。「太初」乃天地元氣之始，即宇宙之始，就是與創世記開頭的「起初」同；「有」含有「已經有了」之意思；因此The New EnglishBible.翻成When All Things Began,The Word already was.(萬物開始的時候，道已經有了)，表示道是在萬物之先已有的存在。
「道」：這是約翰福音獨用的字，那麼，道是甚麼意思呢？約翰接著說：「道與神同在，道就是神。」約翰在此把道的意思講清楚了──「道就是神」。道既然是神，為甚麼道與神同在呢？這就是一個屬靈的奧秘，如：「耶穌坐在神的右邊」(可十六19；參：徒七55；弗一20；詩一一○1)，但耶穌原來就是那位真神(約八58，十30，十七11；啟二十二13)，這是神觀的問題。
這個「道」既然是創造宇宙萬物的主宰(約一3)，祂就是自有永有的神，是無生之始，無命之終的存在(來七3)，在祂以前沒有甚麼，也沒有在祂以後的存在，因祂是首先的，也是末後的(啟一17)。約翰福音在開宗明義就提示耶穌原來就是那位自有永有的造物主，而為拯救世人成為肉身來到世界(約一14)。
那麼，中文聖經為什麼把創造宇宙萬物之主宰的耶穌，用「道」字表明出來呢？「道」的原文 Logos的意思：英文翻成Word，而日文翻為「言葉」(Kotoba言語)。Logos一語，在於希臘興起的古代西洋哲學中，有一派是Stoa學派，他們是指內在於宇宙中神的原理，是在世界中一種理性的指導力，也是支配人生命運之力量，這種思想，頗接近基督教之思想，故約翰以Logos說明耶穌之存在。
與耶穌同時代的亞歷山大城的猶太哲學家Philon認Logos為創造世界之動因(直接原因)，因此，以Logos來指造物主的耶穌極其恰當(參：啟十九13)。
英文與日文聖經把Logos翻成「言語」的原因是，Logos原來含有言語的意思，且因神用祂的話語來創造萬物(創一3、6-7、9、11、14-15、24)，因神的話語是大有權能的(申八3下；箴三十5；賽四十8；太二十四35)；是故以神的話(Word)來代替神。
對於宇宙之起源，道德經的第二十五章記載：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不名其名，宇之曰道，強為之名曰大。」翻成白話文，就是有一個混成物，是比天地還早就有的(根據幼學瓊林：「混沌初開，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地」之言，正合乎「創一1-10」神創造天地之記載)；但這物是無形無體無聲，看不見、聽不見、摸不著的。
雖然如此，祂又是不生不滅，獨立長存，永不改變的；祂又是周行天下，不覺倦怠，而無所不在的，萬物都是靠祂才生生不息，所以可說是天地萬物的母親。這種玄妙的存在，老子說，我實在不知道祂的名字，不得已姑且叫祂作「道」，又因祂自古及今，無時不有，無所不在，故勉強給祂起個名，叫作「大」。
禮記的禮運篇說：「大道之行也，天下為公」之言，可能從老子的這個「道」與「大」而來。根據老子所說，這個「道」就是天地萬物的根源(約一3)，所以翻譯聖經的人，把這在太初就有的天地的根源──造物主，翻成「道」是很恰當的；而且「道」有「說」的意思在內，就可含有「神說」(神的話)的意思，再引申為「一定不變之理」(唯有神的話才能不變)。
中庸說：「道也者，不可須臾離也。」唯有神的話，才能片刻也不可離開。所有的中文聖經都把Logos翻成「道」，而沒有譯為「話」，因沒有比用「道」這個字來代表創造宇宙萬物的主宰──耶穌基督更恰當的字之故罷。
唯有約翰福音以「道」表示宇宙的主宰──耶穌(約一1-2，14)。這個在約翰福音之開頭就出現難懂的「道」字，由於以上之查考，大概可知其來由了吧！這個「道」成為肉身來到世界的就是耶穌基督(約一14)，是為了給人類帶來充充滿滿的恩典與真理，使人相信祂以得永生，這就是約翰福音寫作的目的，也是使徒約翰所著重的中心思想；所以他在約翰福音的開宗明義就把「道」字提示出來，使讀者認識耶穌就是在太初就存在的「道」。
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