利非訂之戰(上)
◎撰文／郭祝壽 ◎期數:238期 ◎1997.07號
１
充滿信心的約書亞，率領以色列人奮勇與亞瑪力人爭戰，
慈愛的長者摩西，正高舉雙手向神呼求，為他們禱告，
亞瑪力人不足為懼，因耶和華我們的神是全地的主，
祂使仇敵作祂的腳凳。
２
日復一日的繞城，就在號角聲遍響之時，
耶利哥那堅固的城牆，在不可思議的震動中瞬間傾壞，
萬軍之耶和華再次為以色列爭戰，
為祂的子民行奇妙又偉大的事。
３
非利士的巨人歌利亞，狂妄地謾罵叫陣：
「以色列的神在哪裡？」
面色紅潤的少年人大衛出來迎戰，嘲笑懷疑之聲不絕於耳：
「這少年人能做什麼？」
然而大衛戰勝了歌利亞，證明他的宣告：
「耶和華使人得勝，不是用刀用槍，
因為戰爭的勝敗全在乎耶和華。」
昔日以色列的軍隊，靠著耶和華真神的領導，勝了又勝；
歷史今日仍然說話，
真神大能的臂膀今日未曾也永不縮短！
我們這基督的精兵，是否從中學習到什麼寶貴的教訓？
「聖戰集」將帶領我們走訪古道，再次思想這三件偉大戰役。
以色列百姓出埃及，過紅海後，所遇見的第一場戰爭，即是這場利非訂的戰役，敵人是亞瑪力人。
而亞瑪力人，按照申命記所陳述的：「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」（申二十五17-19）。
可見亞瑪力人很陰險，專門偷襲以色列中，那些軟弱的，疲乏的，落在後邊的，成為選民的後顧之憂；難怪神要將他的名號，從天下塗抹掉。
據教訓而言，亞瑪力人以掃的後代（創三十六章９-12節），而以掃又是貪戀世俗的代表（創三十30-34；來十二16）。因此，它代表著世俗、肉慾；也世世代代成為信徒屬靈的仇敵了。
本文擬就選民過紅海，脫離埃及法老的控制，奔向自己的道路，向著應許地進發的角度，來思索這一場新的戰爭。儘管時空不同，然屬靈爭戰的原則，必是不變的；今日我輩真神兒女的真信徒，難道更不應當由此歷史記錄中，擷取更豐富的線索，助我等在天路歷程的靈戰中，得到最大的勝利嗎？
在摩西的領導經驗中，許多的事物，他們都沒有經驗過，新的難題，新的道路，新的經驗；然而，這一切，皆是靠著禱告，倚賴神的帶領，才能絕處逢生。
面對亞瑪力人這一仗，也是新的問題；以色列人未曾習過戰事，雖人數眾多，卻似烏合之眾，此時此刻，該當如何？保羅曾說過：「到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」（腓三16），或許，我們可以想像，以色列民走到利非訂這個地方來，他們進入了另一種嶄新的境界，所以，摩西這位領導者，也需要以新的觀念，去應付所臨到的局面吧！可記得耶穌講過的有關「新皮袋裝新酒」的教訓（太九17），真是歷久彌新，濃醇醉人！
如果，以此角度去衡量，我們也可想像我們所處的社會；台灣幾十年來，由從前的農業社會，進入工商社會，緊接著又邁入了資訊社會，所以整個台灣，它必須具備非常的彈性，來因應快速轉型所帶來的困擾；湊巧的是今天我們的教會，正好走到整個外界環境轉換如此快速的階段，對於我們整個教會的發展，何嘗不是一種新的挑戰嗎？
難道我們還執迷於早期教會為了應付當時的需要，而採取的一些措施，將之奉為圭臬，且欲「放諸四海而皆準」嗎？真理永遠不變；我們的目標，是進入神所應許的屬天迦南美地，因此，如何勝過阻擋，不斷前進，才是在此要探討的課題。
摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著神的杖，站在山頂上。」（九節）
摩西將他們這邊，區分為兩人戰區；一在山上，一在山下，然而，彼此間卻是息息相關的；因此，不論以色列民，他是身處何地，擔負何種角色，作什麼樣的工作，都無損於他對這場戰爭的參與。我們在屬靈戰爭的領域中，更該當仁不讓地有全民參與的整體性意識，以補彼此間的不足。
看看：
神的杖──摩西所擁──向神禱告（山上）
人的刀──約書亞所持──殺敗仇敵（山下）
他們之間，彼此的恩賜不同，受託的責任也不同，因此他們所代表的工場也不同，然而不論山上或山下，都在同一大目標下而努力奮鬥，他們之間，似乎有一看不見的聯繫，在那兒牽引著。
這正是我們今日所需強調的，也是我們日漸失去的，到底孰輕孰重？誰比較重要？軟弱的人，常會製造無謂的紛爭出來。教會為了推行聖工，難免會有組織架構，也有各行政部門，各部門自然有其所屬負責，他們手中皆握有如同「神的杖」的權柄；這時，他們將如何自處，即是靈修成果的呈現了；具大智慧者，當能體會上主託負之苦心，而與其下工作人員（或信徒），共同戮力，以報主恩。而白佔地土者，則像小人一朝得勢，對他人頤指氣使……。
想到以斯帖的故事︰
以斯帖就吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不喫不喝；我和我的宮女，也要這樣禁食，然後我違例進去見王……」（斯四15-16）。
以斯帖得王后位分，較有機會見王，但她已三十日未蒙召見，若貿然進去，前途堪憂，所以，她要求整個書珊城的猶大同胞，幫她禱告，她自己和宮女，也禁食禱告。她留下一個理念：即不挾恃著她的地位，而輕看了所有猶大同胞的力量。所以，她以一個柔弱女子，卻成為拯救全民的大功臣，而留名青史。
省視自己，今日你在教會，是站在山上，還是山下？是前線還是後方？你的工作，是可見的或不可見的？……其實在那兒都無所謂，只要奉獻你那份心力就夠了。
當神頒完十誡後，特別交待了幾件事，其一是：
「你上我的壇，不可用台階，免得露出出你的下體來。」（出二十26）。
「上神的壇」表獻祭拜神；今日我們皆是屬靈祭司，都在拜神，事奉神；
「不可用台階」：台階就是階梯，一級一級地由低而高，表示造成高低階級的差異。「露出下體」：是顯出羞恥。
所以，整句的意思提醒我們，拜神事奉神的人，不可在事奉的領域中造成高低階級的觀念，免得顯出羞恥。
這句話，對我們不少人該是當頭棒喝。
山上與山下的不同工作，也教導了我們有關神的法則，就是：
教會要禱告，也要見證。
信徒有信心，也要行為。
密室的交通，生活要表現。
登高，自然看得遠，看得廣。
摩西上山，當然是要禱告；可是我們由他所站的位置，理解到另一層面的道理，那就是「眼光」。為什麼，我們會說「高瞻遠矚」？因為看得高遠！
一個人，若想將來要有什麼成就，他必須將眼光調得遠一點，若不想成為井底之蛙，他的見識也必要寬廣才行。
教會如果想突破因時代急速變化所造成的瓶頸，它的基本態度就是要有前瞻性的眼光。往往，我們的眼光太過短淺，只顧眼前，所以，很快地陷在僵局裡，動彈不得。
想想我們教會在聖工發展上，不論是軟體或硬體，是否在推行一段時間後，總是很難再有更好的情況出現，甚至還有退步的現象，或者料想不到的新困擾出現呢！
放眼觀望，我們若以台灣的教會為例，每年總是有幾間新的會堂出現，照理說來，愈慢蓋的會堂，各方面的設備，應當愈好才對；然而，往往過幾年，我們又會發現，那裡不太合乎我們的需求；或者停車的位置太少（都市的教會，因寸土寸金，土地購得不易，另當別論），其實如果條件許可下，也有好的機會時，我們應考慮到整個情勢的發展，而予定奪。
曾經獲得美國哈佛大學經濟博士的梭羅（Lester C.Thurow），現為美國麻省理工學院管理學院院長，亦是當今極有影響力的經濟學家，撰了不少文章，從社會整體面剖析經濟情勢，為各國經濟把脈。他在《世紀之爭》中，以敏銳的觀察、異體的分析，探討誰將成為下一個世紀新的世界經濟盟主；在其書中，隨處可見到他對世界經濟的預估，延伸到往後的五十年……（註一）。
我在想，如果我們對教會今後的發展走向，至少能定睛到十年、二十年甚至三十年後，我們很多的工作方針，可能會更積極且更有包容性……
諸君，能否思量自己，你對你手中的工作，想得有多久遠的目標了？盼我們能看得廣，想得遠，那麼手中的工作，就會更紮實些！
魏鏞先生在其著作《蛻變》書中，也談到個人的看法：台灣若要突破當前的瓶頸，則需要三要素──主動、創新與前瞻（註二）。
因此，以上兩人都有前瞻性的理念；我們貴為光明之子的信徒，蒙神託負來經營屬靈的國度，難道更不應當比今世之子聰明，而即早未雨綢繆，洞燭機先，化危機於無形嗎？主耶穌講「不義管家」的比喻（路十六章）時，祂要教導我們，懂得為將來打算（眼光要看遠一點），以及善用錢財；反過來想，若不懂善用錢財，那也代表沒有前瞻性的眼光了，當主再來時，這種人必被主所棄絕（太二十五24-30）。
有人批評我們教會，財力很雄厚，資金卻很分散，各自口袋各自放，似乎不大會理財；當然，我們不希望任意揮霍，但我們更期望，主賜我們智慧，有前瞻性的眼光，好好善用錢財，備主再臨時，能稱讚我們為「又良善又忠心的僕人」（太二十五20-23）。
其實，筆者要談的不單是會堂或錢財的問題，而是所有教會的問題；重點放在「教會要有前瞻性」，舉凡所有涉及的範圍，都在我們探討的目標之下。就如：
在本次戰役中，摩西對部署的狀況，有些調整；然而在觀念上卻是一大突破；他本來是領導者，理所當然地凡事要率身而行，走在前頭，現在他卻由幕前走到幕後，他並非卸下擔子，乃是由可見的地位，跨進了不可見的地位；他以前那個位子（至少在目前）讓給約書亞了，自己帶亞倫與戶珥，上到山上去禱告。此種位置的轉換，代表著大公無私的心胸，及對民族熱愛的遠見。
人生在世，數十寒暑，轉瞬消逝，功成名就，於我奈何哉？惟主道長存。既然生命無常，未完成的事工，需趁早規劃，誰將可繼承壯志，完成神所交託之偉業，是不容忽視之大環。
約書亞的名字，在此是初次出現，我們曉得他是摩西的幫手，忠心不貳；後來繼續摩西完成帶領選民進入迦南的功業。利非訂的戰役中，戰場上可見的最高領導者，現由約書亞掛帥……。我們真的欽佩摩西的度量及遠見。
每個團體（包括國家、教會亦然），總有它的第一代、第二代、第三代……的領導者，每代人選的好壞，都會影響到那個團體的興衰，因此，具有見識的領導者，莫不盡力發掘或栽培他們的接棒者，使得他們辛苦經營的功業，不至中輟。約書亞能不負所託，完成帶進迦南的工作，雖得力於神的靈充滿和神不斷的幫助；然而，還有一個要素，那即是摩西給他實際參與的機會。
經驗，是慢慢累積而成的。
最好的經驗，卻是實質的參與或執行。
就好像開車一樣，起初在駕駛訓練班，教練教你如何開車，左三圈，右三圈（死的訣竅），好了，考到駕照了，上路吧！居然許多人不敢開哩！問題即在於實際狀況的經驗。
所以，要培養人才，有一點要注意的，就是「給他機會」。剛開始可能不盡理想，但隨著時間一久，次數增多，他必會愈來愈老練。因此要磨練，就愈老練，老練則能通達。
當初，摩西如果沒有好好訓練約書亞，那後來的狀況或許就不一樣了。教會若想在主來之前，永續發出對世界大的影響力，每代的領導者，也應當像摩西一般，栽培接棒人，給他們實質參與的機會。記住了，經驗是慢慢累積的。
繼續用一個聖經例子來闡明上述的觀念；在創世記第二十二章，神要亞伯拉罕獻他的獨生子以撒的故事，其中很感人的一段是父子同行的部分。
「亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。」（創二十二6）。
他們父子二人同行，目標是摩利亞山，在那兒獻祭。所以，這條路是憑信心，到神面前的事奉之路。首先他們父子二人，需同心同行；他們共同依護地完成這項信心不朽的壯舉。
亞伯拉罕（第一代）把燔祭的柴「放」在他兒子以撒（第二代）身上；燔祭用的柴，當然是不輕的，現在背負（放）在以撒的身上，而亞伯拉罕自己手裏拿著（掌握）火與刀；教會裏頭有些事工，要去承接時，可能要年輕力壯者去完成，那就是以撒這兒所代表的意義，他一方面參與，也一方面學習，因為還不是很老練，所以最重要的工作，不能馬上交給他，免得影響大局。至於較關鍵性的，就如火與刀，它就像權柄一般，暫時還握在年長者手中，因為他懂得分寸，拿捏得準。
因此，我們看到了兩代之間，親密和諧地同工、相處，以及不知不覺中，宗教教育的訓練，事工的傳承，真是完美的配合。
企盼，教會的領導者，都能體會︰
「人在幼年負軛，這原是好的。」（哀三27）這句話。
「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）。
摩西如是，以利亞如是，保羅亦如是……。請問，你呢？
你若身居教會長執負責人之要職，可曾為了主耶穌、為教會，好好地訓練明日教會需要的領導者嗎？你又可有偉大的情操，讓新人取代你的位置嗎？這些對我們的「人性」，皆是嚴肅的挑戰。
我教你一個法則：
「祂必興旺，我必衰微。」（約三30）。（下期待續）
備註
註一：梭羅著，《世紀之爭》，天下文化出版公司。
註二：魏鏞著，《蛻變》。
(原[青年團契]1997年07月號)
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利非訂之戰(下) ◎撰文／郭祝壽 ◎期數:239期 ◎1997.08號
１http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=7343
充滿信心的約書亞，率領以色列人奮勇與亞瑪力人爭戰，
慈愛的長者摩西，正高舉雙手向神呼求，為他們禱告，
亞瑪力人不足為懼，因耶和華我們的神是全地的主，
祂使仇敵作祂的腳凳。
２
日復一日的繞城，就在號角聲遍響之時，
耶利哥那堅固的城牆，在不可思議的震動中瞬間傾壞，
萬軍之耶和華再次為以色列爭戰，
為祂的子民行奇妙又偉大的事。
３
非利士的巨人歌利亞，狂妄地謾罵叫陣：
「以色列的神在哪裡？」
面色紅潤的少年人大衛出來迎戰，嘲笑懷疑之聲不絕於耳：
「這少年人能做什麼？」
然而大衛戰勝了歌利亞，證明他的宣告：
「耶和華使人得勝，不是用刀用槍，
因為戰爭的勝敗全在乎耶和華。」
昔日以色列的軍隊，靠著耶和華真神的領導，勝了又勝；
歷史今日仍然說話，
真神大能的臂膀今日未曾也永不縮短！
我們這基督的精兵，是否從中學習到什麼寶貴的教訓？
「聖戰集」將帶領我們走訪古道，再次思想這三件偉大戰役。
上文談到以色列到利非訂，遭遇亞瑪力人的爭戰，因為這是一種新的經驗（面對面與敵人廝殺），所以，摩西在整個對抗的佈局中，作了一個新的調整；我們可從這個故事中，濾出一個理念；就是教會在動盪不安的局勢中，每每受到新的衝擊，新的挑戰，甚至遇到了新的挫折，我們將如何去衝破橫逆，調整自我，從而使教會復興，達到彰顯神榮的地步；或許這個故事中的某些細節，能給予我們更實質的幫助……
（出埃及記第十七章8-16節）
以色列百姓出埃及時的大約數目是二百萬，其中包含男女老幼，因此不是每個人都能打仗，如今面對狡猾的敵人，當然不能做無謂的犧牲，所以，要挑選人出來爭戰。
所謂「選人」，當然是挑出合適的人員，而予任用。這很像我們今日所談的「幹部訓練」；隨著教會事工的拓展，我們需要的工然也愈來愈多，我們必並會儘量按著各人不同的恩賜，安排不同的事工；更多時候，我們為了要裝備這些工人，而給他們一些訓練。
教會在發展的過程中，必須重視這項門徒訓練的工作；信徒若沒經過栽培或訓練，他不會自然變成門徒的，想想主耶穌在世，有許許多多的信徒，真正產生力量的那七十個門徒，及十二使徒，他們都經過主耶穌親自訓練與指點，才能在福音事工上，留下長遠的影響。
我們今日透過各種講習會，或神學訓練班的舉開，不斷地要加強這一環的工作，它將長期地培養教會中的精英，以備爭戰；也願我們全體，皆有此共識，則不乏屬靈戰力之不足矣！
不論是栽培像約書亞般的領導者，或是挑選爭戰的人員，都會碰見一個困難：「識人」。要用人，必先會識人；這卻是大學問、大涵養了。
想及約瑟時代的埃及法老王，心中隱隱感動；當法老聽約瑟解夢的一席話後，即時作個判斷：
「像這樣的人，有神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？」（創四十一38-40）
法老可謂有識人的智慧了，然而更難得的是他用人的魄力了；約瑟當時可是階下囚，又是希伯來人，而且年齡只有三十（創四十一46），法老能破格提拔，賦予宰相重任，誠然是具慧眼了。
慧眼識英雄，伯樂識千里馬，確是不易之理。
若無伯樂之眼光，千里馬當作駑馬使用，那才蹧蹋。
吾人覺得法老王最令人心折的一點是，他那關心國家，民胞物與的心懷，既預知埃及在不久的將來，會遭遇大饑荒的侵蝕，他於心何忍？這種完全以國家安全為己任的熱愛，難道不能感動我們這些受神委託、經營神國大事的聖工人員，以完全無私的熱愛，去提拔更多優秀青年，為神國未雨綢繆地預備嗎？
世上對人才的使用，有兩大極端：一是大材小用，二是小材大用。會造成如此現象，除了主政者沒有識人的眼光外，恐怕是「私心」作祟。
這種結果，小則個人受虧損，大則國家蒙其害。
教會是屬靈的國度，企盼不至受此世俗觀念所影響，則神國幸甚，我輩幸甚！
「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」（十一節）
「但摩西的手發沉……」（十二節）
眾所皆知，舉手代表著禱告。倚靠神，就得「勝」，垂手，就得「輸」。可見，祈禱是勝敗的關鍵，且是唯一關鍵。所有參與聖工的弟兄姊妹，皆須認識此點。
奇特的是，既然耶和華世世代代要與亞瑪力人爭戰，而且摩西舉手，他們就得勝了，那為什麼神不行個神蹟，讓摩西的手，永不發酸，不垂下來，不是很好嗎？神允許一切照自然律來進行，這樣將更能凸顯問題所在。
很巧的，我們發現英文聖應，第十一節中的「手」，是單數（hand）；第十二節摩西的「手」卻是複數（hands）（註1、2、3），因此給我們一個領悟：起初摩西手拿神的杖，舉手禱告，必是用單手，但一段時間後，手酸了，所以他換手；他也知道，只要他手一下垂，以色列民這邊，必定輸的；據猜測，他必定左右手交替使用，直到後來，兩隻手（複數）都發沉，再也沒辦法……如果事實是這樣進行時，我想有兩點值得我們去推敲的：
首先，摩西他必是苦苦支撐，雖然手酸下沉，猶可換手，因他知道關鍵在於禱告，他不能成為時代的罪人，民族的罪人，他再辛苦也須要忍耐下去，然而，肉體確有它的極限，他不可能突破身體的自然律，最後，他的雙手，終於發沉。
在此，想談談意志的問題，我們很容易有種錯覺，那就是忽視了人的自然需求，特別在做神的工時，容易將自己或別人，當作超人，然後予取予求，希望得到無限的供應，其實那是不對。
摩西在帶領以色列人時，甚至曾因管理百姓的責任太重，而向神祈求呢（民十一11-15）。這些因身心負荷過重的煎熬，而產生的現象，都在提醒我們去重視，人的肉體畢竟有它能承受的極致，不管意志多麼堅強，我們卻不能惟意志是賴，以竟全功。
主耶穌說過：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太二十六41）
以利亞豈不也是「身、心、靈」三方面負荷過重，而向神求死嗎？（王上十九1-8）。
如果我們都明瞭這淺顯的道理，則對自己就知道如何去調配作息時間，使自己常呈最佳狀況對別人也會較用愛心去體諒，去照顧。
「他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面，亞倫與戶珥扶著他的手……」（第十二節）
通常我們喜歡用靈意解釋它，可是別忘記表面的含意，它給我們最實際的指導；摩西站久了，體力付出甚多，或許現出倦態，所以他們給他坐下，至少有休息的舒適感；摩西手酸了，所以他們幫他撐住。這兩個動作，皆說明了若讓肉體得短暫休息，它將帶來更好的果效。
休息，是為了走更遠的路。
同樣地，當以利亞先知求死的時候，神怎樣去醫治他那可憐的僕人？當然是對症下藥的；其中藥的部分含量（劑），是針對他的肉體：神讓他睡了，起來吃了（餅），喝了（水），如此二次，待精神飽足後，再繼續往前走。（王上十九5-8）
第二個因摩西手垂所引發的問題是，摩西因舉手禱告，苦苦奮鬥到最後，終於兩隻手都發沉，在整個過程中，我們感受到摩西的奮鬥、苦撐，可是我們要問，當亞倫、戶珥伸手之前，他們在作什麼？他們伸手幫助摩西，那是事情進展到後面階段的時候；雖然他們陪摩西上山，他們三人成為一小組，一小團契，可是看起來，剛開始的時候，他們似乎沒有真正投入，沒有參與，也沒有出力，他們可能在旁觀看而已，所以，對摩西而言，起初是他獨力在支撐；這種情況，是不是很類似我們今天的工作場面？
小組很多，組員也多，但真正投入事工的，卻往往是少數，那少數人，苦苦支撐，可是總覺得「孤單」；這種孤獨感，若不解除，將擴散成更大的弊病。
當以利亞先知信心低潮，躲進何烈山的洞中，神問他在做什麼的時候，雖然他回答得很自義，也很糊塗，但總是有那麼一點是他心中潛藏的感受（即使是整個世局看，他判斷得不見得對），那就是孤單，所以，它一再強調，只剩下我一個人。
偉大的先知以利亞，在信心軟弱的時候，都禁不起孤單的摧殘，何況是我們這些信仰上的小人物呢！難怪保羅要提摩太尋求清心禱告主的同伴（提後二22）。信仰上、聖工上的同伴，皆是我輩信徒所需要，盼望我們彼此都能進入團契真正的生活中。
到此，我們似可把山上的問題，作個總結；兩大項：個人問題及同工問題。
個人問題：不論作什麼（包括禱告、拜神、交通、追求……），單靠自己的能力，都是有限的，所以我們需過團契生活。同時，我們受生理自然律的限制，因此在屬靈的戰爭中，該如何用智慧去調整身心臥息，使達巔峰狀態，是我們今後不容忽視的課題。
同工方面：既然有幸成為團契一分子，盼能早日付出屬於你的那一分力量，而不是成為湊熱鬧的觀望者，使得旁邊的同伴如摩西者，苦苦支撐，身受煎熬，你於心何忍？因此，摩西在山上舉手禱告，但神還是允許自然現象呈現出來，讓大家能在當中醒悟過來。也教導了靈戰的規則，絕不是「個人秀」，不是看摩西一個人表演的，乃是全體都投入的。
有問題出現，才會暴露毛病所在，也才有可能修正，趨向更成熟完美的階段，教會亦然，在發展的過程中，有時很順利，但常常到某一階段就卡在那兒，不然就是出狀況了；其實，這就像摩西的手下沉下般，因著他下垂的手，我們發現一些問題。所以，後來亞倫、戶珥的表現，即是一種行為的修正，而他們這種修正，是否也驚醒了今日的我們呢？
「同工或同攻」這是我們常諷刺的話題；同樣是拿石頭，有人是向對方擲過去，丟得對方頭破血流，體無完膚，傷痕累累；有些人是像亞倫、戶珥般，搬石頭在對方以下，讓他坐下休息，飽得愛的關懷，而得撫慰。人性的卑污點，喜歡爭大，一有機會，總想把高位者拉下，換自己坐坐看，當年米利暗豈不是用這一招，把毀謗的石頭丟到摩西身上嗎？
神可愛的兒女們，請謹慎保守你那顆純淨的心吧！
讓我們都體會，用禱告的手托住禱告的手，惟有如此，在聖戰中，我們的手才能穩住、得勝，直到日落。
請看摩西，因著亞倫、戶珥二人，真正的投入幫助，他們三個人渾然成為一體，心思意念也一致，使得摩西的手就穩住了；多美的畫面，多雄渾的力量，無堅不摧！這就是真神今日向我們要的。
很特殊的是，整段經文的描述，重點都放在山上，而對於山下約書亞等人的奮戰，卻著墨不多；這並非意指山下的工作，不具價值；聖經如此記載，更要強調在爭戰中，禱告的影響力及他的進行，是如何地艱苦。
因為，禱告本身就是一場爭戰，慘烈的爭戰。它絕不輕鬆的，若有人不信，你想想雅各的摔跤。（創三十二章）
想想但以理先知，克苦己心的三星期的禱告吧！（但十章）
再想想主耶穌客西馬尼園的禱告吧──「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」（路二十二44）
所以，真正深入的禱告，甚至是一種體力、心力意志都投入的戰爭，因此，它的影響也是長遠的。可是，因為它看起來比較靜態，靈修的性質，往往不被重視；許多人，寧願拿著工具，跑到戰場，參與第一線的廝殺，那是動態的，也是可見的，容易使人有工作的成就感；如果根據本段聖經看來，靜的功夫比動的功夫，更難，也更累。
建議將「賽三十15」當作信仰的座右銘，刻在我們的心版上；可是最後一句話提醒我們，「你們竟自不可」，多遺憾啊！
我們比較摩西和約書亞，在本次戰爭中所負擔的角色，最具關鍵性的，當然還是山上的禱告了。通常，我們的禱告是隱密處的靈交，是內室的生活，是不容易為人所知的；就因為它是隱藏的，也是個人享受與主相交的甘甜，所以，若用工作成果的角度去衡量，那似乎什麼也沒作，在凡事講求效益的社會潮流下，當然不少信徒就被誤導，而不肯多花一些時間，安靜於主的腳前，傾心吐意，與主作靈裏更深入的交融，讓聖靈大大的充滿。
因此，有人說：「工作容易，但支持工作的禱告困難；出風頭容易，但隱藏的禱告困難。」你以為如何？
順便一提的，摩西上山頂禱告，雖表示專心，遠離地面，但他們的眼睛，必須注視著山下情勢的變化，也正因如此，在摩西的手垂下時，他們才能知道山下以色列百姓輸了的狀況，而馬上予以修正自己的行為。所以，當我們為某件事禱告時，務必專注你的心眼，觀察事件本身的變化，這樣，就可隨時調整我們的步伐，走向更正確的道途。記得以利亞先知求雨的禱告嗎？他每禱告一段時間，就吩咐僕人向海觀看，如此七次……（王上十八42-44）
千萬記住，我們的禱告，與事件本身，及周遭的情勢，都不可脫節。這樣，我們禱告的手、作工的手、爭戰的手，就能穩住，直到日落（貫徹始終）。
摩西說：「明天我手裏要拿著神的杖，站在山頂上。」（9節）
或許，我們除了禱告外，更該強調的，是學習摩西手裏拿著「神的杖」。
因為神的杖，代表神的權柄；摩西靠此杖，行了許多神蹟，也撫慰了許多的心靈。值此末後世代，人心剛硬，以不信的惡心，與神作對，因此真教會的領導者，除了具備高瞻遠矚的眼光、儆醒禱告外，似乎更需要向主祈求。從神那兒得到大權柄和大權能，藉著聖靈充滿時所賜下的諸恩賜，能有闡明真道的能力，行出神蹟的權柄，處處彰顯神同在大榮耀，則在屬靈爭戰的旅程中，必更能無往不利！
讓我們都能具有說出，我手裏要「拿著」神的杖的豪情吧！
摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西。築壇，拜神，感謝神的恩典，記念神的權能，宣告耶和華，神是我旌旗！祂使我得勝！祂是帶領我的，祂是前導，也是力量！祂以愛為旗，在我以上。’（歌二4）
感謝神，常率領我們在基督裏誇勝（林後二14）。豈不知我們這些神的兒女，就是基督精兵嗎？我們要在各處彰揚那因認識基督而有的香氣。可是我們的仇敵，是空中屬靈氣的惡魔，因此我們必須穿戴全副軍裝，大家同心協力，彼此扶持，堅忍百忍，儆醒禱告，你的手托住我的手，我的手托住你的手，惟有真達到「心連心，手連偶」的境界，我們才能寄望得到最大最終的勝利！
備註
1.根據欽定版（King James Version）「第十一節」And it came pass, when Moses held up his hand, that Israel prevailed; and when he let down his hand Amalek prevailed. 「第十二節」But Moses hands were heavy...
2.R.S.V版，意思亦然。
3.The New Berkeley Version in Modern English 亦同。
(原[青年團契]1997年08月號)
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