以賽亞書的信息(上)(林永基)

自序
感謝主耶穌的恩典!筆者於一九八二年奉派在本會神學院任
教以賽亞書的課程，當時所採用的是陳克忍長老生前遺留下來的
以賽亞書講義，在教學之餘，筆者也另外編寫了一些簡單的講義，
由於棟長老的講義庫存量已不敷使用，承蒙神學院院長朱榮道長
老鼓勵筆者重新編寫，因此就根據陳長老的講義為主要的參考資
料，加以編寫。
由於本會信徒熱愛研經及讀經，為了讓信徒一窺神在先知書
裡所蘊藏學富的真理，筆者不揣靈智之棧陋，只想憑藉神的恩典，
來分解聖經，教法勝利向挨提阿伯太監解說以賽亞書中的預言，
把預言主耶穌的事情解釋清楚，以造就更多的信徒，期使真理能
因而大大廣傳。為此，在編寫本書時，決定把以賽亞書分成上、
下冊出版，每一冊叉分成若干段落，每一段落都扼要分析段落的
中心要義及大綱，至於每暈的編寫方式大致分成下列四個部份，
茲說明如下:
一弋「本章大綱J :由於聖經本身並非是雜亂無章、結構散漫
的作晶，它的結構好像一棵樹，有枝有節。因此試若在每章中按
照幾個重要的思想環節，加以分段，使每一葷的思想結構更為清
晰，易於抓住重點。因此讀者宜先熟讀聖經的經文本身，然後藉
著禱告，在聖靈的教導之下，也可以試著作結構分析，便可清獎章
看出每一葷的重點。
三毛「本章說明J :是為了讓信徒初讀聖經時，不被繁多難懂
的細節所牽絆，而能清楚地抓住每一章內容的重要教訓。
其「本章註解J :由於讀者與古代聖經的作者之間，因著時
間和空間的差距，思想、風俗、文化等差別甚大。當我們去博物
館參觀許多古物，常無法明白這些古物是具有什麼用意?與我們
有何關係?除非藉著專家說明，否則我們如陷五里霧中，會覺得
索然無味。照樣讀先知書，若不明白其背景，總覺得難以理解。
因此每葷的註解儘可能逐節解釋，在詮解中引用了不少參考經飾，
為了縮滅篇幅，沒有列出經女，請讀者自行翻閱聖經，將有助於
瞭解神的話。
問「查經題目J :為了讓讀者在熟悉聖經中的教訓之後，能
加以消化，並把真理活用於生活中，因此列出一些與本章有關的
題目，供讀者再一次思考，並且與他人分享其中的教訓，並姆力
躬行於生活中。
每當我們在研績神的話語時，若肯藉著禱告，順著聖靈的引
導，必然會發現聖靈的啟發是無可限量的，神的話語裡的確蘊藏
了鹽盛的真理，即使人皓首窮經，所能領受的不過是如水桶的一
滴，艾莫日天平上的微塵，神的話語真是令人取之不盡，用之不蠅。
就真理的應用而言，真理是不變的，但是生活上的應用卻是多方
面的，如同名廚煮出來的奈，蔡的內容、色、香、味皆一樣，但
晶嚐的人的感受卻不全是一樣，可能有多種不同的感受。尤其筆
者在校對打字稿時，就有如此的體會，總覺得有些詮解的地方仍
意猶未盡，真想再改寫。因此奉勸讀者在研經時，應熟讀聖經及
恆切的禱告，直接從神領雯，您才有機會進入屬靈的領域裡，得
神的教導，以窺真理的堂奧。本書僅是作參考之用。由於對屬靈
真理所知有限，未免掛一漏萬，請諸位同靈不客來函斧正。
本書的封面是陳錦榮弟兄根據以賽亞書第五章葡萄園之喻而
設計的，深信神必因他的愛心厚賜恩典，使他在艾宣事工上榮耀
主。
惟願本書合乎神旨，榮神鑫人。
林永基謹序
1988 年6月


費:以賽亞書概論

一、以賽亞先知的真象
當我們經歷主耶穌的救贖，深嚐得勝魔鬼的滋味，並且領受
神所賜豐盛的恩典之後，在我們的心靈裡都會有很強烈報恩的想
法: r 我若活著，是為主而活，若死了，是為主而死。主啊!請
差遣我，我願為你獻上一切! J 尤其具有憤世嫉俗心志的人，必
為罪惡的世代深感悲痛，深信神必然會差遣他，以力挽社會罪惡
的狂瀾。
先知以賽亞就是這樣一位熱愛國家的青年，他多麼盼望他的
國家(猶大〉能擁有神的榮耀。可是當代英明偉大的烏西雅王死
亡時，他的一切希望和夢想也隨之破戚。眼見猶大急速地跟隨以
色列離道的榔踩，以賽亞由激動而急怒，呼喊出他的悲痛，他急
於搗發國內政治和社會上的罪(賽5 : 8.......25) ，他想要呼籲全
國同胞看精神審判的可怕而歸向神。可是神知道一個沒有破碎自
己的人，實在沒有資格作這指摘的工作。因此在烏西雅王死後，
神給予以賽亞一個重要的異象;使他看見神的聖潔和完全，然後
才發現自己的卑賤污穢，那時他才對事奉的異象起了間應，並且
更清楚地了解神的工人當如何行，才配得受神差遣。
現在讓我們來看神給予以賽亞先知的異象，如何的激勵他甘
心樂意地說: r 我在這裹，請差遣我! J
1.關於神的異象
當先，先知看到主坐在高高的寶座上，與烏西雅玉的寶座比
2 以賽亞先知的異象
對之下，神的寶座是如何地高超奪目。此時先知興白，當猶大玉
的實座在動搖之時，神的寶座卻是穩固的、永存的。神是萬族之
玉，執掌權柄直到永邊。
他叉著到在主的寶座周圍，站立著有翅膀的撒拉弗，對主獻
上至尊無私的服事。他們基本上是隱藏的僕人，因他們原有超越
的美麗，但卻將這美麗掩藏起來，不讓別人看見，他們也遷往雙
腳，表明在工作完成之後便隱藏起來，立刻去擔任新的使命，並
不稍停下來問殊他們已完成的工作。他們口中吟誦讚美「聖說!
學哉!嬰哉!萬軍之耶和華。J 是那麼深刻地感動以賽亞，使他
深信神能征服一切的邪惡，甚至藉著鐵妄的猶大也能完成神的目
的。
當以賽亞見到神的榮光充滿全地，叉聽到呼喊者的聲音，門
檔的根基震動，殷充滿了煙雲，顯示了神超自然的能力，更顯現
神全面性的權威，她不但統管了全地，甚至在人的生命中，沒有
任何部份是神不能進入的。當以賽亞瞻仰了神榮耀的異象之後，
帶給他一股事奉的動力。
2. 關於自己的異象
通常人看到神的異象以後，無可邂免地會使人看見自己的異
象，意識到自己的敗壞和不配。摩西看見災中焚而不熾的荊棘異
象而喪氣(出3:11)' 但以理因所見的異象而看見自己的敗壞。
同樣地，以賽亞不是一位放蕩不拘的人，卻在看見神聖潔的那一
剎那，頓覺自己被亡了、失迷了，他發現自己的污穢，因此他發
出如同患大痲瘋者的呼喊:T 不潔淨了，不潔淨了。J 以賽亞已
深深地意識到自己的有限，而使他發現:不潔的嘴磨如何為神傳
信息呢?因此他在踏上成功階段的第一步，就是先完全破碎自滿
自足的心，重新再投靠神。
以賽亞先知的使命是宣告神的聖潔，由於言詞是先知的武器，
神便要在先知的言論上使他折服，讓他看精神可畏的聖潔，使他
以賽亞書的信息3
在指摘國家敗壤之先，不能不先指摘自己，才不致陷入自我為義
的高位上。
今日我們在為主見證的工作上有不少攔阻，其中多數是因為
在言語上犯罪。我們可能會避免許多肉體中的大罪，如貪心、姦
淫、嘲笑神等罪，但是，往往容忍和原諒自己嘴居所犯的罪，如
傲慢自高的言語、冷嘲熱諷的言語和虛偽、狡獨的言語。我們若
能徹底悔改嘴屠上的罪，才是聖潔的人。我們不用擔心承認自己
的罪會使別人看不起我們，或在靈性上受虧損，反而會大大改進
我們與神的關係o
以賽亞除了看見自己的污穢，也看到自己在靈性上與整個國
家休戚相關，他發現自己住在嘴曆不潔的民中，也意識到:他人
的不潔，我有責任，我為何不能影響別人呢?這覺不是也反映出
自己同樣有不良的行為，以致這個社會才會如此敗壞。因此他學
會了在指摘別人之前，先指摘自己，這才是積極叉負責任的行為，
也是我們當學習的。
3. 事奉的異象
當先知懷著一顆破碎和痛悔的心仰望真神，神立即差遺一位
天使撒拉弗去安慰和潔淨她受驚的僕人，天使手裡拿著紅妓，是
用!k剪從壇上取下來的，以按站他的口說: r 這使站了你的嘴，
你的罪孽使除掉，你的罪惡就赦免了。J (賽6:6--7)' 紅
旗的異象指出燒紅的演浸染過壇上祭牲的血，它隱含著一個重要
教訓: r 沒有血，罪不能除去，沒有火，罪就不得潔淨。」就今
日而言，人若沒有經過主耶穌寶血的洗禮以及沒有經過焚燒罪污
的聖靈的更新，人永遠不得潔淨，就不配為主作工。
「用!k炭站嘴J 是一件令人難忘的痛苦，卻是必須的。然而
經過神嚴厲地操練我們，除去罪污，必能活出平安喜樂的果子來。
當我們擁有一顆清潔的心和被!k潔淨過的嘴膺，與神之間必有一
種嶄新的交通，一種更親密的關係，那時神的聲音似乎清晰可間，
4 以賽亞書在聖經中的地位
因此當神發出一種迫切的挑戰: r 我可以差遣誰呢?誰肯為我們
去呢? J (賽6 : 8 ) ，這個聲音一臨到潔淨、復興的心靈，必
然會有跳躍、歡欣的反應，那時以賽亞就是如此毫無保留地問答:
「我在這裡'言青差遣我。」神立即把神聖的使命託付他，並且向
他指出這項使命的艱難，可是因為百姓頑槓背叛，他的信息不但
不受歡迎，且會受人凌痔輕蔑，甚至會被人撕裂(賽6 : 10 ;來
11 :37) ，因此他的工作是聚集那些肯聽從留意的餘民，而不是
去拯救那敗壞的國家，雖然這次使命萬分艱難，先知卻帶著神賦
與他的大能，使他的話語得著主義想不到的結果(賽三十六~三十
七章) ，他的信息也跨越了時空，把基督救贖的經綸勾劃得相當
清晰(賽曰: 1 ---13 ) ，使他成為一個傳安慰信息的使者(賽的:
1 )。
4. 時代的先知
在以賽亞書前半部〈第一章至第三十九章) ，先知宣告了猶
大國的厄運，他的宣告讓人體會出神的公義與威嚴，由於他也會
體驗過神的惑變，因此在他的警告中常常夾雜著眼淚。然而先知
道常都具有一種特別深遠的眼光，他先知性的眼光，預見神完美
的救贖計畫，帶給人活潑盼望的信息(第四十章至第六十六章)，
難怪他被稱為傳福音的先知。
今日的世代，罪惡潮流掏湧，不斷威脅世人，我們是否渴望
像以賽亞成為時代的先知，來拯救更多的人?我們是否也甘心樂
意地向主說: r 我在這裡，請差遣我。J 我們若願得神童用，唯
有學會謙虛的禱告，仰望神來造就我們的靈性，使我們與神有更
親密的關係，以便聽清獎章神的呼召，接受主的差遣。
二、以賽E 書在聖經中的地位
「貝多芬之於樂壇，莎士比亞之於文壇，就正如以賽亞先知
在先知群中，是居首位的先知。J 這樣的說法是十分恰當的。以
以賽亞書的信息5
賽亞是一位虔誠、莊嚴、偉大、出眾、著名的大先知，他集聚先
知一切品性之大成;他的思想言論偉大、崇高而廣泛。就著作量
而言，以賽亞書篇幅最長，內容最豐富，他肯定地是超出同(齊，
十七卷先知書以他為首。能欣賞文章的人，沒有不被以賽亞書之
美麗莊嚴而心神為之嚮往，我們且看他之華美而尊貴之氣勢，其
筆觸之生動，意象之明顯，形容之貼切、詞藻之功力、戲劇性之
濃厚，修詞之美麗，以及那變化多端的背景和主題，令人為之驚
嘆不巴!
先知的信息，內容最豐富，書中所論概括了全部聖經，並包
括了基督全部的救恩。先知信息的軍要性，我們可以從新約作者
和主耶穌頻繁的引用君出。除了暗喻及未指名的引旬之外，還有
廿一個是具名的引句。基督自己也在公開的場合引用以賽亞的話
(路4 : 17 --- 19 ) ，後來在解釋撒種的比喻時也引用他(太13:
14 ) ，其他如施洗約翰開始他偉大的工作時引述以賽亞書(約1 :
23) ，使徒約翰也說以賽亞見過主耶穌的榮耀(約12 : 41 ) ，挨
提阿伯太監從耶路撒冷返國途中正在念以賽亞書(徒8 : 28) ,
保羅的講道和著作都引述以賽亞書(徒28 : 25 ""27 ;羅9 : 27 、
29 ; 10 : 16 、20 ; 15 : 12 )。以賽亞一直都被認為是最偉大的希
伯來先知之一。
三、以賽E 聾的作者
1.出身:
以賽亞書以作者的名字命名，他是亞摩斯的兒子(賽1 : 1;
2 : 1 ) ，根據猶大的傳說，他的父親亞摩斯，是第九代猶大圭
亞瑪謝的兄弟，這樣以賽亞是第十代烏西雅玉的堂兄弟。注意不
要把他的女親亞摩斯( Amo z )與先知阿摩司(Amos) 混淆，還
是兩個不同的名字，二人也毫無關連。
有關作者生平事蹟'我們所知有限，但從他的預言的記載，
6 以賽亞書的作者
發現他對耶路撒冷地理十分熟悉，預言文大多針對上流階級及城
市的生活居多，我們不難推知他是出身貴族。
2. 家室:
以賽亞作先知時已婚，他的妻子亦稱為女先知〈賽8 : 3 ),
生有兩個兒子:一個名吽「施亞雅述J' 意思是「餘民將要歸罔J'
另一個名rutr 瑪黑現沙拉勒﹒哈施罷斯J '意思是「擴掠速臨，
搶奪快到J 0 施亞雅述年約七至九歲時，曾跟父親以賽亞一齊會
見亞哈斯王，那時約為主前七三五年，以賽亞先知藉著「施亞難
過J 的名字來喚醒亞哈斯玉，猶大經過神的懲罰之後，還有規後
餘生之民，他們並要成為神國的核心子民。施亞雅述的弟弟瑪黑
耳沙拉勒哈施罷斯在他們那次著名的會面之後約一年出生。先知
藉著次子之名，傳出猶大的敵人亞蘭和以色列快要被亡，猶大將
可重獲自由，不用再受亞蘭和以色列的威脅。
以賽亞為他兩個兒子命名是遵照神的旨意，並旦成為當代的
預兆(賽7 : 3 ; 8 : 3 、4 ) ，加強了先知預言的信息。以賽
亞的名字，其意為「耶和華拯救J 或「耶和華救恩J '可見神的
僕人，他的妻子、兒女都與預言有密切的關係。他們在神的救贖
工作上扮演了重要的角色。
3. 工作期間
以賽亞在烏西雅王崩逝那年受神呼召，經歷約坦、亞哈斯、
希西家、瑪拿西五個玉在位的時代。他工作的時間相當長，大概
約有六十年之久(從主前740 -- 680 年) 0 以賽亞先知的工作時
期適逢國家多事之秋，先知以他大無畏的性格，上至高官，下至
平民，他都不實情菌，他強烈的愛國心，吽一切為害國家利金的
人都聞聲喪阻;但他對人的溫柔和同情心也是無可比擬(賽的:
9 ) ，在他的信息裡p 我們看不見狹隘的民族主義精神。他宣告
神的信息時，絕不妥協、不諂媚，尤其對那些偽君子，他發出義
怒，勇於指出當代的弊端，因此先知的路在人看來似乎是悲衷、
撒迦利雅
米拿現
比加轄
比加
以賽亞書的信息、7
孤獨的(賽8 : 12 --14 ) ;然而先知對神的尊崇及屬實的領悟，
使他深信眼前現實的環境儘管暗淡無光，神拯救的應許絕不落空，
因此先知對於神圓的遠景充滿希望。綜觀全書，他的勇敢、愛國、
溫*、同情、憎恨虛偽、敬畏真神的精神，實在是今日講壇所需
要的，真顧我們能由以賽亞的信息來領悟及學習。
以賽亞先知晚年如何，由於缺乏完整的資料，故無從知怒。
據猶太人相傳，他被暴虐無道的瑪拿西王用鋸鋸死，是被縛於二
塊木板之間與木板向鋸，悽慘絕倫。通常認為希伯來書第十一章
三十七節，就是指以賽亞之死說的。
4 與以賽亞同時的猶大諸王:
烏西雅主前787 --740 興君，政績好而在位時間長。
約坦主前756 --736 胡君，曾與烏西雅王同理政箏。
亞哈斯主前735 --716 惠王，三面受敵使國家里弱。
希西家主前716 -- 687 胡君，潔淨里酸，推動復興運動。
瑪拿西主前697 -- 642 惡王，重建拆毀的偶像。
5. 與以賽亞同時的以色列王:
耶羅被安二世主前794 --753 在位久而國運盛，但敬拜偶像
陷百姓於罪里。
主前748 陷百姓於罪裹，被沙龍謀殺。
主前748 -- 738 暗殺沙龍，殘忍異常。
主前738 --736 使百姓陷在罪裹，被比加暗殺。
主前736 -- 730 在位時以色列北部被揚(734 ) ,
被何細亞暗殺。
何細亞主前730 --721 撒瑪利亞被攻克於722 年，以色列
國誠亡。
6.與以賽亞同時代的先知
以賽亞時代是先知們活.動的重要時期:在南國猶大，除以賽
亞之外，還有彌迦在民間專向百姓傳預言;在北國以色列，叉有
8 以賽亞書的完整性
何西阿、阿摩雨，極力對王和百姓宣告神言;因為正在國家趨於
誠亡的重大時機，其中以賽亞工作的時間，是眾先知中最長的。
四、以賽亞書的完聾世
無疑的，關於以賽亞書的完整性的問題，比其他舊約先知書
的問題較常受到批判學者以及維護本害者的辯論。
一七五0 年以來，有許多攻擊聖經的批判出現。批判者起初
對以賽亞書某一章或數章加以批判，後來範闇日漸擴大，到了十
九世紀末期，批判學者同聲否認以賽亞書的一致性，否認本書的
後半部(四十~六十六章〉出自以賽亞之手;而認為此段是被據
到巴比倫末期的一位或數位俠名的作者所撰'因此他們多稱為四
十~六六章為「第二以賽亞J (以賽亞二書)。這樣的主張起因
於唯理主義的學者不相信神蹟及預言，特別是對於以賽亞先知提
及「古列J (賽44 : 28 ; 45 : 1 )的預言，他們不肯承認以賽亞
能在古列主出生前的兩個世紀，就能指名道姓地提到古列這個人。
基本的問題在於這些學者是否肯相信聖經是神的默示而寫成的。
其實，聖經是神所默示的，不容置疑，因此相信這些預言的真實
性是絲毫不成問題。更何況，類似這種預言在聖經中並非沒有先
例。約西亞玉的統治在實際發生的三百年前就已預言，甚至說出
他的名字(王上的: 1~2)' 基督特由童貞女所生及其被釘十
字架，都是在主前八世紀就預言的〈賽7 : 14 )。那麼，聖經提
到「古列J 這個人就不算希寄了。
大多數唯理主義聖經學者對於「兩個以賽亞J 的理論還未滿
意，結果有「第三個以賽亞J 的理論出現，這個理論說，第五十
五章至六十六章大部份經文出自「第三個以賽亞J 的手筆。寫作
的日期還至主前第五世紀，寫作的地點是被揚之後的以色列地。
還有其他的理論也否定了「賽11 : 10 -- 16 ; 12 章; 13 : 1 ~ 14 :
23 ; IS: 1 ~蚯: 12 ; 21 : 1 ~ 10 ; 24 章""27 章; 34 章--35 章;
以賽亞書的信息、9
36 章--39 章; 40 章~“章J '即本書的三分之二。他們說今天的
以賽亞書是由許多不同的作者和編者寫成的。事實上這些批判是
根據一些推測或想像，和對真實的預言採取不信態度的結果，沒
有確實證據可作基礎。其所疑難之點，多以書中內容有差別，筆
法體裁不同等等。黨列舉內容有別，筆法體裁不同之原因如下:
1.因以賽亞為先知之年最長:部分寫在年輕時代，前後所寫筆
法當然不同。
2. 因以賽亞書所記之事不同:本書前半多論神的律法公義審判;
後半多論神的救恩。前半如同舊約，多顯神的公義刑罰;後半如
同新約，多顯神的態變恩惠。記事內容既然不同，其文法之不同，
亦屬當然。
3. 所寫之體裁不同:書中所寫有異象、有勸誨、有歷史、有預
言等之不同，其筆法體裁，自不能不隨所記之事而異。
4. 因聖經原是由實感之啟示:不但意義由於靈感，連文字之間
亦有靈感。書中前後所記事蹟既然不同，其由靈感所得之啟示亦
自不同;此亦為筆法體裁前後不間的一大原因。
5.新約的引證:主耶穌常引本書之霄，都說「以賽亞所說J 0
(太3 : 3 ; 4 : 15 --16 ; 8 : 17 ;可7:6--7; 路4 : 17-19
;約12 : 40 ;徒8 : 28--33 ;羅9 : 27--29 ; 10 : 20 )新約聖
經引用本書之霄，共有六十一次之多，都沒有記它是男外一人所
說的。
6. 並沒有手抄本的證據顯示，整卷預言不是以賽亞所作的預言，
不是一個統一的整體。一九四七年所發現的死海古卷，更增強了
這個論點。七十士譯本(約主前250 -- 2∞年〉也認為該整卷書
的寫作，都出於亞摩斯的兒子以賽亞。
以賽亞書本身巴證明其整體性，後期的先知(以賽亞、耶利
米、以西結和十二本小先知書〉習慣以自己的名字作其著述的書
名，而本書只有一個名字，就是亞摩斯的兒子以賽亞，由此可知
10 以賽亞的瞳奧背景
以賽亞就是本書的作者。除了一貫的傳統、本書本身、新約聖經
的見證證閱本書的完整性外，本書的風格、軍覆的主題和表達方式
都可作為內證。因此我們認定以賽亞書是一個整體性一致的書卷。
五、以賽盟的麗史背景
1.以賽亞生在盛世:以賽亞出生在南國猶大王烏西雅的治世，
與北國耶羅波安二世同時代。兩國治世的時代，都是關家興盛，
物質繁榮的時候。根據王下十四章25 節的記事:耶羅波安二世，
將他女王約阿施所失去的勢力，大部分恢彼過來;將國境自南部
死海，擴張到北部哈馬境界。而且使亞蘭國的大馬色，也服在其
支配下〈王下14 : 28 )。
猶大國在烏西雅王英明的領導之下，重獲政治和經濟力量。
前王亞瑪謝的愚政，使猶大遭受以色列的入侵和壓迫，並使亞瑪
謝本人被囚，後一事件促使烏西雅在主前792 '""-J 791 年成為共同
攝政。由於北國以色列改朝換代，亞瑪謝叉復位(主前782 '"
781 年) ，但是最後被殺。此事使烏西雅於(主前768 年〉得以
單獨統治猶大園，並開始實行有殼的領導。
2. 北國的衰敗:當時南北兩國的物質繁榮，反使百姓沉溺在靠
中之樂，造成許多罪惡。在(北國〉以色列有先知阿摩司起來，
斥責百姓的不義，何西阿先知也相繼幅起，為百姓之背教墮落而
嘆息。「耶羅波安二世J 在以色列作王期間，比任何的王都長，
在位共四十一年之久〈主前794'" 753 年) ，卻陷以色列民於罪
惡之中;從軍事看，他極為成功，但以內心的情況霄，他是完全
失敗了。「羅波安三世J 離世之後，園中暴亂流血不止，羅波安
二世的兒子撒迦利雅，在撒瑪利亞繼位作王(第十四代)，在位
僅僅六個月，沙龍背鈑他，在百姓的面前刺殺他，算了他的主位
(第十五代) 0 沙龍作王一個月，叉被米拿現刺殺，鑫了他的王
位〈第十六代) 0 像這樣陰謀、暗殺相繼而起，以色列的國力逐
以賽亞書的信息11
漸褒退。
3. 南關不祥的發展:給予猶大的前途，投下長長的陰影。猶大
王烏西雅，也收岡以拉他重新修整(主下14 : 22 ) ，圖謀通商的
發達;一方面充實兵力，征討非利士和亞拉伯，文使亞們人納貢o
堅閏耶路撒冷城的要害，獎勵畜牧農業等，內外發達迅速。其物
質的繁榮，與北國相行並列，為王國分裂以後最發達的時代。(
代下26: 1--15)
南國猶大因國家財富的增加、軍備的免費，使國家安全而自
謗，因通商發違而帶進異教的迷信，促進拜偶像風氣的盛行。百
姓放蕩宴樂醉酒，眼中全無國家觀念;宗教道德墮落，富者強者
壓迫榨取貧民，審判不按公義、強權奪理、貪財害命、道德頹廢
達到極點。
烏西雅王文因儕越祭司職分，遭到天譴，生了大痲瘋(主前
7'!IJ年) ，此時由約坦共同攝政。
4. 亞述強盛，威脅諸國:此時亞述國提草拉昆列色三世，重新
開始活動，使西方諸國感到一大威脅。740 年亞述國攻破車蘭國
的亞發，恢復進出地中海的通路;738 年攻擊與亞蘭國同盟的諸
園，使他們成為亞述的屬領o 犬馬色的利洞、以色列的米拿現、
推羅王希蘭、亞拉伯女王，也都向亞述進貢。根據亞述王在其戰
史中記載，他會打敗由猶大王亞撒利亞(即烏西雅〉所領導的巴
勒斯坦聯軍。
5. 烏西雅崩逝之年(主前740 年) :北國以色列也發生劇變，
由於米拿現向亞述納貢，國家財政漸漸窮擾，百姓邊憎惡以色列
王的政策，對亞述的反感曰:益增加。米拿現死後，其子比加轄(
第十七代)在位僅僅三個月，即被他的將軍比加刺殺，黨奪王位
(主前740 -- 739 ) ，便開始一個侵略性的反亞述政策。
6. 以賽亞蒙召作先知:他為改革國家奉獻一生，全心為改革社
會、挽救宗教的墮落而努力。聖潔、公義的神，看猶大和以色列
12 以賽亞的歷史背景
的不義罪惡，不能再坐襯下去，神的念怒及可怕的刑罰，遲早必
定臨到國民之頭上，是顯而易見的事。住在耶路撒冷，不斷注視
內外情勢的以賽亞，早就知道神的刑罰是用什麼方法，聽著怎樣
的形態而來，在他的心中都很明瞭。
以賽亞蒙召作先知相當年輕，年約廿歲，他對烏西雅有很好
的影響。他在此多難之秋蒙召作神的代言人，將神的信息，傳給
這將要面臨史無前例發展的世代。
7. 亞哈斯拒絕加入「反亞述同盟J :以色列主比加結合大馬色、
非利士的迦薩組成反亞述問盟，其他的小國也都加入。那時猶大
國親亞述派得勢，顯然此舉也造成亞哈斯在主前736""'" 735 年登
基。同時亞哈斯也拒絕加入反亞述運動，因此大馬色和以色列聯
合進攻猶大，繼而侵入以東，車哈斯被迫割讓以東的以拉他，聯
軍叉岡頭再來圍攻耶路撒冷。
8. 亞哈斯不聽先知勸告而投靠亞述:當亞哈斯大大懼怕以餃聯
軍，想求援於亞述王提革拉昆列色;以賽亞受命去勸王要信靠神
(賽7 : 1 及下文)。亞哈斯不理會先知的勸告，反而與提草拉
昆列色三世簽訂條約，向亞述進責，得亞述軍援而暫時獲救。
9. 以色列與亞蘭皆陷落於亞述的手中:提草拉昆列色隨即率領
大軍，攻擊以色列和亞蘭。主前734 年從以色列奪取基列、拿弗
他利、加利利，將百姓遷居亞述，翠年主前732 年攻陷大馬色，
殺死利況，將百姓遷居亞述。以色列主比加以後被何細亞背叛刺
殺，簽了他的王位。何細亞作王(第十九代)就服事亞述王，給
他進責，主前727年亞述王提草拉昆列色離世，撒鰻以色四世繼
續作王，此時何細亞得著挨及至梭的援助，背叛亞述不給亞述王
進責。因此主前724 年亞述軍來圍攻撒瑪利亞，將百姓遷居亞述，
從此亞蘭( 732 年)、以色列( 722 年)兩王國相繼滅亡，應驗
了以賽亞所說的預言。
當亞述併吞亞蘭之後，亞哈斯王前往大馬色與提草拉昆列色
以賽亞書的信息13
見面，為討好亞述，文將亞述假神崇拜，引入耶路撒冷聖肢，從
此給猶大國種下誠亡之禍因。當以色列淪陷於亞述手中時，雖然
猶大國暫時免遭侵略，卻在信仰上蒙上一層陰影。
10.希西家王施行宗教改革:猶大王亞哈斯715 年離世，他的兒
子希西家繼位作王。希西家一作王就實行宗教改革(代下二九~
三十章;王下18 : 4 、22) ，廢棄邱爐、毀擴柱像、砍下木偶
、打碎摩西所造的鋼蛇。王親自事牽耶和華，遵守摩西律法以做
百姓的榜樣，希西家的宗教改革，都是在以賽亞、彌迦三位先知
領導協助之下實現的。雖然實施了宗教改革，但是一般社會道德，
仍然脫離不了頹廢的狀態，偶像仍舊奪取人的心。
I I.亞述粉碎亞實突的反叛:觀察猶大國與亞述之間的關係;猶
大自亞哈斯以來雖服從亞述，給亞述王進責，如不能繼續長久，
至主前713 年，對亞述反抗的機運，在西方諸國之間漸漸成熟。
非利士的亞實突，首先期待埃及的援助，而豎起叛旗。亞述王撒
現根於711 年，為鎮壓反叛，興兵攻擊亞實突，將他毀滅了，這
時猶大能避免侵略的緣故，大概是因以賽亞的反對，而不加盟謀
反所使然。
12猶大國欲背叛亞述，投靠埃及: 705 年撒現根離世，西拿基
立繼續作亞述玉，在此政治變化的時候，文給從屬亞述的諸國，
有了獨立運動的機會。非利士差遣使者到猶大，勸說參加謀反計
畫，一方面挨及也差遺使者，向猶大答應要給予援助;巴比倫王
比羅達巴拉但，也親自訪問希商家玉，勸誘謀反。這各方面的謀
反運動都被以賽亞加以反對。以賽亞對猶大的百姓，勸告不要參
加謀皮的同盟，只要專心倚靠信賴神，採取旁觀的態度。以賽亞
感覺最近必有大災難臨到祖國，極力阻止他們的運動，但是在猶
大襄面，有以舍伯拿為中心的反亞述黨，逐漸得勢，雖然以賽亞
極力反對，百姓的大多數都傾向反亞述黨，以致拒紹以賽亞的勸
告，還背叛亞述。
14 以賽亞的歷史背景
13.希西家採緩和政策，討好亞述倖免亡國:亞述王西拿基立，
首先攻擊巴比倫，奪取比羅達巴拉但的王位，次而於701 年西拿
基立率領大軍，來到巴勒斯坦，攻擊麟尼基，伯領幾個城市，繼
而進擊亞實突，文征服以東、亞們、摩押諸園，包圍亞實基倫、
伊磯倫，再進入猶大，奪取許多的城市，俘楊百姓，包圍耶路撒
冷。這時希西家，將歷年來的貢物，再加上金子三十他連得，銀
三百他適得，贈送亞述表示服從，才倖免被亡。(王下18 : 13 '"'"
16 )
14. 以賽亞拒絕亞述無理要求，深信神必拯救耶路撒冷:西拿基
立拔營轉向挨及，途中從拉吉差遣三個使者，向猶大王希西家要
求開城投降，希西家非常憂慮，徵求以賽亞的意見。以賽亞舉告
神的名，極力勸告要斷絕無理的要求，雖然與亞述的衝突，是以
賽車所反對;可是亞述王，要將神的聖城踐踏在馬蹄之下，是不
能容忍的事。以賽亞絕對相信，現在耶路撒冷雖在亞述壓迫之下，
神必會施行拯救。
15. 西拿基立的使者，將希商家拒絕接受的事，報告於西拿基立，
西拿基立再用書信迫使耶路撒冷開城。以賽亞勸告王要斷然拒絕，
而且預言西拿基立定必失敗，耶路撒冷必蒙拯救，要專心倚靠神
不要懼怕，果然西拿基立不久之間，中ll:遠征埃及歸罔亞述，因
此耶路撒冷脫離了亞述的攻擊。照著以賽亞所預言的蒙神拯救，
使百姓的信仰有深刻的印象，以賽亞的預言及應驗，必定在百姓
的腦海中留下「神的聖城是不能被滅j 的堅強信心。可是信仰的
復興維持並不久，只在希西家王治世的一段時間而巴，這是最可
惜的。
16.瑪拿西背道，導致以賽亞為道殉身:希西家王死後，以賽亞
還存留在世，直到瑪拿西(第十四代)的時代。瑪拿西時代是宗
教反動的時代，拜偶像之風盛行，而且禁止敬拜耶和華(王下21:
1 '-18 ) 0 以賽亞先知在此惡劣環境之下，遂為道殉身，被無道
以賽亞書的信息的
的暴君瑪拿西王用鋸鋸死。
以賽亞書年代表(一)
(此處所標示的年代均屬主前( Be) 的年代〉
782'"- 81 一當耶羅波安二世作以色列王時，南國猶大王亞瑪謝
從北國以色列王手中得釋放。
768 一烏西雅統治南國猶大〈亞瑪謝王崩逝)。
760 一以賽亞出生。
753 一耶羅波安二世於該年崩逝，結束其41年之統治，卻陷以色
列於罪中。
750 一烏西雅王身染痲瘋(約坦攝政〉。
745 一提草拉昆列色三世統治亞述，開始向西侵略。
743 一亞述擊敗烏拉圖王撒都利斯三世。
烏西雅率巴勒斯坦聯軍與亞述學戰受挫。
740 一烏西雅崩逝，約坦繼承王位，以賽亞蒙召作先知。
736 I"J 鈞一亞述軍入侵拿勒(Nal )和烏拉圖( Urartu ) 0
比加統治以色列，並採反亞述政策。
735 一亞哈斯(南國猶大主〉探親亞述政策。
734 一亞述軍入侵非利士地。
亞蘭與以色列聯軍攻打猶大國。
733 一亞述入侵大馬色(即亞蘭國〉。
732 一大馬色陷於亞述手中，結束了亞蘭王國的統治。
何細亞取代比加，並保證以色列必向亞述納責。
727 一撒縷以色五世統治亞述。
的以賽亞的歷史背景
722 一撒瑪利亞論陷於亞述(何細亞被擴於亞述，以色列亡國)
撒耳根二世繼承亞述王位。亞哈斯親亞述免遭侵略。
716""" 15 一亞哈斯崩逝，希西家統治猶大。
希西家實行宗教改革(潔淨星般)。
711 一亞述入侵亞實突。
709 """8 一瑪拿西出生(希西家之子)。
705 一西拿基立統治亞述。
702 一貝利尼取代米羅達巴拉旦統治巴比倫。
702""" 1 一希西家患病〈西拿基立威脅耶路撒冷，以賽亞保證耶
路撒冷必平安〉。
巴比倫大使訪問希西家。
697"""6 一瑪拿西共同攝政。
688 一西拿基立的軍隊第二次威脅希酒家。
687"""6 一希西家崩逝〈瑪拿西繼承王位) 0
680 一以賽亞殉道。
以賽亞書的信息17
以賽亞書年代表(二)
根據本書的結構明顯地可分為數段:按自期霄，可分為七段:
段落日期
1 - 6 烏西雅末年及約坦攝政時期740-736 B.C.
7 圓12 亞哈斯年間735 國715 B.C.
13 個23 亞述入侵前不同時期710 B.C. 前
24 - 35 希西家病前712 B ， C 。前
36 - 37 亞述入侵時701 B.C.
38 - 39 希西家病時702 B.C.
40 - 66 希西家病後至瑪拿西年間70品680 B.C.