本章大網:
一.應許公義君王的興起( 1--8)
1.公義的治理(1--2)
(1)如避風雨的隱密處
(2)如旱地之河流
(3)如大盤石之影子
2.公義的果效(3--8)
(1)耳目一新
(2)心靈更新
(3)善惡分明
二.應許失敗壞後的復興(9--20)
1.當時的敗壞( 9 --14 )
(1)婦女安逸無慮
(2)不知為罪憂傷
(3)審判迫在眉睫
2. 後來的復興( 15-- 20)
(1)復興的原因
聖靈的澆灌
(2)復興的程序
a 曠野變肥田。
b 肥田變樹林。
c 樹林結公義的果實。
d 審判中有平安。
終享幅樂的生活
本章說明:
自從28至31章,先知宣告了五次「禍哉!論耶路撒冷領導者的放縱與褻慢,藐視先知的勸教,倚靠埃及的馬兵不仰賴耶和華,使國家陷於困境。
本章是反過來預言彌賽亞時代的榮美景象,那些孤苦無依的百姓,必將有一君王興起,秉公行義!必有一人像避暴風雨的隱密處,那時人心靈開啟,耳目聰慧,深明主的旨意,樂意聽主的訓悔,這都是藉著聖靈從上澆灌我們而實現的。
這個預言很明顯的,是關於基督與她的信徒,基督就是我們公義的主,這個世界是乾早之地,疲乏之石,亦是往天闊的歷程中必經過之地。
聖靈的安慰和恩典,好像荒漠甘泉,基督的權能信賞和愛,卻好像盤石的遮蔽和影子,使疲乏的人獲得庇護和安慰!
等到聖靈澆灌,曠野變為肥田,胞回變為樹林,公平必居在曠野,公義必居在肥田,公義的果效必是平安,公義的效驗必是安穩!
因聖靈能改變人心,這是藉著自然界變化描寫民心受聖靈,顯出公平公義,公平公義是得救根基,錫安必因公義得蒙救贖,其中歸正的人,必因公義得蒙救贖,先知描述公義王國將被建立的情形之後,不忘對於當代耶路撒冷的女子提出警告!
先知以前也曾經這樣的呼籲過〈賽3 :指--26) 他認為婦女的穢行裸裸影響了城中的首領,以前先知是對官長宣告將要來臨的災禍,在這裡他警告她們列祖之城將被毀城,她們當停止安逸和無慮的生活,為罪而哭,因為肆無忌殫的歡樂,將導致她們可愛的家園趨向毀誠。
以賽亞先知在本章裡,不厭其煩的將惹動耶和華審判的敗壞情形,和將來潔除罪惡後的盼望互相比較,這可以清楚顯現社會基礎的確立,唯賴憑公義治理,因此唯有不義的人被除淨,世界才能以賽亞書的信息享有真正的和平。
「必有一王憑公義行政」這句話對這個不安穩的世界是何等重要的福音!
本章註解:
32 : 1
有一王憑公義行政:指彌賽亞!她是公義的,祂必施行公義,國家太平,使國民得真的幸福!
王是單數用法,公義顯現神的聖潔,神的義無法容讓罪的存在,神的公義鑒察人的行為〈詩11 : 4"'-'5 ) 祂不以有罪為無罪,所以為消除罪惡,必須刑罰罪人,因此審判是無法避免的。
然而公義不但具有審判的意義,也含有救贖的成分,因神的全能使她不但有能力除滅罪惡,也有能力拯救世人,使公義伸張。
神為使人稱義,藉著基督〈彌賽亞〉為世人的罪孽犧牲,以換取公義,因此天下人間除了基督以外,無人能憑公義行政。
32: 1
首領:復數用法,在彌賽亞指導之下藉公平掌權的領導者,參看: (路22 : 29 --30)
公平指人因基督稱義成聖,就能靠聖靈成就律法上的義,而律法就是神啟示的真理(詩119 :142 )因此神的僕人按真理而行,必定公正無私,受群眾愛戴。
32 : 2
必有一人:指彌賽亞,祂的國度有保護,祝福,安息,平安!但是在許多譯本把「必有一人譯成「每人( Eachman) 是指上文的每個領袖因若在「基督〈彌賽亞) 個個擁有基督的權柄,能引導人大得平安。
事實上在新約時代,神藉著教會來顯現神的國度是由基督掌權,凡進入神的教會必得安息〈來1 : 8"'-'9 )因此上述兩種抄本的譯法都是合理的。
像避風雨的隱密處:指彌賽亞為國民的庇護所。百姓在祂的蔭下,無異到了避難所,足可以躲避狂風暴雨,無論遭何患難?皆可在祂蔭下藏身。〈詩34 : 7 ;亞2 : 5 ;路21 : 18 )。
河流在乾旱之地:這世界是一片乾早之地,彌賽亞好像荒漠甘泉,使旱地得滋潤,產生百般花草,象徵人的心地必得歡潤,有無限的歡喜快樂(結47 : 1 ;約4 : to ;啟7 : 17 ; 22 :17) 。
像大盤石:這世界是疲乏之地,彌賽亞像 遮蔽的陰涼盤石在疲乏之地,使國民之困憊得著慰藉,使奔跑天國路上疲乏的人獲得庇護,因而心靈甦醒(申32 : 4 ; 31 ;撒上2 : 2 ;撒下32 )
眼目不再昏迷. . 耳必得聽聞:百姓以前背逆頑梗,如以賽亞所說:你們聽是要聽見,卻不明白,看是看見,均不曉得,因為這百姓油蒙了心,耳朵發況,眼睛閉著,但在彌賽亞的時代,屬靈的盲聾,還然目明耳聰,深明主旨,因不再發沉,對於主的真理,教義無不欣然遵從〈賽35: 5--6) 。
當基督到世上來之後,聖靈開啟人的心眼(約14 : 19) 看清神的公義,因著信,恆心忍耐,如同看見那不能看見的主(來11:27 ) 一心追求那永遠的賞賜!
尤其在末了的世代,世界如一片乾早之地,信徒難免要受迫害,雖然世上失去公義,但是敬虔的信徒,因深信神將來公義的審判而渴慕真理,神的實就闖過人的耳朵〈啟2:11)使人樂於聽聞神的道(雅1 : 19 )為主至死忠心,結出百倍果子來〈路8 :15 ;太13 : 23 )。
32 : 4 r
冒失的人必明白知識:冒失呂振中譯為性急:意即性急輕舉妄動,不顧前後魯莽的人,這種人此時也必蒙主開導,心性活潑頭腦清明明白真理。
保羅未信主前,的確像一位冒失的人,常常逼迫聖徒,直到蒙主選召成為心性靈明的人,因此勸提摩太多思想他的話,主必給他聰明(提後2 : 7 )
結巴人的舌必說話通快 :說話困難的人,此時必說話流利,努力為主作見證〈賽的: 10 )。
彼得會三次不認主,在蒙主饒恕且得聖靈之後,放膽見證主的道,引導眾多的人歸向真神,同蒙主的厚恩〈徒4:20)
32: 5
愚妄人不再稱為高明,吝裔人不再稱為大方:(吝裔人)呂振中譯為:棍徒!意即蠻橫無賴的人,心靈不清明耳目不聰慧者,作事必昏迷,如以賽亞所說:那些稱惡為善,稱善為惡,以暗為光,以光為暗的人有禍了(賽5 : 20 )。
此時真理的顯現,心竅闖過,是非曲直,善惡分明,再沒有是非顛倒之弊端(賽29 : 20 -- 21 )愚妄人不能再自稱高興,吝裔人自稱大方的詭計也被拆穿,神要叫他們羞愧〈林前1 : 18 ""30 )。
32 : 6
愚頑人自以為高明的原因如下:
@說愚頑話:
愚頑話中常顯出人的愚昧;當人藐視神的公義時就顯露自己的愚昧來，如亞述王低估了真神而遭懲罰〈賽的:8 、12 、33 )0
@心想作孽:
愚妄人藐視管教，滿眼邪惡，盲目直闖9 前往受害(織的:5;22:3) 。如挪亞時代的人，終被洪水毀滅。
@慣行褻寶:
無知的人以愚妄為樂，就與智慧絕緣，不懂敬畏真神，而自喪己命(鐵14 : 6 ; 15 : 21 )。
@錯謬之言:
心驕氣傲的人，自視太高，無自知之明，易攻擊神〈鐵21 : 24) ，如法利賽人攻擊主的言行，主警告他們有禍了〈太曰: 24 ;羅3 : 13 ;雅3 : 6 )
@使人飢褐:
愚妄人rut 人效法他口吃愚昧〈織的: 14 ; 26 :11 ) ;如十探子的思妄，敗壞人的信心，將人陷於愚昧之中惹神念怒，以致發怨言者不得入迦南〈民11 : 4 -- 9 ; 13 : 32 ; 14 :3 )。
32 : 7
吝裔人自以為大方的原因如下:
@圖謀惡計:
為求己利，假作光明使者，使人產生錯覺〈林後11 : 13--15) ;猶大平常假大方而暗中卻謀害主〈可14 : 4 ""5 ; 43--45 )。
@謊言害人:
作假見證，利己害人(羅1:30); 祭司、長老會作假見證殺害主，而自以為是為神大發熱心，掩飾心中的嫉妒和詭詐。事實上，吝裔的人至終都要自食其果，因為他們忘了天地之間有一位公義的神鑒察人心，會照各人所行的施行報應〈耶17 :10 )。
32 : 8
高興的人謀高興的事:高明人是指明是非、通達事理，為人慷慨、仁慈的人〈路7 : 35 ;鐵9 : 10 ) ，對於高尚的事必永遠支持。例如寡婦的奉獻〈路21 : 1 --- 4 ). ;早期教會慷慨捐獻〈徒4 : 34---35) ，都蒙受神施恩祝福〈路6:38;
林後9 : 7 ) ，並且必得永恆的生命(織的: 27 ; 14 : 27 ;詩16 :9 )。這是公義的國度必有的現象。
32 : 9
安逸的女子，無慮的女子:就是誇耀物質繁榮，沉溺奢侈娛樂，靈覺昏昧，對國家面臨的禍患，毫無關心的輕浮女子。
由異象谷的默示〈賽22: 1 ---14 )得知耶路撒冷的居民對真理毫不在乎，因此耽於享樂，以床為寶〈鐵的: 15 ;羅13 : 11 ),沒有時間觀念〈熾6:6---11) 幻想很多(鐵22:13; 詩104 :20"" 22) ，懶於求道(鐵26: 15---16) ，於安逸中自取被亡〈太25 : 26 ;矮的:26) 。
32 : 10
再過一年必多受騷擾 :呂振中譯作「一年零幾
天必受戰抖,未幾禍患快要臨到;或指明年果子收獲的時候，因受外敵侵犯，土地荒廢，無果子可收〈鐵6:11)
32 : 11
脫去衣服，赤著身體，腰東麻布:禍患將要臨
到，當及時悔改，捨棄逸樂華美的生活，披上麻衣，不然主的念怒臨到，即悔之莫及。
32 : 12 ---14
安逸的生活，使人偏行己路，家庭失去倫常，
導致社會脫序。先知深知災禍必臨，歡樂的家圖將被摧殘無遣。
32 : 15
等到聖靈從上澆灌我們......曠野變為肥間，肥田君如樹林:這是藉著自然界顯然的進化，表現聖靈澆灌在我們心內的改變和長進;人的心田未得靈恩之先，真是如同荒蕪的曠野，紹無良善公義佳果的生產。但是人一旦被聖靈感化，他那荒廢的心田，立即改化，如同茂盛的園圈，結出各等善德的佳果。
32 : 16
公平居在曠野指聖靈臨到，人被稱義成單，就
能看出神的公正;雖然世界如曠野多有患難，但主說:你們在我裡面有平安，因主巴勝過世界(約指: 33 ) ，並且她要按人是非之心來審判列國列民(賽2:4;26:12) 。
公義居在肥田,指聖靈臨到與基督的救贖，使人在神的國度裡(教會) ，因主的公義享受學盛的生命，與神建立美好的關係。
32 : 17
公義的果效必是平安. ••••• ••• :在公義的王統治之下國民即各行公義，國家郎自然太平，心靈平安，此平安乃由公義所產生;彌賽亞因秉公行義，故在祂襄面必有平安愉快，安
穩和平。
32:19
但要降渣打倒樹林，城必全然拆平:按此節解釋不一。
@有人指敵國所說。樹林指敵人亞述的權榮，必有審判臨到亞述，將他的城昆拆平。
@有人指選民將遭遇亞述之災禍而言。即國民必經過大災難以後才有卒安的果效。
@有人指平安的居所，不怕任何擾害而說。雖周圍環境有如泳種打擊，狂風暴雨崩山碎石，樹林倒壤，城區被毀，也不足為憂慮，信徒在基督之內，有如此平安的景況。
根據〈賽29: 1""8) 得知選民將先受管教之後，神就要審判亞述。末後的審判也然，選民將先歷經大患難之後，等待撒但及假先知等受響，然後選民要享受新天新地之福氣。
32 : 20
此節描寫有福樂的生活。實實意即靠聖靈撒道種的，容易收成，工作的果放也必隨若他(加6 : 8 ;約4:36)°
查經題目
你認為藉著那種人才能使教會或〈社會〉得以更新? (賽32 :1 -- 8 )你能否學出類似本章所描述的新社會(或教會〉來?
原因何在?
三毛在一個敗壞中的社會裡?當你指望她的復興時，你應採取什麼行動? (賽32: 9--15)
三毛先知的信息使忠信之民對於未來抱著什麼希望?(賽32 : 16--20)
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