箴言（廿六）康來昌查經系列

希西家所謄錄所羅門的箴言
這些箴言不要只用世俗的智慧來瞭解
夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。v1
 這世界充滿不恰當的事
在這一章裡會看到很多對愚昧人的責備。「不相宜、不恰當」，這世界充滿了不恰當的事情，更糟糕的是這個世界不僅是讓愚昧人得尊榮、被稱為聰明；這個世界也稱暗為光、稱光為暗、稱聰明為愚昧、愚昧為聰明（這是以賽亞書的話）、「愚昧人得尊榮」；而且我們看到真正的智慧、智者、上帝的智慧，就被人撇棄。我們能夠繼續看到主的榮耀，那是感恩的事。
麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。v2
出於神的必會臨到
很有意思的形容：麻雀、燕子飛來飛去，飛得離人很近（不知他是不是看到燕子一群群低空飛近的情形），但不會真的降下來、不會真的跑到你頭上，而「無故的咒詛也必不臨到」。問題是我們今天不大相信咒詛，好像也不大相信祝福了；每主日禮拜完畢的祝福，不知有多少弟兄姊妹覺得真的會臨到、真的有一個東西從牧師的手或口中臨到我們。我知道有人（像我姊姊）就很相信祝福，她覺得那很有福氣，但她可能是喜歡那個味道，不知道她自己真的覺得有沒有祝福臨到。各位，祝福和咒詛都是真的、都會臨到。神的祝福會臨到，在聖經裡兩個條件；第一個，當然這必須出於神；第二個，領受的人必須願意被領受。就像耶穌說：你們到人家家，要問人家平安，那人配得，平安就會臨到。咒詛呢？無故的咒詛，就像示每咒詛過大衛說你流無辜人的血，那個咒詛不會臨到，因為大衛沒有殺掃羅一家。巴蘭的咒詛被耶和華變成一個祝福，不臨到。
我們一般不大怕咒詛，但應該想到：第一個，真正的咒詛和祝福都是來自神；出自神的話就句句都會實現。人間講的祝福和咒詛都是表面，我們不必注意。咒詛會臨到嗎？如果是有故的咒詛就會臨到嗎？巴蘭的咒詛被神變成祝福，但後來他叫以色列人行淫亂，那咒詛就臨到了，當真是配得咒詛的時候（我們姑且這樣說）就會臨到。尤其在申命記、利未記裡看到，或先知也常常提醒：如果以色列人離棄上帝，以下的咒詛會追到、追上你。這是有故的咒詛，就會臨到；我們看到都臨到以色列人的身上了。不僅這句話是看到我們不怕示每那樣的咒詛（無故的咒詛），而若是不怕那樣的咒詛，就要怕有故臨到的咒詛了，如果我們得罪神的話。
鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。v3
要反省自己是否愚昧人
這底下都在講愚昧人。愚昧人最基本的定義（在聖經、箴言裡）都是指著不敬畏上帝、自以為聰明的人，並不一定是IQ低的人。為什麼我們受造的目的要是被打？鞭子是要打馬、轡頭是要勒驢、刑杖就是要打笨蛋的。為什麼我們被造，就是要讓這個東西實現它的功能？我們巴不得神的鞭子、刑杖、轡頭絕對不會臨到我們，不要像那無知的騾馬，非要用嚼環、轡頭，不能馴服（詩32：9）。但我們又想：如果我們非用這些才能馴服，那倒也好、也還是不錯。如果刑杖打到智慧人的背上，就是智慧人有時偶爾愚昧被打，智慧就回來了，那也很好。問題就是很多人一直被打、受同樣的鞭打，那就真是麻煩了；受同樣鞭打還不知道敬畏神，我們求神憐憫。下面繼續講愚昧人；箴言這一章特別講愚昧人。希望我們看的時候不是想說：「這一段經文真是很適用在誰、誰、誰身上」，可能很適用在我們自己身上。
不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5不要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。v4-5
不跟愚昧人一般見識，或提醒他
這話，愚昧人就會看不懂，就會覺得上帝的話很愚昧、明顯的矛盾。其實那種態度是不敬畏神。其實這兩個都不是很難解釋，「不要照愚昧人的愚妄話回答」就是不要跟他一般見識、就不理他。我們也講過在箴言裡有時對愚頑人、惡人，都是躲避、不要講什麼（耶穌對希律、彼拉多、猶太人也不講、不回答了），多回答無益，只是浪費時間；而且我們有時回答到最後，就跟他一樣愚昧（他說一些惹火的話，你就被挑動起來）。這種情形在立法院、一些媒體裡常常看到。有時對惡人、愚昧人，我們就是遠離，免得沾上一身腥。「要照愚昧人的愚妄話回答他」，我們先說「要回答他」：一個是照他的愚妄來回答，讓他能夠看出這是一件愚妄的事，而我正在做這愚妄的事；就是你可以用他的愚妄，讓他發現這樣做很蠢、原來他是一個很蠢的人。另外一個就是指出他話裡面的愚妄，免得他自以為有智慧；有時也需要對這些人做一些提醒。
藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受（原文是：喝）損害。v6
這我想不只是「藉愚昧人手寄信」，一個很不幸的事就是；如果你去使用愚昧人，那就是自己找麻煩；事不成，還要收他的爛攤子，就更麻煩。這我想我們也都能看得懂。
瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。v7
「瘸子的腳空存無用」就是有腳，但不能夠走路。事實上如果不是太厲害的話，瘸子的腳還能稍稍走一下。「箴言在愚昧人的口中也是如此」這有兩個意思：一個是他聽了白聽了，甚至他就算會說，也是白聽、沒有改變他的生命；另一個是他也不會講，一句有智慧的話在他口裡，他說得並不是有智慧的。總之，這都還是在講愚昧人就是不敬畏神、不能受教。
將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。v8
這有兩個意思：一個就是照字面，那「包」字沒有什麼特別意思，「石子包在機弦裡」就是有殺傷力；你讓這些愚昧人有一些尊榮、權力，他就會錯誤的來使用（選了一個錯誤的人作部長、給了他尊榮，就會像機弦裡包石子一樣有殺傷力）。另一個解釋：有些人說那「包」字應該翻成「綁」字，把石頭綁在機弦裡就甩不出去，你這尊榮就沒有發揮什麼果效。這兩個解釋都可以，我不知道哪一個對，但結果都是一樣，就是把尊榮給愚昧人，沒有任何好處。
箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。v9
「刺入醉漢的手」是什麼意思？是會叫這醉漢醒過來？還是醉漢醉得太厲害，刺入了還不知道？這兩個解釋也都可以，就是對他沒有正面的作用：給了他箴言，他好像渾然不覺；若能把他刺醒也好，不過看起來不大容易。
雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。v10
這跟第6節「藉愚昧人手寄信」講的一樣，使用他，就大家都受害。「過路人、愚昧人」在這裡有個共同特點就是辦事不好，你根本不知道這過路人是誰、他的能力個性如何，就用了他，也讓大家受到傷害。
愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的。v11
我想每一個國家和民族都當得起這個諷刺，因為人所犯的錯誤、國家民族所犯的錯誤、群體、個人所犯的錯誤，真的都是一犯再犯。很少人錯誤只犯一次就改的，那真是很有智慧的人；我們總是犯了又犯。「如狗轉過來吃他所吐的。」是形容犯了又犯。不過這句話在彼得後書二章22節就是講假師傅和他所帶領的人，20節說：有人「因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」這我們也想到馬太福音十二章那被鬼附的，鬼趕出去以後又回來七個更壞的鬼，末後就更不好了。曉得義路又背棄了傳給他們的生命，不如不曉得；人知道了真理又遠離真理那就更壞，因為知而不行，就罪加一等。求神幫助我們不要犯這樣的錯誤。不要犯，但我們可能重犯一千次、一萬次。不要被這些假師傅所欺哄、也不要成為假師傅的一部份。每一次重犯，每一次就更愚蠢；每一次要改就更難了。
你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。v12
這是叫我們謙卑。如果自以為聰明，覺得別人是愚昧人，那就比愚昧人還更糟糕。愚昧人跟懶惰人連在一起（下一節）。
懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。 14門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。v13-14
這形容得很棒、很生動。「道上有猛獅，街上有壯獅」，就是我不想出去、根本不想起床。這可能也像那分銀的僕人，最後那拿到一千兩的，他根本不去做。可能這比那還糟糕，那個還可以把它買起來，而這個就是不去做。我們不做懶惰人，基督徒滿有信心、靠聖靈行事、一切靠恩典，但越有聖靈、恩典、信心，我們越勤快而不是越懶惰。「門在樞紐轉動」就是翻來翻去，各位都有這經驗，在床上翻來翻去，起床？不想起床；睡？又睡不著，翻來翻去浪費時間，一事無成。
懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。 16懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。v15-16
「懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧」，能夠應對的人就是在做事能夠應對的人。懶惰人他覺得他不做事更聰明，總是用懶惰來躲避各樣的責任，還覺得他很聰明。下面講到另外一些人：
過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。v17
這裡跟那好撒瑪利亞人有沒有衝突？不要去管不甘己的事情？我想當然不會有衝突，神如果給我們一個責任，該做的事要做，但也要分辨我們要做的是什麼。這保羅在帖撒羅尼迦後書有講到說：有些人什麼事都不做，專管閒事。我想就跟這一樣，你自己的事情不去做。求主憐憫，我覺得在教會裡會有一些姊妹有這情形：家務事不去做，專門看起來很熱心的去管閒事；管得又不當，然後惹了很多麻煩。我們人真的是不會數算日子、常常不會好好管理、運用自己的時間。
人欺凌鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人的兵器（原文是死亡）。 19併於上節。v18-19
「欺凌鄰舍，然後說得很輕鬆：這是開開玩笑的。」這是製造很大糾紛。為什麼說欺凌鄰舍會這樣？欺凌鄰舍有兩個可能，一個就是欺負弱小（欺負弱小，神說過：你欺負孤兒寡婦，我會叫你妻子變成寡婦、小孩變成孤兒），意思就是你自己在玩火、在傷害自己；欺負弱小是惹上帝的憤怒。另一個，若鄰舍不是弱小的，就是指一般的，那就是耀武揚威，用你的武力、比較大的力氣來破壞這種和平，這也是一樣。就是：一個是你欺負弱小，惹上帝的憤怒；一個是在人間製造不和平，結果都是一樣，有很大的危險。人為什麼喜歡欺凌鄰舍？我覺得那都是罪。從小就可以看到，有些孩子就是喜歡製造麻煩、去欺負人。如果我們當中有人性情是比較和平的，我要恭喜你；我覺得一個人個性好，是好大的恩典；若個性（不管是那一方面）是比較負面的，我覺得很麻煩，就算重生得救了，也要花神好多力氣來治。在撒母耳記下第二章那裡可以看到：掃羅的元帥押尼珥，跟大衛的元帥約押，在水池旁邊碰到，押尼珥就說了一句挑釁的話：「讓少年人在我們面前戲耍」結果那一戲耍，就產生好大的戰爭。那個只是押尼珥在戲耍，我不敢說他是在欺凌；也許他有這把握可以欺負別人，但我們千萬不要有這樣的想法。鄰舍是要愛的，最少是要和平相處的；如果欺凌，那是製造麻煩。如果不能愛，也不能和平相處（我們也知道有的人沒有辦法），我們最少求主不要讓我們挑起爭端。
有關「說話」的箴言
火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。 21好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。 22傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。 23火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。 24怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐； 25他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。 26他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。 27挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。 28虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。v20-28
無人傳舌，爭競便止息
這一連串都在講：「話」。形容得真是很好，20節「往來傳舌」就是有人在講這個、講那個，我以前對這的瞭解就是私底下傳的謠言，但看現在台灣的情形，我看公開在媒體上、網路上、大眾傳播上，不知恥的、唯恐天下不亂的傳，一點不下於私下傳；甚至大家好像不屑於私下講了，什麼下流的事（包括自己下流的事）都講出來。這恐怕也是末後世代，人心敗壞的情形。我一再講，這些都不是只在講要勒住自己的舌頭而已，是要讓我們的心清潔起來，免得爭競越來越多。
好爭競的人煽惑爭端
有的人也是「煽惑、好爭競的（21節）」，這我想有兩個意思：一個是好勝、好強。我唸書的時候就碰到過這現象（幸好我從來不是人家爭競的對象，因為我成績很爛），有人就不能得第二名、絕不能輸的。我不敢說這樣的個性一定不好，如果是求好不是壞事，但如果是一種自卑或一種驕傲；反正就是沒有安全感，要在人面前顯出自己的優秀的話，我想那都是缺乏上帝的愛、也缺乏智慧。一個自信的人，我們不用屬世的自信來說，就是一個知道自己斤兩、知道上帝愛的人，不需要別人給你什麼樣的肯定、甚至老師給我的成績或什麼，我不必！當然我不是說故意不好好讀書，就是不必那麼好強好勝，因那實在是一種極大的不安全感，我不覺得是個好事。這是一種爭競，就是一定要得第一、一定要在前面，我覺得那是自卑感、甚至最起碼是沒有安全感、不知道神的愛。
另外一種喜歡爭競，不一定是要勝過別人，就是有一點唯恐天下不亂一樣。我想這也是心理上的問題、還是一種心中不健康的情形。第一種的怕（怕是第二名那種）是比較優秀人的怕；如果說爭競不是要自己多好（就可能是那種成績爛的人可能犯的），就是大家一起爛（就是考試前叫大家一起去玩）、要把大家一起拖下來，讓環境很亂；就是這裡說的「如餘火加炭，火上加柴一樣。」是不是表示：有時已經比較和平、沒事了，又有人來搧一下。為什麼會有這種很惡劣的心？我真是不懂，真是損人也不利己。我也想到這就是罪、從魔鬼而來；我們肉身祖先、你們的父魔鬼。魔鬼破壞亞當夏娃跟上帝的關係，對牠自己有什麼好處？沒有絲毫好處，牠受的懲罰還更重。有時我們並不是要自己得好處，最糟糕的就是：只要別人壞就好。那種我想也是很沒有安全感、很自卑、不知道上帝愛的情形。
勿聽信傳舌人的美語
如果我們對這種人（煽動、傳舌、言語狂妄）覺得很討厭，下面就是我們也要反省：為什麼他們會得逞？因為有人喜歡聽；喜歡聽的就是我們，就是22節「如同美食，深入人的心腹」。我們希望禁止這種糟糕的口舌，就求主讓這種口舌沒有什麼市場。當然這還不是最積極的；最積極的當然是希望這個人認罪悔改，而有個好的生命。消極的要讓這不傳佈，可能我們要不把它當作美食、不讓它深入我們的心腹。這些描述真的好恰當：很深入的進入我們的心腹，好想去聽這些東西！這些大家也都知道這種「火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器」意思就是外面看起來好，而裡面沒有任何價值。我們真的也想想，說這些東西、傳這些舌，最後真的能夠有什麼幫助？並不能對當事人有任何的幫助。在路加福音第十一章39節說法利賽人就是這樣，他們「洗淨杯盤的外面，裡面卻滿了勒索和邪惡。」外面看起來好，裡面有七樣可憎的。不是剛剛好七樣，就是在講很多。
是不是我們前面分析這種人的心態，在26節就有了：心中有很多的「怨恨」，這「邪惡」遲早在會中會顯出來。我自己看一下（真是要求主幫助）像這一類的小人，很多時候看不到他今生有很大的報應，包括那挑撥暗嫩強姦他瑪的約拿達，我們也沒有看到他最後有什麼處罰；有時這些人都是很精明、很會自保。像洗巴也騙過大衛，我們也沒有看到大衛回來後對洗巴有什麼懲罰；洗巴到底是不是壞人、大衛發現沒有？好像也不一定有。不過這些都求主幫助、我們知道主在最後會有審判的；事實上我們相信在當時，他也不會真的有好過的日子。但我們不要因為他在今生好像沒有得到什麼審判，就因此對上帝有什麼不滿。
害人的害己
27節說：你傷害人會自陷其中、自己被傷害（這裡特別講到言語的事情）。我們剛剛才講到說不一定，像洗巴就不一定；示每也是等到大衛死了以後，他才受到報應。但有時在生活中會看到，哈曼就是這樣：他陷害末底改、陷害猶太人，到最後掉入自己的網羅中、被自己所釘的架子吊死了。詩篇第七篇15節：「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡」挖得越深，將來出來就越困難。我們知道神是非常公義；神的公義和慈愛不會有任何衝突，祂一定是公義、一定是慈愛。
謹慎口、耳
28節說「虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事」我覺得這句話是對說話的人講，但恐怕更對聽話的人講。就是：聽話的人喜歡聽那諂媚的口。但這句話是提醒你不要聽這種話，這種話會敗壞你。這「諂媚的口」可能跟「虛謊的舌」一樣，虛謊的舌他非說不可，但聽的人要知道他說這種話巴結、阿諛、稱讚你，其實他是恨惡、是傷害你，我們就要謹慎。