6. 聖靈 (2/20/2013增修)
6.1. 1「 說方言是得聖靈的憑據」乃超出聖經的教導，
使徒行傳十章44-46：
彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，
路加把說方言當成聖靈的恩賜。請注意路加的邏輯乃是：(1) 因為「聽見他們說方言，稱讚主為大」，所以得知 (2)「聖靈的恩賜澆在他們身上」； 因為 (2)「聖靈的恩賜澆在他們身上」，所以斷定他們 (3)「受了聖靈」。因此這經節所用的邏輯是：由(1) 得知 (2) ，由(2) 得知 (3) 。也就是：「因為」聽見他們說方言，「所以」
p → q (讀作：若p則 q ) 。
p ＝「聽見他們說方言」
q ＝「聖靈的恩賜澆在他們身上」
即：p → q ＝ 若「聽見他們說方言」(p)，則「聖靈的恩賜澆在他們身上」(
q ＝「聖靈的恩賜澆在他們身上」
r ＝「他們受聖靈」
即：q → r ＝ 若「聖靈的恩賜澆在他們身上」(q)，則「他們受聖靈」(r) 。
路加邏輯的第一步或第二步，可獨立使用，各自成立。
p → q → r 導至p → r ，即：若「聽見他們說方言」(p) ，則「他們受聖靈」(r) 。
6.1.2但是以上這個邏輯的反向敘述，則不一定成立，
p → q ≠ q → p (若p則 q 不等於 若 q則 p )
q → r ≠ r → q ( 若 q 則 r 不等於 若 r 則q )
p → r ≠ r → p ( 若 p 則 r 不等於 若 r 則p )
即以下敘述不一定成立：
(1) q → p ＝若「聖靈的恩賜澆在他們身上」(q) ，則必然「聽見他們說方言」(p)
(2) r → q ＝若「他們受聖靈」(r) ，則必然「聖靈的恩賜澆在他們身上」(q)
(3) r → p ＝ 若「他們受聖靈」(r)，則必然「聽見他們說方言」(p)
以上(1) (3) 之叙述，若用聖經加以檢視，則可以確定不成立，
至於第(2)敘述，若「他們受聖靈」(r) ，則必然「聖靈的恩賜澆在他們身上」(q) ，似乎聖經上也找不到有此明確的教導，因此也不成立。
6.1.3 路加的邏輯適用於「受聖靈」與「領受聖靈恩賜」。例如林前十二4
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位； 職事也有分別，主卻是一位； 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，
以上經節可轉換成以下邏輯敘述：
敘述 (p → q) 為真 : 若「此人有医病之能」，則「聖靈在此人身上」
以上邏輯之理表示，若看見某人有聖靈的「恩賜之其一」，
叙述 (q → p) 不為真：若「聖靈在此人身上」，則「此人必能医病」
以上數個 q → p敘述皆不成立，原因很簡單：因聖靈在某人身上，
可見真耶稣教會某些人用使徒行傳中哥尼流之例子，來証明「 說方言是得聖靈的憑據」、或「得聖靈必能說方言」，
6.1.4在邏輯上有所謂「子集」 (subset) 與「父集」(superset或稱「大集合」) 。例如「動物」為「大集合」(superset) ，即 q；「人」為「子集」 (subset) ，即 P。若p → q ，即表示，若是「人」則必是「動物」。但反過來並不成立，
同樣道理，不管是「受聖靈」或者領受「聖靈的恩賜」，
「說方言」只是「大集合」中的一項或一個「子集」。「受聖靈」
彼得在五旬節聖靈降臨時引用約珥書二章說，「神說：
使徒行傳十章記載哥尼流一家受聖靈，除了得聖靈恩賜「說方言」
使徒行傳十九章聖靈降臨的例子也是一樣，
6.1.5 真耶穌教會某些人常常錯誤解釋及使用使徒行傳十九章7節「一共約
徒二41-42，五旬節故事結尾：「於是，
徒四4：「但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。」
6.1.6另外，真耶穌教會常有人辯說，「
「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上， 就都稀奇， 因聽見他們說方言，稱讚神為大。 於是彼得說：『這些人既受了聖靈，與我們一樣， 誰能禁止用水給他們施洗呢？』」
以上這經文把「聖靈的恩賜」與「受聖靈」當作同一件事去討論。
問答：
XXX問：難道不會有「若p則 q」與「若 q則 p」同時成立的情況？
回答：日常生活中，當然有：「若p則 q」與「若 q則 p」同時成立的情況，但這必須用証據 (直接或間接)或事實去証明。我們無法達到「若 q則 p」(即，「若聖靈的恩賜澆在他們身上，則必然聽見他們說方言」
(1)使徒行傳十章44-46的敘述是若p則 q，即這經節所用的邏輯是：因為「聽見他們說方言」，所以得知「
(2)此時我們只好找其他初代教會的資料來判斷後者 (「若 q則 p」) 的對錯與否。結果我們不但一點也找不到「若聖靈澆在他們身上，
(未寫完) 6.2 保羅的聖靈觀
以上我們已說明「說方言是得聖靈憑據」
我們標題不用「聖靈論」，而用「聖靈觀」，
6.2.1林前十二13：我們不拘是猶太人，是希臘人，
「都從一位聖靈受洗」：保羅認為信者由聖靈施行水洗，
真耶穌教會有人會拿使徒行傳八章撒瑪利亞人之例子，質問保羅說：
6.2.2加三26-29：所以，你們因信基督耶穌，
加四6-7：你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們 (原文「我們」) 的心，呼叫：「阿爸！父！」可見，從此以後你不是奴僕，
以上保羅的思維說明：信者受洗歸入基督，即成為神的兒子，
6.2.3羅八14-17：因為凡被神的靈引導的，
對保羅來說，要証明我們是否是神的兒女，
這就是住在我們裡面的聖靈與我們內心的互動，所做的最好的証明。
6.2.4因此，弟兄姊妹們，若你心裡有聖靈驅動，
6.2.5林前十二13：我們不拘是猶太人，是希臘人，
當然在研究保羅這一經節時，我們也可先不下決論，
6.2.6但是以上的分析是指正常的情況，
我想我們不會排除這種可能，即接受洗禮的人，並非「真信」。
6.2 .7 因此本文作者認為應以神的觀點來看待一個人是否受聖靈。加四6 「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們 的心，呼叫：『阿爸！父！』」即是從神的觀點來看。
但只有神知道誰是「真信」衪的。真信的人就如保羅所說，「
但依保羅的看法，正常的方式仍是，人在受洗歸入基督時，
6.2.8保羅對於如何判斷人有沒有領受聖靈，
真耶穌教會有些人只引用路加所寫的使徒行傳，過度強調得聖靈「
6.2.9或許有人會說，使徒行傳十九2保羅問受施洗約翰之洗的
6.3 真耶稣教會某些人用使徒行傳八章和十九章之例子，而制定「
(1) 原本在耶路撒冷的門徒最早的思想是，
(2) 另一方面，撒瑪利亞人(有人自稱是北國以法蓮及瑪拿西支派的後裔
(3) 撒瑪利亞人信主是一個劃時代的創新事件，因為對猶太人而言，
(4) 在此，使徒行傳作者路加向讀者敘述，
故此，真耶稣教會當明白神在這件事上的用意，
6.4 .1哥尼流的例子也是神刻意安排的時代性特殊例子，
「使徒和長老聚會商議這事。 辯論已經多了，彼得就起來說：「諸位弟兄，
眾人都默默無聲，
從此猶太基督徒正式接纳外邦信徒，開啟新的里程碑。
6.4.2 有人辯說，要如何得知或証明撒瑪利亞與哥尼流的例子是特例？其實
6.5 有人辯說，保羅彼得約翰書信沒有提到：「受洗不一定受聖靈」「
但是要指控辯方使用「以靜默為論據」，則必須符合一個條件，
若以這標準來看，本文在此並未犯了「以靜默為論據」之錯誤。
因為真耶穌教會已將這些教訓根深蒂固地完全融入到自己的信仰潛意
6.6真耶稣教會有些人强調依使徒行傳，人受聖靈一定會有「
雖然比起保羅，路加較重視聖靈的外在表像 (見以下說明) ，但路加並沒有像真耶稣教會某些人所主張的，把「說方言」
徒四8：彼得被聖靈充滿，對他們說：「治民的官府和長老啊，
徒四31：禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，
徒六8，10司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟 . . . . 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住。
徒七54-55：眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，
徒十三8-12： 只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是「行法術」的意思）
從以上例子可以看出，要判斷一個人有沒有聖靈，並不一定要憑借「
因此真耶稣教會某些人若再堅持聖靈降臨或充滿，一定會說方言，
另外有人辯說以上所舉「聖靈充滿」之例子，與「受聖靈」不一樣，
(i)舊約的聖灵活動方式；非常住的靈。
(ii) 新約的灵因此被視為舊約應許或預言的實現，故彼得引用珥二28-
(iii) 但有些人使用錯誤解經方法，將舊約的非常住的聖靈感動，
(iv) 大多學者都認為 路前二章(路一1-4節之「引言」除外) 乃後來加上 (作者也不一定是路加；参考以上「童女懷孕」之解說)，
但後來有人為了把「耶稣傳」擴大，
另外還有其他証據可支持以上之說法；若路加一二章與三章之後之「
(i) 例如路加前二章的作者敢用「聖靈充滿」的字眼在施洗約翰身上 (路一15) ，但路加在其「原始路加福音」 (Proto-Luke) 卻不敢用「聖靈充滿」，只說「神的話臨到」約翰 (路三2) 。
(ii) 路加前二章的作者認為耶穌成為神的兒子，
(iii) 若有人辯說，路加把前二章所記載施洗約翰、以利沙伯、
由以上分析可知，路加用「聖靈充滿」
6.7真耶稣教會有些人為了要解釋，
若真耶稣教會這些人能正確研讀聖經，
附註：保羅並未將林前十三1「天使的話語」與「方言」劃上等號，
6.8 「恩賜」原文 dōrea, charisma：有些人辯說，保羅所說聖靈的不同恩賜時，用c
6.9 真耶稣教會內有人將「講道的方言」與「禱告的方言」差異化，
其實真耶稣教會早期也沒有如此清楚的劃分，
6.10真耶稣教會有些人錯誤的教導說，「說方言」
其實，人說話一定要用到舌頭，一個舌頭被剪断的人，即成啞巴，
6.11 把說方言和不說方言的信徒階級化，使說方言的成了有得聖靈者，
附註：或許有不認識本文作者的人會猜想，
6.12 使徒教會在五旬節聖靈降臨之後，所有的新約書卷，
因為使徒教會從來沒有將信徒劃分為「得聖靈的」和「未得聖靈的」
真耶穌教會有人常引用路十一13，來教導「求聖靈」，
馬太：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 求魚，反給他蛇呢？ (11) 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，
路加：我又告訴你們：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，
這一段耶稣的話只在馬太與路加出現，即二位作者在寫其福音書時，
以上分析 (即所謂「編纂研考法」，Redaction Criticism)，可得知耶穌原始講的話是馬太的版本，
若以上分析正確，則我們必須面對幾個問題。
(一) 若路加基於其當時教會之需要或其神學觀點，而改變耶稣原始話語，
(二) 因保羅彼得約翰等使徒書信都沒教導信徒「求聖靈」，路加則有，
(三) 由此可知聖經並不是每一句話或每一位作者都有相同的權威性，
(四) 但筆者仍認為路加若真把「好東西」改成「聖靈」( 路十13) ，他也沒有要他的會友「求聖靈」，
6.13使徒教會從來沒有教人禱告：「口中重複唸『哈利路亞』」
甚至還有傳道者教導求聖靈的人，要把『哈利路亞』唸快一點，
難道聖經是這樣教人禱告的嗎？「口中重複唸『哈利路亞』」
除非「口中重複唸『哈利路亞』」真是一種會使舌頭打轉的祕訣。
如此一來，真耶稣教會將會變成甚麼樣子？人人恐慌，人人自危，
為什麼教會中有這種及以上所列這麼多使徒教會未曾有的教導，
6.14或許會內有人會質問，若我們的靈言之主張是錯的，
其實要回答這兩個問題並不難 (另外請参考「改革100條」中「神蹟奇事：現象與解釋」)。
回到第一個問題，若我們的靈言之主張是錯的，
有些從外教會過來的人，因為在原本所在的教會 沒有信仰的根基，因此信心軟弱貧乏，一聽到真耶穌教會的新教導，
當然外教會過來真耶稣教會的，
6.15在第3章講過，
真耶穌教會的信徒們現在必須面對這個嚴重的問題，
6.16本文不是要反對靈恩或說方言，
(以下未寫完)以上列出的大多是指真耶稣教會某些人對聖靈的錯誤
6.17即刻停止錯誤的教導或宣傳，如「受聖靈一定要說方言」「
6.18 採用聖經中使徒們對聖靈公開且明確的教導，例如保羅與約翰的教導 (但不再是某些人錯誤的解釋)。
6.19 修正「五大教義」「十大信條」之有関聖靈與說方言之條文。
6.20積極教導信徒追求聖靈的各種恩賜，如林前十二4-11所
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位； 職事也有分別，主卻是一位； 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，
其實嚴格來說，
6.21推行「靈恩式聚會」方式，
6.22 全面加强推廣「悟性禱告」。
(1) 悟性禱告增進親子關係。若本會信徒從自己的小孩還年幼時，
(2) 悟性禱告增進同靈情誼。想想若是一群同靈在小組聚會時，
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