經文：《列王紀下》第二章1-14節
人生是一連串漫長的道路，但總有終點，重要的是它的結局如何。
所以「事情的終局，強如事情的起頭。」（傳七8）。誠智慧之言也！
經云：（2、11節）「耶和華要用旋風接以利亞昇天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。」「他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。」
觀此，讓我們興奮又感嘆，以利亞竟是由「地上走到天上」的！
乘旋風昇天，這是一種殊榮；我想神用這種方式，來接以利亞，必有祂特別的用意吧！可能一方面榮耀祂的僕人，另方面也定那個不信世代的罪吧！
因為以利亞出現的時代意義，乃是要為神作見證，挽回當時國家日漸墮落的信仰，所以他名字的意思即「耶和華是我的神」；他一生都為此目標而奮鬥，可是在亞哈和耶洗別的邪惡勢力籠罩下，真是「歷經艱難」。
現在榮耀昇天，卻是由一連串的「艱苦」日子所奠基（腓三13-14）！
保羅曾經講過：（徒十四22）「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」
以利亞的昇天，雖是榮耀，卻是沒有掌聲的榮耀；然而，這可是神給予他的肯定與最高評價！
先知當天已經知道，他將被神所接，可是，他並不大吹大擂，反而安靜前行。我想，或許我們可將他與以利沙同行，所經過的幾個地點，看為他一生奮鬥的人生意義吧！
1.吉甲：悔改的生活（書五）
2.伯特利：相交的生活（創二十八）
3.耶利哥：得勝的生活（書六）
4.約但河：更新的生活（書四）
將上述四個地點，以其所發生的事蹟所產生的靈訓，可串聯成信徒的生活指標；剛好構成一完整的經歷。
蓋信徒蒙神揀選後，就要把過去舊人的一切羞辱除去，那就是悔改並除罪的生活；緊接著進一步與神相交，支取屬天之能力，才可過得勝生活，然後一切都更新了。
（以上這段說明，乃是大部份傳道前輩先賢所研究過，故不敢掠人之美，並簡單傳誦同享。）（註）
1.吉甲──使命的認知
以色列百姓在約書亞帶領下，渡過約但河，上岸後在吉甲安營（書四19）；神要他們在那兒行割禮，並說「將埃及的羞辱輥去了」（書五9）。
所以，吉甲就是「輥」的意思。但此處以利亞他們所在地之吉甲，當不是約書亞他們安營之吉甲，只是同名卻不同地點。但我們可借用吉甲之含意，來作道理上之延伸。
既然吉甲有「輥」或「圈」的意思，那也含有「繞圈」的意義。繞圈即是原地繞來繞去，那麼就是沒有長進，原地踏步了。
以利亞的工作目標，既是要將罪惡的信仰除去，挽回墮落的趨勢（王上十八21）；使得神百姓信仰的尊貴能以重現；那麼他必須由「吉甲」開始出發。
由吉甲前往，站在此觀念的立足點上，這是先知使命的認知！
將過去的羞辱除去，將沒有長進的信仰狀況除去，這就是先知在參予聖工之前，最需要的基本認知。對以利亞說來，他自己就是這樣過來的；對以利沙而言，他渴慕聖工及先知的職份，那麼他必先要明白使命的目標，及承擔使命後的責任。
有些人，雖然是羨慕善工，但對自己在當下的使命，卻不甚瞭解；即使參予了，往往摸不著頭緒，甚至打空拳，實在可惜！
離開吉甲，也意味著要有活潑的生命，才可能突破桎梏，突破原地打轉的僵局與枷鎖！
2.伯特別──環境的認知
伯特利，本來是雅各作夢，見梯子的地方，後來他在那立石為柱，敬拜真神（創二十八10-22）；然而歷史發展到以利亞的時代，伯特利已經因著南北朝分裂，而墮落變質為拜金牛犢（偶像）的重心（王上十二29）。在此種環境下工作，必格外辛苦。
後來，當以利沙真的繼承先知的職份時，他從耶利哥上伯特利去，即在那裏遭受極大的侮辱（王下二23-25）。所以，工作前，若無事先瞭解狀況，很難去承擔接踵而來的考驗。
就如《以斯帖記》中的末底改，他對於哈曼所設計的陰謀，造成對猶大人滅種的危機，是非常敏感的，也是準確的。這種對外在環境的準確認知，給予他急速的應變措施；因此，他會通知以斯帖，要她以自己王后的位分，盡力拯救猶大同胞。
以斯帖也是一樣，既瞭解外在狀況所造成的危機，她當然也要想辦法幫忙；可是她更知道，除非王向她伸出金杖，否則她還是沒有機會。
因為有這種認知，所以她才會斷然禁食，且要求書珊城內的猶大人為她禁食；靠著如此的方式，她們終能突破眼前的困境，轉危為安！（斯第四章）
難怪，主耶穌在傳道之時，講了一段發人深省的話來：「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽！我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」（太十一11-19）
耶穌這些話的用意，即在勉勵我們要認清時代的特性，我們才有可能在其中，以智慧為是，知所適從，終而保守住信仰，於艱難困厄之中！豈不知，這是一個無動於衷的冷漠世代！又是一個神經過敏的挑剔世代！
苟不知時代的特性，尤其是邪惡環境的特性，那真是寸步難行。
所以耶穌強調，「智慧之子」總以智慧為是！
保羅甚至教導提摩太，在作忠心的守道者時，必須認識時代。
「你該知道末世，必有危險的日子來到。」「凡立志在基督裏敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後三1、12）
因此，我們對於自己，目前所處的時代，環境及人心，須多一分的瞭解，才可能剖析真理，直指人心。
之前二項，一是對自己的認知，一是對環境的認知；合此二者，則為「知己知彼」，這是爭戰的基本原則。
3.耶利哥──誘惑的認知
耶利哥是棕樹城，水果多，所以又稱芬香之城；它的確是漂亮可愛的城市，凡到過以色列觀光的人，必對它留下深刻美好的印象。
在這地方，以色列百姓曾因著神奇妙的帶領，而打了美好的一仗，也因此敲開了進迦南的門戶（書六章）。
然而緊接著勝利之後，即是亞干的犯罪，造成了艾城之戰的失敗（書七章）。考查其原因，卻是亞干在戰勝耶利哥時，貪愛所奪財物中的衣服、金、銀等物（書七21）。唉！真是歷史的傷痛；雖耶利哥曾梵唱著神奇妙大能的凱歌，卻也夾雜著選民軟弱受誘的悲鳴！
芬香之城呵！就像它所呈現的，外表可愛，讓人喜歡！
亞干就是「看見」一件「美好」的示拿衣服……，而「貪愛」……。（書七21）
唉喲，眼目的情慾……
以利亞帶以利沙同行，但他們卻不停留在耶利哥，反而繼續前行（王下二6）。往前走，即是「越過」耶利哥；所以在道理上的教導，就是不被如同耶利哥的花之世界所迷惑；所牽繫。
「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二15-17）
可見世上會誘惑我們身心的，有三大方面：即肉體情慾，眼目情慾和今生驕傲。從聖經故事中，我們知道選民因世上的誘惑而失敗的，也多與此有關。
士師參孫的例子，豈不常浮現眼前嗎?!他只為喜歡親近女子，而為仇敵製造了可趁的機會?!他是對肉體的情慾，不知防範，而漸失去事奉的能力！
掃羅王卻又是無法超越今生的驕傲，而不停地追殺大衛，導致國事荒怠！
所以，豈只亞干所見的「美好衣服」呢?!世上悅人眼目的東西，無處不在；真似春城何處不飛花！
後來，以利沙的事奉生涯中，就曾遭遇過幾次類似的試驗，但都被他輕易地化解，足證他在這方面的建立是成功的。就如：當乃縵元帥到以利沙的家門前求醫時，以利沙並不因對方的身分尊貴，而急著攀附權貴，諂媚阿諛，趕緊出門迎接；相反地，他連親自見面也不肯……（王下五8-12）這真是英雄本色，先知本色！
接著乃縵的病得治，他帶著感恩與感謝的心，要送禮物給以利沙，但以利沙卻堅拒不受！
他並沒有因乃縵的禮物，而喪失了自己尊貴的人格，及榮耀神的機會。
相反地，他的僕人基哈西，卻為了些許禮物，而出賣自己的人格！
《列王紀下》八7-14記載：以利沙來到大馬色，亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裏了。」王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便哈達，打發我來見你。他問說：『我這病能好不能好。』以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」
為了求問先知的指示，用四十個駱駝馱各樣美物；我想這分禮物也太貴重了；以傳道人立場審視這場面，難免讓人心動。然而，我觀察聖經所記，此時以利沙的反應，似乎都沒被這分大禮影響，他反而很認真地回答，甚至表明「耶和華指示我」；而且最後還哭了（10、11節）。
難得！禮物當前，卻似目無所視；其實是「不動心」。
而且還能憂心以色列人將要受的苦難，而哭了！
這種高尚尊貴的情操，正是以利亞這種類型的先知，所特有的屬靈氣質；而他，也正要教導以利沙……
如斯環境，如斯先知！
真是「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。」
屬靈大丈夫！
記得亞古珥的箴言（箴三十7-9）：「我求
兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」
著名的《箴言》，字裏行間洋溢著一份敬虔，但總讓人覺得作者態度雖好，卻是保守的，沒有自信的，缺乏煥發生命的朝氣。
再試著比較保羅的信仰見證：「我知道怎樣為卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四12-13）
這是何等不同的生命，充滿朝氣，得勝與自信！隨事隨在，都能靠主得勝有餘！
然而，這種生命的意境，是經過體驗鍛鍊，才學會的。因為經過塑造，千錘百鍊，所以生命是深沉的，精純的，自然能由內在的力量，去克服外在的諸多引誘！
4.約但河──阻礙的認知
以色列百姓進迦南的第一個阻礙，即是約但河，那是天險，若不是真神的幫助，他們無法橫渡，也無法穿越。因此，「約但河」的出現，最簡單的意義，就是表明著「阻礙，困難」；人生就是有許多不同階段的阻礙，天國路上，也常有「瓶頸」（難以突破）的時候，在這當兒，你將如何去突破？
無獨有偶，兩次約但河的神蹟，都是神由水中開路。
一次是以色列百姓渡河進迦南（書三、四章）。另次是以利亞用外衣打水。（王下二章）
這兩次事件提醒我們，有些事情的困難度，不是人的智慧能力所能解決的；某些瓶頸，真的不是人力所可克服的。那時候，惟有仰望神，倚靠神，期盼神由水中開路。
「的道在海中；的路在大水中；的腳蹤無人知道。」（詩七十七19）
所以，行走天路，要學會凡事靠主，才可能「克服」難關，突破瓶頸。
以色列人過約但河的屬靈意義，是「出死入生」。舊人經過河中，就如放入河中的12塊石頭；新人踏上迦南，又似河中所取12塊石頭，放置岸上。
人生既有許多苦難，困厄，瓶頸，如何出死入生，不能不知！
先知要服事神，也要幫助人；所以，必有許多難以克服的障礙，等待他一一化解；因此，過約但河的功課，不可不會！
「以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。」（王下二8）
因被約但河所阻，只好站在河邊，這就是機會教育了；遇人力無法解決的場面時，怎麼辨?!
以利亞用他的外衣打水，水就分開，二人走「乾地」而過。好大的神蹟，且水也分開非常徹底，露出乾地，讓他們通過。
其實，這神蹟在教導著：憑著人的信心，及倚靠著神的能力。
這點，以利沙是明白的，後來他才會祈求「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9）
我們依然要提醒：「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四6）
不論是個人或者是教會整體，在遇瓶頸而尋求解決之道時，皆是同樣的道理。
他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」（王下二11-12）
以利亞榮耀昇天，那是神給予他的殊榮；以利沙呼叫他「以色列的戰車馬兵」，則是人給他的愛戴！
戰車馬兵乃國家的軍事力量，國防力量，他個人被如此形容，表示他對於國家的重要性，是何等地大；他幾乎就是國家的力量，戰鬥的力量！
何以一個人，對於國家有這麼大的影響力?!我想綜合幾點，來作結論。
1.為神國堅持到底
他蒙召後的道路，是一段接著一段，到最後是一站接一站；不論道路是否崎嶇難行，總是堅持到底；「也不以為自己已經得著了；只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神……的獎賞。」（腓三13、14）
2.為神國培養人材
他不單在各地訓練許多門徒，且能夠特別訓練繼承者；使將來國中不乏信仰忠貞之工人，能繼續帶領國家的走向，合乎神旨，蒙神庇佑！
如果一個人，一生蒙神選召，又大有能力，竭盡其所能，為神為國為人，奉獻所有，走到人生盡頭，最後進入神國，您說他不可敬嗎?!
3.為神國開創新格
以利亞用外衣打水，水就分開；當然這是極大的神蹟。值得思考的角度是，他怎麼知道這樣做？我想是一種聖靈的感動吧！
當年摩西帶以色列人過紅海時，神吩咐摩西向海伸杖，使海水退去分開……（出十四15-22）
約書亞與百姓過約但河前，也是神吩咐他……（書三7-10）
這兩次都有神吩咐怎麼做的紀錄，然而以利亞過約但河的方式，卻不拘泥於傳統，也不盲從地模仿前輩。
個人以為，以利亞是被神的靈充滿的先知，神要感動他，去克服眼前的困難，那有何難?!只不過可貴之處在於他的心態，不陷於固定的模式，及傳統的窠臼。反而能於「前進不得」的窘境中，靠賴著對神的信心，另開出一條蹊徑。
他不單以一新的方式，行了神蹟，同時也開出了一條路來。其實什麼方式是無所謂（方法沒有絕對的）；寶貴的是他得神同工，在所行的道上，彰顯出神能。
以利亞是當世信仰的掌舵者，他一生的經歷，固然傳奇；更可貴的是為信仰奮鬥，於艱苦中所展現的韌性，誠為我們的楷模！
期盼，今日在我們教會的領導階層中，更多像以利亞先知般，因著神的選召，以神的託負為終身職志，不忘卻目標，而一路奔走，直到榮進神國。
同時，也為神國事工的廣闊性與永續性，不斷培育後繼人才；栽培工作是紮實卻屬隱退的工作，如此淡化自己，卻為神國預備更多人才，是何等愛主且廣大的胸襟啊！
值得人們懷念景仰的領導者，必定在他事奉的腳跡中，會為後人留下方向，即使環境走到山窮水盡的地步，亦必能開創出一條路來，如同以利亞打水，水就左右分開，顯出路來！
教會在彎曲悖謬的世代，要為神發出真理的光芒，顯明生命之道；真需要如以利亞先知一樣，充滿活潑的生命，奮戰不懈，雖在世歷經艱難，相信之後就是旋風中昇天的榮耀！
P.S.
以利沙後來曾呼喊：
「耶和華，以利亞的神在哪裏呢？」（王下二14）
今日，我們想呼喊：
「耶和華，神的以利亞在哪裏呢？」
附註：蔡聖民，《列王紀、歷代志對觀釋義》，台中，棕樹出版社，1977年初版。
以色列的戰車馬兵
二人在約但河邊站住
以參予聖工角度言
以靈修生活角度言
人生是一連串漫長的道路，但總有終點，重要的是它的結局如何。
所以「事情的終局，強如事情的起頭。」（傳七8）。誠智慧之言也！
經云：（2、11節）「耶和華要用旋風接以利亞昇天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。」「他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。」
觀此，讓我們興奮又感嘆，以利亞竟是由「地上走到天上」的！
乘旋風昇天，這是一種殊榮；我想神用這種方式，來接以利亞，必有祂特別的用意吧！可能一方面榮耀祂的僕人，另方面也定那個不信世代的罪吧！
因為以利亞出現的時代意義，乃是要為神作見證，挽回當時國家日漸墮落的信仰，所以他名字的意思即「耶和華是我的神」；他一生都為此目標而奮鬥，可是在亞哈和耶洗別的邪惡勢力籠罩下，真是「歷經艱難」。
現在榮耀昇天，卻是由一連串的「艱苦」日子所奠基（腓三13-14）！
保羅曾經講過：（徒十四22）「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」
以利亞的昇天，雖是榮耀，卻是沒有掌聲的榮耀；然而，這可是神給予他的肯定與最高評價！
先知當天已經知道，他將被神所接，可是，他並不大吹大擂，反而安靜前行。我想，或許我們可將他與以利沙同行，所經過的幾個地點，看為他一生奮鬥的人生意義吧！
1.吉甲：悔改的生活（書五）
2.伯特利：相交的生活（創二十八）
3.耶利哥：得勝的生活（書六）
4.約但河：更新的生活（書四）
將上述四個地點，以其所發生的事蹟所產生的靈訓，可串聯成信徒的生活指標；剛好構成一完整的經歷。
蓋信徒蒙神揀選後，就要把過去舊人的一切羞辱除去，那就是悔改並除罪的生活；緊接著進一步與神相交，支取屬天之能力，才可過得勝生活，然後一切都更新了。
（以上這段說明，乃是大部份傳道前輩先賢所研究過，故不敢掠人之美，並簡單傳誦同享。）（註）
1.吉甲──使命的認知
以色列百姓在約書亞帶領下，渡過約但河，上岸後在吉甲安營（書四19）；神要他們在那兒行割禮，並說「將埃及的羞辱輥去了」（書五9）。
所以，吉甲就是「輥」的意思。但此處以利亞他們所在地之吉甲，當不是約書亞他們安營之吉甲，只是同名卻不同地點。但我們可借用吉甲之含意，來作道理上之延伸。
既然吉甲有「輥」或「圈」的意思，那也含有「繞圈」的意義。繞圈即是原地繞來繞去，那麼就是沒有長進，原地踏步了。
以利亞的工作目標，既是要將罪惡的信仰除去，挽回墮落的趨勢（王上十八21）；使得神百姓信仰的尊貴能以重現；那麼他必須由「吉甲」開始出發。
由吉甲前往，站在此觀念的立足點上，這是先知使命的認知！
將過去的羞辱除去，將沒有長進的信仰狀況除去，這就是先知在參予聖工之前，最需要的基本認知。對以利亞說來，他自己就是這樣過來的；對以利沙而言，他渴慕聖工及先知的職份，那麼他必先要明白使命的目標，及承擔使命後的責任。
有些人，雖然是羨慕善工，但對自己在當下的使命，卻不甚瞭解；即使參予了，往往摸不著頭緒，甚至打空拳，實在可惜！
離開吉甲，也意味著要有活潑的生命，才可能突破桎梏，突破原地打轉的僵局與枷鎖！
2.伯特別──環境的認知
伯特利，本來是雅各作夢，見梯子的地方，後來他在那立石為柱，敬拜真神（創二十八10-22）；然而歷史發展到以利亞的時代，伯特利已經因著南北朝分裂，而墮落變質為拜金牛犢（偶像）的重心（王上十二29）。在此種環境下工作，必格外辛苦。
後來，當以利沙真的繼承先知的職份時，他從耶利哥上伯特利去，即在那裏遭受極大的侮辱（王下二23-25）。所以，工作前，若無事先瞭解狀況，很難去承擔接踵而來的考驗。
就如《以斯帖記》中的末底改，他對於哈曼所設計的陰謀，造成對猶大人滅種的危機，是非常敏感的，也是準確的。這種對外在環境的準確認知，給予他急速的應變措施；因此，他會通知以斯帖，要她以自己王后的位分，盡力拯救猶大同胞。
以斯帖也是一樣，既瞭解外在狀況所造成的危機，她當然也要想辦法幫忙；可是她更知道，除非王向她伸出金杖，否則她還是沒有機會。
因為有這種認知，所以她才會斷然禁食，且要求書珊城內的猶大人為她禁食；靠著如此的方式，她們終能突破眼前的困境，轉危為安！（斯第四章）
難怪，主耶穌在傳道之時，講了一段發人深省的話來：「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽！我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」（太十一11-19）
耶穌這些話的用意，即在勉勵我們要認清時代的特性，我們才有可能在其中，以智慧為是，知所適從，終而保守住信仰，於艱難困厄之中！豈不知，這是一個無動於衷的冷漠世代！又是一個神經過敏的挑剔世代！
苟不知時代的特性，尤其是邪惡環境的特性，那真是寸步難行。
所以耶穌強調，「智慧之子」總以智慧為是！
保羅甚至教導提摩太，在作忠心的守道者時，必須認識時代。
「你該知道末世，必有危險的日子來到。」「凡立志在基督裏敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後三1、12）
因此，我們對於自己，目前所處的時代，環境及人心，須多一分的瞭解，才可能剖析真理，直指人心。
之前二項，一是對自己的認知，一是對環境的認知；合此二者，則為「知己知彼」，這是爭戰的基本原則。
3.耶利哥──誘惑的認知
耶利哥是棕樹城，水果多，所以又稱芬香之城；它的確是漂亮可愛的城市，凡到過以色列觀光的人，必對它留下深刻美好的印象。
在這地方，以色列百姓曾因著神奇妙的帶領，而打了美好的一仗，也因此敲開了進迦南的門戶（書六章）。
然而緊接著勝利之後，即是亞干的犯罪，造成了艾城之戰的失敗（書七章）。考查其原因，卻是亞干在戰勝耶利哥時，貪愛所奪財物中的衣服、金、銀等物（書七21）。唉！真是歷史的傷痛；雖耶利哥曾梵唱著神奇妙大能的凱歌，卻也夾雜著選民軟弱受誘的悲鳴！
芬香之城呵！就像它所呈現的，外表可愛，讓人喜歡！
亞干就是「看見」一件「美好」的示拿衣服……，而「貪愛」……。（書七21）
唉喲，眼目的情慾……
以利亞帶以利沙同行，但他們卻不停留在耶利哥，反而繼續前行（王下二6）。往前走，即是「越過」耶利哥；所以在道理上的教導，就是不被如同耶利哥的花之世界所迷惑；所牽繫。
「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二15-17）
可見世上會誘惑我們身心的，有三大方面：即肉體情慾，眼目情慾和今生驕傲。從聖經故事中，我們知道選民因世上的誘惑而失敗的，也多與此有關。
士師參孫的例子，豈不常浮現眼前嗎?!他只為喜歡親近女子，而為仇敵製造了可趁的機會?!他是對肉體的情慾，不知防範，而漸失去事奉的能力！
掃羅王卻又是無法超越今生的驕傲，而不停地追殺大衛，導致國事荒怠！
所以，豈只亞干所見的「美好衣服」呢?!世上悅人眼目的東西，無處不在；真似春城何處不飛花！
後來，以利沙的事奉生涯中，就曾遭遇過幾次類似的試驗，但都被他輕易地化解，足證他在這方面的建立是成功的。就如：當乃縵元帥到以利沙的家門前求醫時，以利沙並不因對方的身分尊貴，而急著攀附權貴，諂媚阿諛，趕緊出門迎接；相反地，他連親自見面也不肯……（王下五8-12）這真是英雄本色，先知本色！
接著乃縵的病得治，他帶著感恩與感謝的心，要送禮物給以利沙，但以利沙卻堅拒不受！
他並沒有因乃縵的禮物，而喪失了自己尊貴的人格，及榮耀神的機會。
相反地，他的僕人基哈西，卻為了些許禮物，而出賣自己的人格！
《列王紀下》八7-14記載：以利沙來到大馬色，亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裏了。」王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便哈達，打發我來見你。他問說：『我這病能好不能好。』以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」
為了求問先知的指示，用四十個駱駝馱各樣美物；我想這分禮物也太貴重了；以傳道人立場審視這場面，難免讓人心動。然而，我觀察聖經所記，此時以利沙的反應，似乎都沒被這分大禮影響，他反而很認真地回答，甚至表明「耶和華指示我」；而且最後還哭了（10、11節）。
難得！禮物當前，卻似目無所視；其實是「不動心」。
而且還能憂心以色列人將要受的苦難，而哭了！
這種高尚尊貴的情操，正是以利亞這種類型的先知，所特有的屬靈氣質；而他，也正要教導以利沙……
如斯環境，如斯先知！
真是「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。」
屬靈大丈夫！
記得亞古珥的箴言（箴三十7-9）：「我求
兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」著名的《箴言》，字裏行間洋溢著一份敬虔，但總讓人覺得作者態度雖好，卻是保守的，沒有自信的，缺乏煥發生命的朝氣。
再試著比較保羅的信仰見證：「我知道怎樣為卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四12-13）
這是何等不同的生命，充滿朝氣，得勝與自信！隨事隨在，都能靠主得勝有餘！
然而，這種生命的意境，是經過體驗鍛鍊，才學會的。因為經過塑造，千錘百鍊，所以生命是深沉的，精純的，自然能由內在的力量，去克服外在的諸多引誘！
4.約但河──阻礙的認知
以色列百姓進迦南的第一個阻礙，即是約但河，那是天險，若不是真神的幫助，他們無法橫渡，也無法穿越。因此，「約但河」的出現，最簡單的意義，就是表明著「阻礙，困難」；人生就是有許多不同階段的阻礙，天國路上，也常有「瓶頸」（難以突破）的時候，在這當兒，你將如何去突破？
無獨有偶，兩次約但河的神蹟，都是神由水中開路。
一次是以色列百姓渡河進迦南（書三、四章）。另次是以利亞用外衣打水。（王下二章）
這兩次事件提醒我們，有些事情的困難度，不是人的智慧能力所能解決的；某些瓶頸，真的不是人力所可克服的。那時候，惟有仰望神，倚靠神，期盼神由水中開路。
「
的道在海中；的路在大水中；的腳蹤無人知道。」（詩七十七19）所以，行走天路，要學會凡事靠主，才可能「克服」難關，突破瓶頸。
以色列人過約但河的屬靈意義，是「出死入生」。舊人經過河中，就如放入河中的12塊石頭；新人踏上迦南，又似河中所取12塊石頭，放置岸上。
人生既有許多苦難，困厄，瓶頸，如何出死入生，不能不知！
先知要服事神，也要幫助人；所以，必有許多難以克服的障礙，等待他一一化解；因此，過約但河的功課，不可不會！
「以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。」（王下二8）
因被約但河所阻，只好站在河邊，這就是機會教育了；遇人力無法解決的場面時，怎麼辨?!
以利亞用他的外衣打水，水就分開，二人走「乾地」而過。好大的神蹟，且水也分開非常徹底，露出乾地，讓他們通過。
其實，這神蹟在教導著：憑著人的信心，及倚靠著神的能力。
這點，以利沙是明白的，後來他才會祈求「願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二9）
我們依然要提醒：「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四6）
不論是個人或者是教會整體，在遇瓶頸而尋求解決之道時，皆是同樣的道理。
他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」（王下二11-12）
以利亞榮耀昇天，那是神給予他的殊榮；以利沙呼叫他「以色列的戰車馬兵」，則是人給他的愛戴！
戰車馬兵乃國家的軍事力量，國防力量，他個人被如此形容，表示他對於國家的重要性，是何等地大；他幾乎就是國家的力量，戰鬥的力量！
何以一個人，對於國家有這麼大的影響力?!我想綜合幾點，來作結論。
1.為神國堅持到底
他蒙召後的道路，是一段接著一段，到最後是一站接一站；不論道路是否崎嶇難行，總是堅持到底；「也不以為自己已經得著了；只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神……的獎賞。」（腓三13、14）
2.為神國培養人材
他不單在各地訓練許多門徒，且能夠特別訓練繼承者；使將來國中不乏信仰忠貞之工人，能繼續帶領國家的走向，合乎神旨，蒙神庇佑！
如果一個人，一生蒙神選召，又大有能力，竭盡其所能，為神為國為人，奉獻所有，走到人生盡頭，最後進入神國，您說他不可敬嗎?!
3.為神國開創新格
以利亞用外衣打水，水就分開；當然這是極大的神蹟。值得思考的角度是，他怎麼知道這樣做？我想是一種聖靈的感動吧！
當年摩西帶以色列人過紅海時，神吩咐摩西向海伸杖，使海水退去分開……（出十四15-22）
約書亞與百姓過約但河前，也是神吩咐他……（書三7-10）
這兩次都有神吩咐怎麼做的紀錄，然而以利亞過約但河的方式，卻不拘泥於傳統，也不盲從地模仿前輩。
個人以為，以利亞是被神的靈充滿的先知，神要感動他，去克服眼前的困難，那有何難?!只不過可貴之處在於他的心態，不陷於固定的模式，及傳統的窠臼。反而能於「前進不得」的窘境中，靠賴著對神的信心，另開出一條蹊徑。
他不單以一新的方式，行了神蹟，同時也開出了一條路來。其實什麼方式是無所謂（方法沒有絕對的）；寶貴的是他得神同工，在所行的道上，彰顯出神能。
以利亞是當世信仰的掌舵者，他一生的經歷，固然傳奇；更可貴的是為信仰奮鬥，於艱苦中所展現的韌性，誠為我們的楷模！
期盼，今日在我們教會的領導階層中，更多像以利亞先知般，因著神的選召，以神的託負為終身職志，不忘卻目標，而一路奔走，直到榮進神國。
同時，也為神國事工的廣闊性與永續性，不斷培育後繼人才；栽培工作是紮實卻屬隱退的工作，如此淡化自己，卻為神國預備更多人才，是何等愛主且廣大的胸襟啊！
值得人們懷念景仰的領導者，必定在他事奉的腳跡中，會為後人留下方向，即使環境走到山窮水盡的地步，亦必能開創出一條路來，如同以利亞打水，水就左右分開，顯出路來！
教會在彎曲悖謬的世代，要為神發出真理的光芒，顯明生命之道；真需要如以利亞先知一樣，充滿活潑的生命，奮戰不懈，雖在世歷經艱難，相信之後就是旋風中昇天的榮耀！
P.S.
以利沙後來曾呼喊：
「耶和華，以利亞的神在哪裏呢？」（王下二14）
今日，我們想呼喊：
「耶和華，神的以利亞在哪裏呢？」
附註：蔡聖民，《列王紀、歷代志對觀釋義》，台中，棕樹出版社，1977年初版。
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