引：王上十八41-46
以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有甚麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。耶和華的靈降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。
響聲
雖早有神的應許（十八1），以及除掉巴力先知的義舉，讓以利亞足以聽到「多雨的響聲」（十八41），然而他卻仍要迫切祈禱，以親迎那沛然而降的大雨。
今日，我們欲求豐盛靈恩，既建基於主的應許（約十10），又在於除掉心中的偶像（巴力），及周遭的污穢；如此，乃能潔淨地預備承受神恩。
先有拆毀，才有建立。
再加上渴慕之心，必得神悅。
「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太五6）
「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」
「你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。」（哀三40、44）
以利亞那種禱告的態度，即在教導我們，如何可領受到神的恩雨，及莫大的能力。
喫喝
若以身分而言，亞哈是君王，以利亞是先知。
請問，對國家言，誰的責任較重？當然是君王，因他是一國之尊，本該秉著仁民愛物之心懷，悲憫同胞深受久旱之疾苦，而切切謀思解除之道，或企求真神赦免其過；然而，飢荒早期，他猶為騾馬尋求青草，現今又專注於自己的喫喝。悲呼！屬肉之人莫此為過！
《傳道書》曾言：
「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了。」（傳十16）
一國如是，一家如是！
亞哈，像不像一個心智不成熟的孩童呢？
正因他缺乏民胞物與之成熟胸襟，所以，他也無法以悲憫之情，屈膝在神面前，祈求靈恩……
如此領導者，誠乃國家之大不幸！
登頂
以利亞在迦密山上，爭戰了一整天，那是勇氣、精神、體力、心力、靈力之交戰；雖得勝，想必也累了。
然而，他叫亞哈去喫喝，自己卻上迦密山頂，在那兒屈身禱告，展開另一階段的奮鬥。
如果之前與假先知的「鬥法」，是為了打敗信仰上的敵人，他能夠堅持，勝利在望，榮歸於神；他能忍耐、執著，是我們可以理解的。
可是，現在勝利已得，巴力的假先知盡誅，自己也該休息了；他卻馬上投入了更艱辛的工作，而且是為了那被久旱荼毒的大眾！
以傳道人立場來看以利亞此時的舉動，倍覺他形像的高大，而且在他剛健嚴肅的相貌下，竟能潛藏著柔軟細膩的愛心。我心自慚！
誰說，禱告是最輕鬆的？
反之，它是信仰功課中，一門頂難的課程！
君不見，古聖徒，若在本課程修得好的人，莫不皆為信仰的翹楚！摩西，約書亞，但以理……皆是！
那些疏懶禱告的人，豈不都乏善可陳嗎？
如果禱告是那麼容易的話，為什麼，我們每天會花那麼少的時間禱告？！
主耶穌本身，即是祈禱的最佳範例了！
看祂！為了挑選十二門徒，竟禱告整夜（路六12）。
被抓之前，於客西馬尼園，禱告得極其傷痛，汗滴如大血點滴在地上（路二十二43-44）。
由此，我們得知，禱告是最耗心力的屬靈工作，它是吾人心靈、意志、體力的搭配，就如屬靈摔跤般（創三十二章）；它聯結了天與地之斷層，也貫穿了神與人之樊籬，結果是超然，是永恆，是奇妙。
禱告，講求的是「心清」，是沒有雜念；可是我們的心脆弱得很，我們很難心如止水，水波不與；一點兒外面的嘈雜，就干擾得我們心思不寧，或神魂顛倒。因此，欲求內心之平靜，倒不如先尋求一安靜的環境，藉外在的謐靜，使自己的心沉澱下來，再作進一步靈修養氣的功夫吧！
昔日中國的諸葛孔明出山前，豈不隱居於臥龍崗；而「淡泊以明志，寧靜而致遠。」豈不是他歌頌的主題，與一生的寫照嗎？說穿了，乃一個「靜」字了得！
就聖經中「上山」的故事，略提一二作為參考：
1.摩西上山（出十九16-25，二十四12-18 ，三十四1-9、29-35；申九1-11、18 -19、25，十1-5、10）：
不論摩西上西乃山幾次，其內容不外是領受誡命，代禱求赦，與神見面。在肅穆莊嚴的神的聖山上，覲見威嚴的神；摩西以禁食刻己的敬虔，與神獨處。
山巔，天籟，不食人間煙火，清心寡慾，心靈與神靈交會，迸射屬靈火花；難怪啟示不斷，甚至面皮發光也不自覺！
2.耶穌上山（路六12-13，九28-36）
選召使徒：整夜禱告
改變像貌：天國縮影
3.以西結先知（結四十1-4）
「1.耶和華的靈降在我身上，祂把我帶到以色列地。2.在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；……特為要指示你；……你都要告訴以色列家。」
摩西和主耶穌，皆是登上真正的山，在那種外在環境充滿寧靜的時刻，使內心毫無旁騖，作禱告，與神相交的工作，當更能有美好的果效！
然而，今日處繁華世界的我們，何能常遠離市囂而登山去呢？那常不可得的；所以，只能退而求其次（或者說要能超越），去追求登上內心無形之山頂。
耶穌說過「禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。」（太六6）。將世界，及屬世界的一切雜念，摒除在屋外，讓自己的心門緊閉，使自己與天上的父神，作最親密的交通，而不受任何的干擾。
《雅歌》的美妙，非常高雅飄逸的形容，新娘與新郎之間卿卿我我那甜美的境界。請看──歌七11-13：
「10.我屬我的良人，他也戀慕我。
11.我的良人，來罷，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。
12.我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有，我在那裏要將我的愛情給你。
13.風茄放香，在我們的門內，有各樣新陳佳美的果子。我的良人，這都是我為你存留的。」
怎麼樣，是不是很美？門外的世界，被摒棄在外，門裏只有與良人的愛情，甜蜜與喜樂。這就是我們奮力追求的目標吧！
以西結先知，被神的靈降臨，在異象中被安置在至高的山上；可見，他並非去攀登一座屬世的山，而是上到屬靈的山。他被神的靈充滿，見到異象，飛昇到山上，在那兒得到啟示，預備傳揚神的信息。
筆者曾玩賞一把茶壺，壺底鈐一方印「閉門便是深山」乍看之下，感動良久。中國的文人雅士，講究養氣與心境；關起門來，管他外面是什麼樣的紛擾世界，我自求內心的安靜，恁地逍遨！
聽過「大隱隱朝市」這話吧！真地是超脫物外……
屈身
「以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中。」（王上十八42）
屈身當然是禱告，觀其姿態，當是謙卑、祈求、迫切，專注之意。若禱告時，身處安靜（外在環境），心又專注（內在狀態），二者配合，立見其功！
觀海
43.對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看。」說：「沒有什麼。」
他說：「你再去觀看。」如此七次。第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」（王上十八43-44）
禱告，是一種爭戰、考驗，也是奮鬥。對我們的信心、忍耐，有時也是種測試。不憑眼見的信心，是真實的信心（林後五7）。
經得起考驗，永不放棄，不變質的信心，是能忍耐的信心。
在以利亞的禱告過程中，他叫僕人向海觀看。雖然，他是信心的禱告、是不憑眼見的禱告；但信心的禱告難道不該關心我們所求事情的演變嗎？這就是以利亞不斷吩咐僕人去查看的原因了。
我認為，當我們以交託的態度，信靠主，把我們的問題呈到主面前的時候，我們更該注意事情有何變化，這將更能引導我們，配合神的行動。
就如摩西和以色列人，在利非訂與亞瑪力人爭戰般（出十七8-16）。
當摩西以信心之杖，在山頂為百姓代禱時，他的眼睛一直注視著山下爭戰的約書亞的狀況；他瞭解，山下的勝敗，與他的手之舉起或下垂，有絕對的關係。所以，後來他們修正了一點方式，就是讓摩西坐下，亞倫、戶珥則各扶住他一邊的手，如此穩住，直到日落得勝。
甚至，當初以色列百姓出埃及，來到紅海邊，後面有法老的追兵；那時候，真是進退兩難，大家懼怕，不知所措，惟獨摩西對神有信心，他還安撫大家
「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩……」（出十四13）
信心，就是不懷疑神的慈愛、能力……
讓我們都用信心，「注視」神的作為，「等候」神的作為吧！
所以，我們禱告時，更該注意，天父如何在帶領我們，一步一步打開僵局。
事情還未出現轉機之前，不要猶豫，懷疑或放棄；信心乃是一而再，再而三地突破眼見。
因此，以利亞的僕人，每次看完後跟他說「沒有甚麼」，這種回答，對信心軟弱的人而言，的確是很大的影響；然而對以利亞說來，並沒有構成不信的威脅。
這種情形，直到第七次才改觀；可見，信心真的要經過考驗，考驗後的信心，才愈顯其比精金更寶貴。
乃縵元帥的大痲瘋，欲得醫治，豈不也要在約但河中沐浴七次呢?!（王下五8-14）其實，次數只是對他信心和謙卑這種完全順服態度的考驗罷了！
記住：
「但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一6-7）
一小片雲
這雖只是如人手那般大的「一小片雲」，可是霎時間，它就風雲黑暗，降下大雨。
以利亞聽到有雲出現，他就知道大雨快降下了。所以，他要通知亞哈套車，免得被雨阻擋。
從小雲至大雨，這變化，其實以神能而言，是沒有什麼困難的。「小與大」往往是我們人類主觀意識，去判定它們之間的差異；而人們的天性，卻又常看大不看小；瞧不起小東西、小數量，小人物（卑微的人）……
甚至這種世俗的價值觀，及衡量的標準，存在教會中影響著基督徒了！
看巴別塔的意識形態，豈不是要塔頂通天嗎（創十一章）？還有末日的宗教的大巴比倫（啟十七4）；及經濟的巴比倫大城（啟十八2）。這些豈不都強調其「大」嗎！
在耶穌所行的五餅二魚的神蹟中，很諷刺的是，當那孩童獻出他的五個大麥餅、兩條魚時；安得烈竟然還說：「只是分給這許多人，還算甚麼呢？」（約六9）
可見，人們的通病；看不起「小」的東西……
只要是出於神的，那怕它多麼微小，我們都要學效以利亞的信心；因為他的神，就是我們的神；所以禱告要堅忍，要有信心，不斷地祈求、仰望、等候！
神是使死人復活，使無變為有的神（羅四17），也是使少變多，小變大……的神；你信嗎?!
「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華！」（詩二十七14）
「凡等候
的必不羞愧；……」（詩二十五3）
得雨與得力
本著對國家民族的熱愛，及先知對使命自覺的情操，以利亞在迦密山上，迫切地祈求，雖一次又一次沒見到有什麼進展，但靠著堅定的信心，不屈不撓的意志，終於在最後，見到神降下大雨；三年半的飢荒，於焉解除。
記否，當初以利亞對亞哈所說的話：
「這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」（王上十七1）
現在他一禱告，天就下雨；讓我們為之動容的是：先知的禱告，真的是呼風喚雨，他在迦密山上的表現，印證他的禱告能力；也印證其先知角色：求火得火，求雨得雨。
聖經中的事蹟，一再提醒我們，如果我們真的無私，對神忠貞，神必定允許我們所求，甚至影響自然界；更澤被整個生態。切記，神恩如雨露霑臨！
神的慈愛，不單臨到那些久受乾旱煎熬的百姓與地土上，也臨到為神熱心的以利亞身上；他雖沒為自己切求什麼，但神的靈也降在他身上，使他得到莫大能力，得以奔馳在亞哈王的前頭……
或許，我們該認為，這也是天父真神，對愛祂之人的一種回饋吧！（額外的賞賜）
所以，弟兄們，讓我們也「先求神的國，和神的義」吧！屆時，我們將體驗神的恩典及能力，滴滿我們的路徑，而歡然前行呢！
以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。（雅五17-18）
以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有甚麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。耶和華的靈降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。
雖早有神的應許（十八1），以及除掉巴力先知的義舉，讓以利亞足以聽到「多雨的響聲」（十八41），然而他卻仍要迫切祈禱，以親迎那沛然而降的大雨。
今日，我們欲求豐盛靈恩，既建基於主的應許（約十10），又在於除掉心中的偶像（巴力），及周遭的污穢；如此，乃能潔淨地預備承受神恩。
先有拆毀，才有建立。
再加上渴慕之心，必得神悅。
「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太五6）
「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」
「你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。」（哀三40、44）
以利亞那種禱告的態度，即在教導我們，如何可領受到神的恩雨，及莫大的能力。
若以身分而言，亞哈是君王，以利亞是先知。
請問，對國家言，誰的責任較重？當然是君王，因他是一國之尊，本該秉著仁民愛物之心懷，悲憫同胞深受久旱之疾苦，而切切謀思解除之道，或企求真神赦免其過；然而，飢荒早期，他猶為騾馬尋求青草，現今又專注於自己的喫喝。悲呼！屬肉之人莫此為過！
《傳道書》曾言：
「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了。」（傳十16）
一國如是，一家如是！
亞哈，像不像一個心智不成熟的孩童呢？
正因他缺乏民胞物與之成熟胸襟，所以，他也無法以悲憫之情，屈膝在神面前，祈求靈恩……
如此領導者，誠乃國家之大不幸！
以利亞在迦密山上，爭戰了一整天，那是勇氣、精神、體力、心力、靈力之交戰；雖得勝，想必也累了。
然而，他叫亞哈去喫喝，自己卻上迦密山頂，在那兒屈身禱告，展開另一階段的奮鬥。
如果之前與假先知的「鬥法」，是為了打敗信仰上的敵人，他能夠堅持，勝利在望，榮歸於神；他能忍耐、執著，是我們可以理解的。
可是，現在勝利已得，巴力的假先知盡誅，自己也該休息了；他卻馬上投入了更艱辛的工作，而且是為了那被久旱荼毒的大眾！
以傳道人立場來看以利亞此時的舉動，倍覺他形像的高大，而且在他剛健嚴肅的相貌下，竟能潛藏著柔軟細膩的愛心。我心自慚！
誰說，禱告是最輕鬆的？
反之，它是信仰功課中，一門頂難的課程！
君不見，古聖徒，若在本課程修得好的人，莫不皆為信仰的翹楚！摩西，約書亞，但以理……皆是！
那些疏懶禱告的人，豈不都乏善可陳嗎？
如果禱告是那麼容易的話，為什麼，我們每天會花那麼少的時間禱告？！
主耶穌本身，即是祈禱的最佳範例了！
看祂！為了挑選十二門徒，竟禱告整夜（路六12）。
被抓之前，於客西馬尼園，禱告得極其傷痛，汗滴如大血點滴在地上（路二十二43-44）。
由此，我們得知，禱告是最耗心力的屬靈工作，它是吾人心靈、意志、體力的搭配，就如屬靈摔跤般（創三十二章）；它聯結了天與地之斷層，也貫穿了神與人之樊籬，結果是超然，是永恆，是奇妙。
禱告，講求的是「心清」，是沒有雜念；可是我們的心脆弱得很，我們很難心如止水，水波不與；一點兒外面的嘈雜，就干擾得我們心思不寧，或神魂顛倒。因此，欲求內心之平靜，倒不如先尋求一安靜的環境，藉外在的謐靜，使自己的心沉澱下來，再作進一步靈修養氣的功夫吧！
昔日中國的諸葛孔明出山前，豈不隱居於臥龍崗；而「淡泊以明志，寧靜而致遠。」豈不是他歌頌的主題，與一生的寫照嗎？說穿了，乃一個「靜」字了得！
就聖經中「上山」的故事，略提一二作為參考：
1.摩西上山（出十九16-25，二十四12-18 ，三十四1-9、29-35；申九1-11、18 -19、25，十1-5、10）：
不論摩西上西乃山幾次，其內容不外是領受誡命，代禱求赦，與神見面。在肅穆莊嚴的神的聖山上，覲見威嚴的神；摩西以禁食刻己的敬虔，與神獨處。
山巔，天籟，不食人間煙火，清心寡慾，心靈與神靈交會，迸射屬靈火花；難怪啟示不斷，甚至面皮發光也不自覺！
2.耶穌上山（路六12-13，九28-36）
選召使徒：整夜禱告
改變像貌：天國縮影
3.以西結先知（結四十1-4）
「1.耶和華的靈降在我身上，祂把我帶到以色列地。2.在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；……特為要指示你；……你都要告訴以色列家。」
摩西和主耶穌，皆是登上真正的山，在那種外在環境充滿寧靜的時刻，使內心毫無旁騖，作禱告，與神相交的工作，當更能有美好的果效！
然而，今日處繁華世界的我們，何能常遠離市囂而登山去呢？那常不可得的；所以，只能退而求其次（或者說要能超越），去追求登上內心無形之山頂。
耶穌說過「禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。」（太六6）。將世界，及屬世界的一切雜念，摒除在屋外，讓自己的心門緊閉，使自己與天上的父神，作最親密的交通，而不受任何的干擾。
《雅歌》的美妙，非常高雅飄逸的形容，新娘與新郎之間卿卿我我那甜美的境界。請看──歌七11-13：
「10.我屬我的良人，他也戀慕我。
11.我的良人，來罷，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。
12.我們早晨起來往葡萄園去看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有，我在那裏要將我的愛情給你。
13.風茄放香，在我們的門內，有各樣新陳佳美的果子。我的良人，這都是我為你存留的。」
怎麼樣，是不是很美？門外的世界，被摒棄在外，門裏只有與良人的愛情，甜蜜與喜樂。這就是我們奮力追求的目標吧！
以西結先知，被神的靈降臨，在異象中被安置在至高的山上；可見，他並非去攀登一座屬世的山，而是上到屬靈的山。他被神的靈充滿，見到異象，飛昇到山上，在那兒得到啟示，預備傳揚神的信息。
筆者曾玩賞一把茶壺，壺底鈐一方印「閉門便是深山」乍看之下，感動良久。中國的文人雅士，講究養氣與心境；關起門來，管他外面是什麼樣的紛擾世界，我自求內心的安靜，恁地逍遨！
聽過「大隱隱朝市」這話吧！真地是超脫物外……
「以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中。」（王上十八42）
屈身當然是禱告，觀其姿態，當是謙卑、祈求、迫切，專注之意。若禱告時，身處安靜（外在環境），心又專注（內在狀態），二者配合，立見其功！
43.對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看。」說：「沒有什麼。」
他說：「你再去觀看。」如此七次。第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」（王上十八43-44）
禱告，是一種爭戰、考驗，也是奮鬥。對我們的信心、忍耐，有時也是種測試。不憑眼見的信心，是真實的信心（林後五7）。
經得起考驗，永不放棄，不變質的信心，是能忍耐的信心。
在以利亞的禱告過程中，他叫僕人向海觀看。雖然，他是信心的禱告、是不憑眼見的禱告；但信心的禱告難道不該關心我們所求事情的演變嗎？這就是以利亞不斷吩咐僕人去查看的原因了。
我認為，當我們以交託的態度，信靠主，把我們的問題呈到主面前的時候，我們更該注意事情有何變化，這將更能引導我們，配合神的行動。
就如摩西和以色列人，在利非訂與亞瑪力人爭戰般（出十七8-16）。
當摩西以信心之杖，在山頂為百姓代禱時，他的眼睛一直注視著山下爭戰的約書亞的狀況；他瞭解，山下的勝敗，與他的手之舉起或下垂，有絕對的關係。所以，後來他們修正了一點方式，就是讓摩西坐下，亞倫、戶珥則各扶住他一邊的手，如此穩住，直到日落得勝。
甚至，當初以色列百姓出埃及，來到紅海邊，後面有法老的追兵；那時候，真是進退兩難，大家懼怕，不知所措，惟獨摩西對神有信心，他還安撫大家
「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩……」（出十四13）
信心，就是不懷疑神的慈愛、能力……
讓我們都用信心，「注視」神的作為，「等候」神的作為吧！
所以，我們禱告時，更該注意，天父如何在帶領我們，一步一步打開僵局。
事情還未出現轉機之前，不要猶豫，懷疑或放棄；信心乃是一而再，再而三地突破眼見。
因此，以利亞的僕人，每次看完後跟他說「沒有甚麼」，這種回答，對信心軟弱的人而言，的確是很大的影響；然而對以利亞說來，並沒有構成不信的威脅。
這種情形，直到第七次才改觀；可見，信心真的要經過考驗，考驗後的信心，才愈顯其比精金更寶貴。
乃縵元帥的大痲瘋，欲得醫治，豈不也要在約但河中沐浴七次呢?!（王下五8-14）其實，次數只是對他信心和謙卑這種完全順服態度的考驗罷了！
記住：
「但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一6-7）
這雖只是如人手那般大的「一小片雲」，可是霎時間，它就風雲黑暗，降下大雨。
以利亞聽到有雲出現，他就知道大雨快降下了。所以，他要通知亞哈套車，免得被雨阻擋。
從小雲至大雨，這變化，其實以神能而言，是沒有什麼困難的。「小與大」往往是我們人類主觀意識，去判定它們之間的差異；而人們的天性，卻又常看大不看小；瞧不起小東西、小數量，小人物（卑微的人）……
甚至這種世俗的價值觀，及衡量的標準，存在教會中影響著基督徒了！
看巴別塔的意識形態，豈不是要塔頂通天嗎（創十一章）？還有末日的宗教的大巴比倫（啟十七4）；及經濟的巴比倫大城（啟十八2）。這些豈不都強調其「大」嗎！
在耶穌所行的五餅二魚的神蹟中，很諷刺的是，當那孩童獻出他的五個大麥餅、兩條魚時；安得烈竟然還說：「只是分給這許多人，還算甚麼呢？」（約六9）
可見，人們的通病；看不起「小」的東西……
只要是出於神的，那怕它多麼微小，我們都要學效以利亞的信心；因為他的神，就是我們的神；所以禱告要堅忍，要有信心，不斷地祈求、仰望、等候！
神是使死人復活，使無變為有的神（羅四17），也是使少變多，小變大……的神；你信嗎?!
「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華！」（詩二十七14）
「凡等候
的必不羞愧；……」（詩二十五3）本著對國家民族的熱愛，及先知對使命自覺的情操，以利亞在迦密山上，迫切地祈求，雖一次又一次沒見到有什麼進展，但靠著堅定的信心，不屈不撓的意志，終於在最後，見到神降下大雨；三年半的飢荒，於焉解除。
記否，當初以利亞對亞哈所說的話：
「這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」（王上十七1）
現在他一禱告，天就下雨；讓我們為之動容的是：先知的禱告，真的是呼風喚雨，他在迦密山上的表現，印證他的禱告能力；也印證其先知角色：求火得火，求雨得雨。
聖經中的事蹟，一再提醒我們，如果我們真的無私，對神忠貞，神必定允許我們所求，甚至影響自然界；更澤被整個生態。切記，神恩如雨露霑臨！
神的慈愛，不單臨到那些久受乾旱煎熬的百姓與地土上，也臨到為神熱心的以利亞身上；他雖沒為自己切求什麼，但神的靈也降在他身上，使他得到莫大能力，得以奔馳在亞哈王的前頭……
或許，我們該認為，這也是天父真神，對愛祂之人的一種回饋吧！（額外的賞賜）
所以，弟兄們，讓我們也「先求神的國，和神的義」吧！屆時，我們將體驗神的恩典及能力，滴滿我們的路徑，而歡然前行呢！
以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。（雅五17-18）
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