此後，亞蘭王便哈達聚集他的全軍，上來圍困撒瑪利亞。於是撒瑪利亞被圍困。有飢荒，甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，鴿子糞值銀五舍客勒。
一日，以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說：我主我王阿，求你幫助。王說，耶和華不幫助你，我從何處幫助你，是從禾場，是從酒醡呢?!
王問婦人說：你有甚麼苦處？
他回答說：這婦人對我說，將你的兒子取來，我們今日可以喫。明日可以喫我的兒子。我們就煮了我的兒子喫了。次日我對她說，要將你的兒子取來，我們可以喫。她卻將她的兒子藏起來了。
王聽見婦人的話，就撕裂衣服（王在城上經過），百姓看見王貼身穿著麻衣。王說：我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願神重重的降罰與我。
那時以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去，他還沒有到，以利沙對長老說，你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭。
你們看著使者來到，就關上門，用門將他推出去，在他後頭不是有他主人腳步的響聲麼？
正說話的時候，使者來到，王也到了，說：這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢?!
以利沙說，你們要聽耶和華的話。耶和華如此說，明日約到這時候……。有一個攙扶王的軍長對神人說：即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。以利沙說，你必親眼看見，卻不得喫（六24-七2）。
這個故事給所有的信徒一個基本的概念：那就是一旦我們成為基督徒，我們就參與了一場屬靈的戰爭。
保羅見證他的一生，「那美好的仗我已經打過了……」（提後四7）；他也勉勵提摩太「你這屬神的人……要為真道打那美好的仗，持定永生。」（提前六11、12）
因此，他為我們勾勒出一幅情景：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12）
似抽象，卻又非常真實。
因而，我們要為自己的信仰、為真道、為教會、為神的名、為神的榮耀……而戰！
就讓我們以這立場切入本段舊約故事，看看能否拾得一鱗半爪的訣竅，加添我們得勝的機率吧！
「亞蘭王便哈達聚集他的全軍，上來圍困撒瑪利亞；於是撒瑪利亞被圍困，有饑荒……」（24、25節）。
城被包圍，對外交通斷絕，糧食供應不再，斷炊之急，令人飢不擇食；易子而食之舉，已不是新鮮事……；是為「危城」。
亞蘭王便哈達，以戰爭的角度而言，也可稱為有智慧或有識見的君王了；他知道如何可癱瘓以色列的戰力。
他傾「全軍」之力，圍城。
儘管撒瑪利亞城條件好，地勢險，易守難攻；便哈達並不急切一味地進攻。圍城，將造成兩種結果：
1.城外交通斷絕：孤立
2.城內糧食用罄：絕望
這兩項又有密切關聯；當城被圍困時，不單對外的交通管道被封鎖，更表示著與外界的溝通或聯繫被完全切斷；那麼不論人員、物資或其他方面，都無法由外界去援助它。
它將孤零零地，被隔離，孤立著。
撒但（選民的仇敵），在攻擊我們時，也常採取這種策略；讓我們孤立無援，再給予無情地摧毀。
所幸，我們並非不曉得魔鬼的詭計。
約瑟受誘惑的例子，豈不依稀浮於眼前嗎？「家中人沒有一個在那屋裏，婦人就拉住他的衣裳……」（創三十九11、12）
可怕哉！當你落單孤立時，魔鬼的手會變本加厲地來拉你，攻擊你！
所以，不能落單！有時雖然形體孤單，但我們必要追求，在主裏、團契裏，我心永不孤單。
切記，同那清心禱告主的人追求……（提後二22）
心的聯繫，靈的保守，將助我們超越時空的限制，不是嗎?!
當年，彼得被囚在監裏（看似孤立無援），然教會卻為他切切禱告神（徒十二5）；形體雖孤單，心靈卻不孤單，反而滿有平安。
圍城所帶來的嚴重後果是糧食短缺。民以食為天！沒有了食物，則社會不安定，社會不安，道德就將淪喪，一切都不對勁了；那怎麼還能戰鬥呢?!
生活都成問題了，那還有力量去戰鬥得勝呢?!
信仰上，信徒的成長過程，何嘗不是如此?!我們都希望過著得勝的生活！
記得主耶穌講過「天國的比喻」（太十三章），闡明教會的成長過程，由當初的微小到茂盛。其中第一個比喻「撒種的比喻」，撒種時有落在路旁的，飛鳥來喫盡了（太十三3、19）；若是根據「路八12」主耶穌自己的解釋，「就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。」
所以，魔鬼既不要人信道得救，那麼牠破壞信徒成長及成聖的一個伎倆，就是奪走你心中神的道理；最好就是事先攔截，讓你得不到道理的供應。
神的道理，乃是我們屬靈的糧食，它能使我們靈性成長，乃至茁壯（彼前二2）。
耶穌自己也說
「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓……。」（約六35）又說
「我對你們說的話，就是靈、就是生命。」（約六63）
當年，阿摩司先知傳達了神的信息：
「主耶和華說，日子將到，我必命飢荒降在地上，人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩八11）
我們或許可以這樣認為：
(1)今日的世界就像一座危城；因為它被魔鬼迷惑，人心不喜歡神的話，到處充滿了飢荒。
(2)今日的教會，也像一座危城；因為它被魔鬼攻擊，慢慢地，也呈現屬靈飢荒的危機。
特別引一段經文，給大家參考：
「那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營和蒙愛的城。……」（啟二十7-9）
像不像亞蘭軍對付以色列一般?!
在此是撒但對付選民（聖徒和真教會）！
因此，伎倆是如出一轍的；包圍、切斷交通，使之孤立，導致缺糧缺水而覆亡！
既能視透仇敵之詭計，則能防範於事先。針對糧食問題，約瑟的故事，仍提供一極好方向。
約瑟就他那坎坷又峰迴路轉的一生，我們可給予他一個封號「供糧者」，因為他的智慧與愛心，幫助了迦南地、埃及地，甚至埃及地附近的苦難居民。
他之所以能夠如此，乃因他是一個「貯（存）糧者」（創四一48-57）。
惟有事先貯存無以計數的糧食，才可能於飢荒中，自立立人，自救救人。
這個時代是屬靈飢荒的時代，整個世代的人心，厭煩純正的道理，只偏向荒渺的言語（提後四3、4）；惟有教會在這黑暗的世代，發出真理的光芒；所以魔鬼要氣忿忿地對付教會（啟十二12-17）。
牠必會傾全力來對付教會，特別是教會中那些屬靈的人及供糧者；使得大家缺少糧食（道理）的供應，以至於一蹶不振！
耶穌說過（太十三52）
「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裏拿出新舊的東西來。」
意為我們既作天國的門徒，就當把我們的心，視為一座屬靈倉庫，裏面積存許許多多的道理；有過去學習的，也有最近新領會的；這樣將基督的道理，豐豐富富存在內心（西三16），要用的時候，可以隨時拿出來使用！
朋友，您有嗎?!
我們當謹記，今日教會乃世界危城之希望！教會中的屬靈人（如以利沙般），乃是教會危城之希望！盼共勉而奮勇前行！
先參考但以理先知的靈界體驗：
「波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰，但以理通達這事，明白這異象。……
當那時，我但以理悲傷了三個七日。美味我沒有喫，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日……
他就說但以理阿，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。但有波斯國的魔君，攔阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我……。」（但十章）
但以理先知為了要明白將來的事，此事有關異象及屬靈的奧秘；他刻苦己心，向神禱告，求神指引。
有天使來告訴他，從他第一日專心禱告，真神就知道且應允所求；然而受差遣而來的天使竟受到撒但（波斯國的魔君）的攔阻，以至耽延了二十一日……
由此可知，在靈界中有著奧祕；也讓我們明白，蒙神所愛的聖徒，雖心存渴慕，刻苦己心，要尋求道理的成長及豐盛時，魔鬼總是想辦法攔截、破壞，不讓我們很順利如願地得著神話語的滋潤。
所以，要有耐性、堅毅，多禱告；才可能透過聖靈引導，開啟心眼，明白神的真理及屬靈奧祕！
可嘆！連撒但都知道奪去神道理的重要性；竟然，有些身為神兒女的我們，卻不太重視道理的寶貴。
讓我們如此呼求：
「求祢開我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」（詩一一九18）
除了民不聊生外，整個道德領域，幾乎完全崩潰；殘暴、自私、欺騙、謊言……都出現了。
為了活下去，只好喫孩子了，這不是殘暴是什麼?!
又明明講好的，今日先殺你的孩子，明日再殺我的；等到喫掉別人的孩子後，卻把自己的藏起來（28、29節），這不自私嗎?!不欺騙嗎?!
難怪，不只是外面飢荒，連人心也鬧飢荒；想想看，人心裡沒有神的話，還能期待他多麼高貴？多麼有氣質?!
神的百姓如果長久處於缺乏神的道理的景況中！那麼很可能的，道德、愛心、見證、行為、事奉這些方面，都會顯出它的失敗。
「以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說，我主我王阿，求你幫助。王說，耶和華不幫助你，我從何處幫助你……」（26、27節）
老百姓向王求助，王不能幫忙，也就罷了，竟然，還要潑冷水「耶和華不幫你」，這豈是安慰扶持百姓的話呢?!簡直在離間人與神的關係，使人對神的慈愛產生莫大的懷疑！
「王聽見婦人的話，就撕裂衣服……王說，我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他的項上，願神重重的降罰與我。」（30、31節）
當他聽到百姓易子而食的慘劇時，他傷心又憤怒，因著對耶和華的不滿，就遷怒於以利沙先知，準備要殺掉先知。
「正說話的時候，使者來到，王也到了，說，這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」（33節）
王跟在使者後面，來到以利沙的家；那時候，王就公開表示，他認為災禍是神所賜的，所以他不再仰望神了？
綜合以上三個小段落，讓我們感觸很深；隨著情況的發展，王的信仰卻是每況愈下，層層下跌。
起先，還只認為「耶和華不幫助」，到後來竟宣告「我何必再仰望耶和華呢」。實在可悲！同時，為著埋怨神，甚至想殺死以利沙先知洩恨哩！
如此君王，如何能幫助百姓呢?!自己的禾場上，糧食是空的，怎能助人呢?!自己對神的信心，早就破產，怎能鼓舞人去仰望耶和華呢?!
這個以色列王的信心，真的是蕩然無存；因到後來以利沙宣告神的預言，那是好消息，揭示隔天飢荒就要解除（七1、2），他還是不信。
甚至四癩者回城來報告好消息，王仍然不信，他猶判定那是亞蘭人的詭計（七9-12）。
好諷刺噢！
對外該有的「信心之言」講不出來；
對內不該的「血氣之語」，居然斬釘截鐵，信誓旦旦，鏗鏘有聲！
──我今日若容……以利沙的頭……願神……罰我！
難怪，他被稱為「兇手之子」（32節）！
「那時以利沙正坐在家中，長老也與他同坐……以利沙對長老說，你們看這兇手之子打發人來斬我的頭……」（32節）
同樣處身於危城中，先知竟與君王有如斯大的差異；他是「安靜」坐在家中，同席中還有長老。
先知令人感佩的地方，是臨危不亂，而且能安靜自持，於家中保持與神中間的靈交。
所以，他能事先知曉，王派人來殺他的事，同時還不驚惶不畏懼，誠乃真正安息於主懷……
猶有甚者，竟傳達解除飢荒之預言，此乃鼓舞人心之應許，而且事情於隔日也奇妙應驗。
雖解除飢荒，使危城終得平安，是靠賴真神奇妙救贖之功；然而，先知於此境遇中，實有安定人心，扶持信心的穩定功效。
君王，一國之尊；因他乃集號令、威權、行政主宰於一身，本該勤政愛民，上體神旨，下恤民困，解除苦難，使民生活於神恩瀚海之中。
然本以色列王卻不同。
在城危之際，表現得最不稱職的，竟然是君王和軍長（七2）。
處人心惶惶之時，他們不但無法給人任何助益，還動搖人家的信仰意志，甚至要逼迫先知，除掉神的僕人！
他雖懷有些許關懷之情，能夠聆聽災民之訴求（27、28節），而且為災民弒子而食的悽慘，慨然撕裂衣服（他貼身穿著麻衣）表示他的憂傷……
然而，以位高權重的領導人而言，空有愛心、憂心，卻失落對神更大的信心，於事無補！
自己提不出真正解決問題的辦法，穩固大家的徬徨……
居然遷怒神的工人，還大言不慚地，要致人於死……
如此，國家的領導者及幹部豈是國家之幸?!
我們暫時作個簡單的分類：
君王──行政上的領導
先知──宗教上的領導
其實，以利沙先知在此期間，也未作特別的工作；我們不要被理論上的「領導」，混淆我們的判斷！
蓋「先知」嘛，除了神聖的職分外，我想也可引伸為先驅者，在對神旨意的明白度或接受度，他總是因著靈性與工作之故，能夠較早較多地明白神的心意；然後再傳遞於民，輔助於民。
所以，先知的角色就較偏向信仰上的帶領；在大家不明瞭神旨時，他負有指引的作用；當大家於信仰動搖之際，他又適時地有穩定人心的能耐！
諸如此類！
我們觀察以利沙，處危城飢荒中，他依然以安靜之心，與長老們在家中……
在當時，他與神的交通，完全沒有受周遭窘迫環境的影響；神還是給他啟示不斷，包括先知本身即將遇到的危險，以及撒瑪利亞城飢荒將解除的預言！
先知的本色，在此發揮得淋漓盡致；危難中不減安靜之心，仍能關上門，與神靈交，散發出一股靜謐祥和之氣！
得神指示將來的災禍，也預示著神憐憫所賜下的恩典！
先知，先知！這屬靈人，神的僕人，真的成為穩定危城中人心的力量！
惜哉！這般靜靜地做工的人，竟然遭到君王的遷怒！
血氣之人，逼迫屬靈之人，又豈是新事一椿?!
所幸，以利沙先知有屬靈權柄，雖受此壓力，仍是「世界的王，在他裏面是毫無所有。」（約十四31）
在此，也企盼；
真教會中凡屬神的傳道人，皆能起而效法以利沙，重視靈修，讓神言啟示不斷，使我們成為穩定眾人的力量！
成為時代中穩定的力量！
如果將世界看為一座危城，那我們真教會就該像以利沙般，在當中傳達神言！
整個故事，給我們信仰上極大的造就；讓我們學習到，應該視透魔鬼的詭計，我們是在打一場屬靈之戰，魔鬼想盡辦法要孤立我們，截走我們屬靈的糧食（神的道理），所以我們更該過著團契親密聯繫的生活，多讀經、聽道，把基督道理豐富地存於心中。
至於教會的領導者，請捫心自問，自己的表現與職分相配嗎，稱職嗎?!
以色列王和他的「軍長」，是危城中表現得最沒有信心的人，甚至存「不信的惡心」，難怪他被眾人踐踏而死！
以利沙能於漫天迷霧、大家困坐愁城之際，安靜地說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說……」。誠為我們楷模！
傳道人，你能嗎?!
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