經文：列王紀上第十九章
以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏。自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求
取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」他就躺在羅騰樹下，睡著了。
堂堂耶和華真神的先知，曾經叱吒於迦密山上，呼風喚雨的傳奇人物；而今竟如喪家之犬急急奔逃，甚至向神求死；到底是何事故，致使這位信仰的鬥士，急遽改變，萎頓，頹喪?!
君當記得：「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅五17）；而人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。他既與我們一樣，那麼我們高興的事，他必也高興；我們擔心之事，他亦必也難免?!
人活著，總要有目標、有理想；這將成為他生活的動力；所以說「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。」（傳九4）
活著，就有生命、有希望；但若是希望沒了，是否生命就失去意義?!是否就失去了奮鬥的目標?!你看，不少人總是渾渾噩噩地過日子，他們若不是找不到人生的方向，大概就是希望破滅了！
以利亞的出現，具有時代的意義；他自己也知道，神給他的任務是什麼，他不斷地向著這個目標努力；所以基立溪邊的孤單，及撒勒法寡婦家中的淒涼，都沒動搖先知遵循神話語的心志。迦密山上奮鬥的結果是令人興奮的，總算是在神交待的工作上，有了個圓滿的階段───
然而
耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說，明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。（王上十九2）
總以為迦密山的工作，已經將巴力的先知殺死，罪惡的勢力應該剷除得差不多了，神賜的恩雨，也降下了……
誰知，王后耶洗別竟發出如此惡毒的警告聲……。那是否代表著罪惡的勢力依舊?!那麼自己過去所做的是否功虧一簣?!
先知迷惘了！
他「見這光景」（3節），覺得環境不利，他感受到生命的威脅；出於人性的本能反應，「就起來逃命」。
其實，耶洗別的恫嚇，虛張聲勢的成分，該較實質上的行動來得更強烈些；她若聰明，而欲致以利亞於死地的話，就不該通知以利亞的；否則就是怒氣填胸，信誓旦旦，有恃無恐，認為以利亞是她俎上肉了！
當然對以利亞而言，不管耶洗別是虛張聲勢，或者真要付諸行動；他面臨作一抉擇的時刻。人生豈不也是常遇須作抉擇的場合嗎？問題是您如何作決定呢?!如何做，才是正確的呢?!
以利亞是「見這光景」，然後採取行動；換句話說，他是看環境，判斷情勢，再決定如何。
當下的環境，確是最實際的，我們不能不去理會環境，相反地，我們應該密切注意環境的變化。
然而，敬拜神的人，是否只看環境就夠呢?!單看環境會有什麼結果出現呢！
就以利亞而論，他看環境不利，而作逃命的決定，遂展開了後頭更長的一段旅程，那歷程也是他個人靈命的低潮史；似乎也跑了許多冤枉路，白費工夫！
保羅說過「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）基督徒當瞭解，環境的景況，可幫我們判斷，作應變的抉擇；但真正的指引，當來自神的帶領。
主耶穌的門徒彼得，在那膾炙人口的神蹟中，豈不同耶穌一樣走海面，後來「因見風甚大，就害怕，將要沉下去……」（太十四30）；彼得本來相信耶穌的話，無懼於海浪的搖撼，毅然立足於虛無不著力的水面上，只因後來眼光焦點集中於「風甚大」，他就害怕，而沉下水去……
可見信心能助我們超越環境的障礙；若著眼於環境的表象，它將吞噬我們的信心，讓我們沒頂！
以利亞在聽到恫嚇後，只純粹以平常直覺作出反應「逃」，殊屬可惜；他若稍安勿躁，以安靜之心禱告神，或許之後的演變，又將是別有一番情境！
既逃命，又求死，豈非矛盾。因怕死，所以要逃命；既逃了命，又要求死！那必定覺得「生不如死」！生死兩茫茫，不思量……為什麼，以利亞有如此的矛盾情結：
一、挫折感───希望的幻滅
中國歷史上的詞人，李後主曾填詠「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」國家沒了，無處話淒涼！
人活著，最可悲的就是希望的幻滅，理想的破碎，哀莫大於心死；理想與希望，是引發人不斷向前向上、奮力提昇的動力；若希望成失望，再成絕望，一切都成空，那怎能還有前行的勇氣?!往事已成空，還如一夢中。
以利亞聽到耶洗別的恐嚇，他以為自己從前的奮鬥，都無濟於事，否則耶洗別如何還能這般囂張？本以為自己在迦密山上所建立的屬靈功業，應該能夠壓制亞哈夫婦所培植的邪惡勢力；就算沒帶給全國信仰的大復興，至少也給神名神榮的彰顯吧！哪知，一到耶斯列，邪惡的勢力已經在那等待他。所以，讓他有一種「錯覺」，自己所做的，根本不算什麼的；自己以為成功的，其實還是失敗的。
因為他對工作，是如此地投入，執著（才有可能在迦密山上一整天），也才有如此地期待。
希望愈大，遇挫折時，失望也愈大。
以利亞，在茲念茲；他一直盼望見到耶和華的榮耀，重新彰顯在百姓當中，使復興的火焰，燃遍全以色列地。
他似乎為此光榮目標而生，而預備、操練，以至奮鬥；想不到在「大功告成」的當兒，他沒見到欣欣向榮的景象，倒是耶洗別的可怕力量，更逼近他……
他的理想，漸漸地破滅；至終，他不敢想像，他還有能力，為神來完成這個「美夢」！
「一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。」（北宋．晏殊：浣溪紗）
記得嗎?!耶穌的門徒們，當主耶穌離世後，他們有一段時間，心中黯然；他們覺得沒有希望，生命沒有重心，生活也沒有方向；他們茫茫然……
後來彼得說「我打魚去」，其他門徒也跟著去；然後是整夜沒打到甚麼（約二十一3）。你看，一切都是茫然，迷惘……
二、失落感──自我的期許
以利亞向神求死：「耶和華啊，罷了！求取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」（4節）
他向神求死的時候，提出一個理由：「我不勝於我的列祖」。關於此點，有人認為以利亞太高傲了，驕傲得想與他的列祖們比個高下，纔會落得今日下場。筆者則以為，這是觀點的問題。
聽過「江山代有才人出，獨領風騷數百年。」這詩句吧！
每個時代，各有當代的英雄豪傑；因時代的差異，所以他們各擅勝場，誠不能比較。
能成為時代的英豪，必定有他的才氣或傲氣，那也無可厚非；當他們重視自己的時候，有時會將自己比擬為歷史上，他們所尊敬而效法的人物，甚至不讓前人專美於前。
就像三國時的諸葛亮，就曾自擬如春秋時代的管仲！
因此，我覺得以利亞他應該對「自我的期許」非常高，他重視神對他的選召與託負；特別是當代的信仰狀態，全國一片黑暗，他被託負，就像一盞警世明燈，您說他能不自重嗎?!他不該自重嗎?!
就像在末世的今日，為什麼我們要一直強調「得救的真教會」；道理是如出一轍的。因我們知道神託負的使命，是何等地重要，所以我們也格外尊重自己的身分。活在神大使命的託負下，人過著自尊自重的精神立場，我們可以去非議他嗎?!
當然，我們不期望，人的自我期許，使他變得怪僻，使他變得驕傲……
以利亞在他的時代，能感受到，自己獨特的重要性，他想要扮演好在這階段中，神所賦予他的角色；如今因著工作受挫，他想他並不能比他的祖宗們表現得更好；才會有那悲痛的呻吟！
引一段類似的聖經──摩西求死
摩西對耶和華說：
「為何苦待僕人？我為何不在眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？……管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。這樣待我，我若在眼前蒙恩，求立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」（民十一11-15）
無獨有偶，偉大的神人摩西，竟也向神求死，原因是責任太重了；當摩西和以利亞自覺無法承擔起神給予的工作時，他們都有相同的反應，即是「求死」。
他們都求好心切，也重視神賦予他們的工作，如果他們覺察到自己力不能勝時，他們有著深沉的失落感，覺得對不起神，也對不起大家。甚至埋怨自己，竟然是如此地無用！
試看摩西的哀號：
「我從哪裏得肉給這百姓喫呢？他們都向我哭號說，你給我們肉喫罷。」
環境的壓力，若超過我們能掌控的時候；或者所承擔的聖工，難度超越我們能負荷的程度時；往往我們本來自我期許甚高的心態，會受到衝擊，甚至潰散；對自 我，就不敢再有任何奢望，也不再有把握，甚至任何雄心大志也蕩然無存了。
我想，以利亞大概也是如此吧！
三、無力感──身心的疲憊
因著對自我的期許，及對工作的執著，以利亞他的身心，他的全人，都投入奮戰的行列。
信仰的爭戰，本來就是一場屬靈的爭戰，想要贏得這場爭戰，需要全力以赴的；全力以赴啊，那必要是身體、心靈、意志全方位地投入，而且要支撐到最後一刻，成就一切，還能站立得住。（弗六13）
1.身體上
以利亞為挽回百姓的信仰，與巴力的先知在迦密山上，周旋了一整天；接著又在山頂上求雨，後來蒙神的靈降臨，得能力奔跑到耶斯列（約17哩）。
緊接著，聽到耶洗別的恐嚇，他倉惶地逃命，由耶斯列到別是巴（距離約160公里），又走了一天的路程到羅騰樹下（估計約20多公里），將這些路程加起來算，大約180公里左右；您說，他不累嗎?!如果再加上後來的別是巴到何烈山（約370公里），那這段路真的是好遠好遠的旅程了。
他雖是先知，但仍與我們大家一樣，帶有血肉之軀，仍有身體之正常需求，疲倦時，也是會累的，不是嗎?!
您看他向神求死後，沒多久，躺在樹下就睡著了；說不定，還鼾聲大作哩！
客官，想想看，假如您走了一日的路程，您累不累?!
（註：筆者現在的工作地點在台中，每次由羅東搭自強號火車到台中，約五個小時，車上睡覺休息、吹冷氣；到達目的地後，猶覺好累；我想我愧對以利亞！）
天使叫醒以利亞，讓他吃東西，他喫喝完了，躺下仍然睡著。想想看，若不是真的過度透支了體力，可以連續睡兩場長覺嗎?!
言歸正傳，我們能夠確定的，這趟旅程使得他又飢又渴又累，所以神才如此照顧他。
2.心理上
首先，我們要稍提醒的，是我們的身體狀況會影響我們心理上的反應。
其次，以當時以利亞自己的描述，他一直覺得很「孤單」。他覺得在捍衛信仰的爭戰中，他只是一個人，他告訴神「只剩我一個人」；不論事實如何，他表明心理上的感受。
孤單的感覺，若再加上低潮的頹喪，它將潰堤成洪流的缺口，一發不可收拾。以利亞在信心低潮，一方面耶洗別的恫嚇，讓他著慌；再加上長途的跋涉，這真叫他身心俱疲；難怪，他要向神呼求：
罷了！罷了！
現代中文譯本作：「我受不了啦！」
真是：萬念俱灰！
3.靈性上
耶穌曾說過「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（太九12）
以利亞這時候，是靈性低潮期，他的靈性上出了毛病；所以，工作停頓，對事情的判斷也不再那麼準確，躲在洞中，還以為是大發熱心；對於過去神給予的託負，也認為自己力所未逮，理想已經破滅。
凡以上三者，錯綜複雜，糾纏一塊，難怪以利亞會如此倦怠、無力！朋友們，當你在信仰上、工作上感覺乏力的時候，請你省視自己，是否也在這幾方面出了問題！真神後來醫治以利亞的毛病，就是針對這三方面，來予以診治的。
四、孤獨感──孤單的自憐
往往，領導者是孤單的。
先知，也是孤獨的。
因為高處不勝寒；屬靈領域更是！
雖然以利亞經過「孤單」的操練，然而在實際信仰的考驗中，他還是體會出「孤臣無力可回天」的無奈與心酸。
當他進入何烈山的洞中，神問他在做甚麼；他竟控告以色列人說：「主啊，他們殺了的先知，拆了的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」（羅十一2-3）
保羅用很強烈的字眼「控告」來形容以利亞當時的情緒；以利亞當時會有那種反應，想必他強烈地感受到「孤單」的苦痛，所以，他一連兩次都提到，只剩下他一個人；對於同胞們，他覺得他們都眾叛親離，只留下他為神作中流砥柱，苦苦支撐……
他不知不覺產生了「自憐」的心態；人愈在軟弱時，若愈覺得自己，為什麼這麼可憐，這麼悲淒，真是情何以堪時，他必定更軟弱更無力。因此，千萬不能陷入自己憐憫自己的泥沼中……
以利亞這時候，內心的感受，充滿了挫折、徬徨，無力，孤單，再加上自憐，難怪他要向神求死了！
從迦密山上延伸到羅騰樹下，是以利亞信心由高潮轉變為低潮的具體呈現；今日不論我們是以「信心低潮」或「情緒低潮」或「職業倦怠」等角度來探索，我們會覺得他是一個活生生的樣本，給予我們在信仰生活上，再次思考；如何可避免重蹈覆轍！「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）。我想這是保羅給我們的忠告！
歌曰：「耶和華啊，求記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裏面憂悶。我想起這事，心裏就有指望。我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫，不至斷絕。每早晨，這都是新的；的誠實極其廣大！我心裏說：耶和華是我的分，因此，我要仰望祂。凡等候耶和華，心裏尋找祂的，耶和華必施恩給他。」（哀三19-25）
雖然以利亞向神求死，真神並沒有照祂軟弱的兒女，在心中昏暗時所求的，予以成全。
以利亞在鬱悒中，沉沉地睡去……
神安排天使，將他拍醒，且為他預備了水與餅；他吃喝之後，仍躺下睡著……。
後來，天使告訴他「當走的路甚遠」。的確，當走的路甚遠，所以，要好好地吃喝，充足地吃喝。
以利亞因筋疲力竭，當初才會在樹下睡著，被叫醒吃喝之後，又躺下；足證他實在太累了；所以連續兩次，表示非如此，難以恢復體力。真神這般預備，也該是先恢復以利亞的身體狀況，讓他睡飽吃飽喝飽之餘，才上路，奔那甚遠的路程。很可惜，不少人既要「馬兒會跑，又不給馬兒吃草」；摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（林前九9）
不少人談到以利亞這段有關吃喝的故事時，都不去正視最基本的信息；即人需要吃喝、需要休息。
肉體有肉體上自然的需求；此為真神造物的自然律。所以主耶穌復活之後，向門徒顯現，那時他們在打魚，已經整個晚上沒有打著甚麼。（約二十一3-14）
主耶穌顯現的目的，其實是要鼓舞他們失落的心志，但是主卻在岸上，準備了炭火，上面還有魚和餅；那是給他們享用的，以解「飢寒交迫」之急！
看主耶穌多體貼，岸上的炭火，不單溫暖了他們的身體，也暖和了他們冰冷的內心。
其實，只要多一點點關心，付一些些的行動，往往就能令人起死回生的；可是人們就常常吝於付出那麼一點點愛心的行動。
若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，喫得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅二15-16）
「你們要休息，要知道我是神。」（詩四十六10）
神要我們休息。
可是，我非常擔心，不少人常越過真神的要求，好像他們比神更屬靈般。
想想看，以利亞在極度疲憊的當兒，神竟然接連地為他準備了兩餐的食物，也讓他睡個夠；這豈不是讓他好好休息，恢復體力?!
休息，難道不是為了走更遠的路嗎?!
《雅歌》曰：「求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心。」（歌二5）
偏偏很多人，看神幫助以利亞時，只強調靈意解，吾覺遺憾！
當然，靈意解的角度非常美，道理也很好。通常是這般引申：
「水」：指聖靈，活水。
「餅」：指神的話，道理。
所以，當然軟弱時，要多禱告被聖靈充滿；要多讀聖經，領受神道理，如同領受食物一樣（耶十五16）。
然而，我想若能讓肉身上的需求先得到滿足，再配合靈性上的激發，豈不是更圓滿合宜麼?!
養精蓄銳，蓄勢待發！
只不過我們要知道，前頭當跑的路，還甚遠，所以，在天國的道途上，要不斷地（重覆地）汲取神聖靈的滋潤，及道理的增補；如此，方能仗著屬靈飲食的力量，顯出奇妙作為（走了40晝夜），達到神的面前（神的山）。
順便幽默一下：朋友，當你靈性軟弱得睡著時，請還記得保有那麼一點點的敏感度，好嗎?!
有些人，天使怎麼拍他，總是叫不醒的……
俗語說：心病要用心藥醫。
以利亞此時的心病是「我」。
當神問他，你在這裏作甚麼？（9節）
他說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了的約，毀壞了的壇，用刀殺了的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
整段話的字裏行間，都洋溢著自我，所以，他也瞧不起別人似的，批評別人；好像全以色列民中，惟獨他最忠貞，最愛神……
這種自我膨脹的心態平時就不願與別人配合，若遇到工作不順暢時，則理想幻滅，易演變為對別人胡亂指控。
後來，神只有透露出一絲亮光：「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（18節）
神讓他知道，他想錯了。他並不孤單。
還有七千人，與他一樣，永不妥協。
只是，他們之間，未能結成線，甚至未交織成面，殊為可惜！他們每每是單兵作戰地衝鋒陷陣；而非群策群力的戰略攻防。
透視以利亞的失敗，讓我們發現了信徒的點線面體所構築的屬靈空間，竟是如此地龐大，而我們一直沒有徹底地發揮；今日教會想更穩固地屹立於世界，發出屬靈的能力，彼此間的團契與聯繫，當更緊密才是。
「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）
所以，「人若自潔……作貴重的器皿……同那清心禱告主的人，追求公義信德，仁愛、和平。」（提後二21-22）
以利亞是聖經人物中，少數驚天動地的偉大人物之一，我們感受到，英雄如他即使奮其全力，對抗亞哈和耶洗別的惡勢力，終如螳螂擋臂；只憑個人力量，去和黑暗勢力較量，有如小飛蟲要衝破蜘蛛大網般地困難。
所以，我們當善用資源；將我們每個小個體的點，和別的弟兄姊妹聯繫，進而達到小團契大團契的階段，最後匯集成教會具體力量的呈現。
惟有力量的整合，搭配，才能發揮更大的力量，也惟有靠著彼此維繫的拉力，方能牽引住我們不至失落！
與人團契，與神團契，神與人大團契，是末世信徒不容忽視的大課題。
因著挫折，以利亞失去了自信，覺得不勝於列祖，慨嘆自己無用；他的靈性好像由山頂跌落到谷底，不敢自詡能為神做何事了。
神的慈愛，真的撫慰他僕人心裏的傷痕；沒有責備，只有信任、安慰與交託；藉著三項影響以色列全國命運的工作託負，神間接地暗示他，他在神心中的分量，仍然是相當重的。
啊！這將給參予事工的人，多大的鼓勵與安慰！
君不見，今日教會中的年輕人，剛被賦予聖工時，那分驚喜與神采奕奕的表情嗎?!
想像中，耶洗別佈下天羅地網，欲緝拿以利亞，以利亞穿越重重障礙，翻山越嶺，跑了將近兩百公里的路程，終於脫險。可是在平安之地的羅騰樹下，他竟還向神求死；可見，在他的心裏，猶陷在絕地中，此情此景，讓筆者覺得，在以利亞的心中，仍有無數個網，將他纏累住，因此他會有垂死掙扎……
耶洗別的天羅地網雖可怕，畢竟只是外在、可見的、有形的，所以可以穿越。但以利亞自己心中，卻也有不少的網羅，那些是無形的，諸如成就感（太過強調將變質為自義）等，這些若不能好好調適，則將織成一面面的網羅，使人陷在其中動彈不得。
所以，有些人，心中是名利之網，有些是情欲之網，有些是權勢之網……。若心中之網不除，不論逃到何方，總還是身處險地吧?!
你以為如何?!
後記──「逃」的再思
聖工的再託負───靈性上
心結──心理上
你們要休息──身體上
真神慈愛撫慰
逃命與求死
平地一聲雷：耶洗別的恫嚇
英雄何竟仆倒
以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏。自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求
取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」他就躺在羅騰樹下，睡著了。堂堂耶和華真神的先知，曾經叱吒於迦密山上，呼風喚雨的傳奇人物；而今竟如喪家之犬急急奔逃，甚至向神求死；到底是何事故，致使這位信仰的鬥士，急遽改變，萎頓，頹喪?!
君當記得：「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅五17）；而人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。他既與我們一樣，那麼我們高興的事，他必也高興；我們擔心之事，他亦必也難免?!
人活著，總要有目標、有理想；這將成為他生活的動力；所以說「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。」（傳九4）
活著，就有生命、有希望；但若是希望沒了，是否生命就失去意義?!是否就失去了奮鬥的目標?!你看，不少人總是渾渾噩噩地過日子，他們若不是找不到人生的方向，大概就是希望破滅了！
以利亞的出現，具有時代的意義；他自己也知道，神給他的任務是什麼，他不斷地向著這個目標努力；所以基立溪邊的孤單，及撒勒法寡婦家中的淒涼，都沒動搖先知遵循神話語的心志。迦密山上奮鬥的結果是令人興奮的，總算是在神交待的工作上，有了個圓滿的階段───
然而
耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說，明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。（王上十九2）
總以為迦密山的工作，已經將巴力的先知殺死，罪惡的勢力應該剷除得差不多了，神賜的恩雨，也降下了……
誰知，王后耶洗別竟發出如此惡毒的警告聲……。那是否代表著罪惡的勢力依舊?!那麼自己過去所做的是否功虧一簣?!
先知迷惘了！
他「見這光景」（3節），覺得環境不利，他感受到生命的威脅；出於人性的本能反應，「就起來逃命」。
其實，耶洗別的恫嚇，虛張聲勢的成分，該較實質上的行動來得更強烈些；她若聰明，而欲致以利亞於死地的話，就不該通知以利亞的；否則就是怒氣填胸，信誓旦旦，有恃無恐，認為以利亞是她俎上肉了！
當然對以利亞而言，不管耶洗別是虛張聲勢，或者真要付諸行動；他面臨作一抉擇的時刻。人生豈不也是常遇須作抉擇的場合嗎？問題是您如何作決定呢?!如何做，才是正確的呢?!
以利亞是「見這光景」，然後採取行動；換句話說，他是看環境，判斷情勢，再決定如何。
當下的環境，確是最實際的，我們不能不去理會環境，相反地，我們應該密切注意環境的變化。
然而，敬拜神的人，是否只看環境就夠呢?!單看環境會有什麼結果出現呢！
就以利亞而論，他看環境不利，而作逃命的決定，遂展開了後頭更長的一段旅程，那歷程也是他個人靈命的低潮史；似乎也跑了許多冤枉路，白費工夫！
保羅說過「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）基督徒當瞭解，環境的景況，可幫我們判斷，作應變的抉擇；但真正的指引，當來自神的帶領。
主耶穌的門徒彼得，在那膾炙人口的神蹟中，豈不同耶穌一樣走海面，後來「因見風甚大，就害怕，將要沉下去……」（太十四30）；彼得本來相信耶穌的話，無懼於海浪的搖撼，毅然立足於虛無不著力的水面上，只因後來眼光焦點集中於「風甚大」，他就害怕，而沉下水去……
可見信心能助我們超越環境的障礙；若著眼於環境的表象，它將吞噬我們的信心，讓我們沒頂！
以利亞在聽到恫嚇後，只純粹以平常直覺作出反應「逃」，殊屬可惜；他若稍安勿躁，以安靜之心禱告神，或許之後的演變，又將是別有一番情境！
既逃命，又求死，豈非矛盾。因怕死，所以要逃命；既逃了命，又要求死！那必定覺得「生不如死」！生死兩茫茫，不思量……為什麼，以利亞有如此的矛盾情結：
一、挫折感───希望的幻滅
中國歷史上的詞人，李後主曾填詠「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」國家沒了，無處話淒涼！
人活著，最可悲的就是希望的幻滅，理想的破碎，哀莫大於心死；理想與希望，是引發人不斷向前向上、奮力提昇的動力；若希望成失望，再成絕望，一切都成空，那怎能還有前行的勇氣?!往事已成空，還如一夢中。
以利亞聽到耶洗別的恐嚇，他以為自己從前的奮鬥，都無濟於事，否則耶洗別如何還能這般囂張？本以為自己在迦密山上所建立的屬靈功業，應該能夠壓制亞哈夫婦所培植的邪惡勢力；就算沒帶給全國信仰的大復興，至少也給神名神榮的彰顯吧！哪知，一到耶斯列，邪惡的勢力已經在那等待他。所以，讓他有一種「錯覺」，自己所做的，根本不算什麼的；自己以為成功的，其實還是失敗的。
因為他對工作，是如此地投入，執著（才有可能在迦密山上一整天），也才有如此地期待。
希望愈大，遇挫折時，失望也愈大。
以利亞，在茲念茲；他一直盼望見到耶和華的榮耀，重新彰顯在百姓當中，使復興的火焰，燃遍全以色列地。
他似乎為此光榮目標而生，而預備、操練，以至奮鬥；想不到在「大功告成」的當兒，他沒見到欣欣向榮的景象，倒是耶洗別的可怕力量，更逼近他……
他的理想，漸漸地破滅；至終，他不敢想像，他還有能力，為神來完成這個「美夢」！
「一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。」（北宋．晏殊：浣溪紗）
記得嗎?!耶穌的門徒們，當主耶穌離世後，他們有一段時間，心中黯然；他們覺得沒有希望，生命沒有重心，生活也沒有方向；他們茫茫然……
後來彼得說「我打魚去」，其他門徒也跟著去；然後是整夜沒打到甚麼（約二十一3）。你看，一切都是茫然，迷惘……
二、失落感──自我的期許
以利亞向神求死：「耶和華啊，罷了！求取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」（4節）
他向神求死的時候，提出一個理由：「我不勝於我的列祖」。關於此點，有人認為以利亞太高傲了，驕傲得想與他的列祖們比個高下，纔會落得今日下場。筆者則以為，這是觀點的問題。
聽過「江山代有才人出，獨領風騷數百年。」這詩句吧！
每個時代，各有當代的英雄豪傑；因時代的差異，所以他們各擅勝場，誠不能比較。
能成為時代的英豪，必定有他的才氣或傲氣，那也無可厚非；當他們重視自己的時候，有時會將自己比擬為歷史上，他們所尊敬而效法的人物，甚至不讓前人專美於前。
就像三國時的諸葛亮，就曾自擬如春秋時代的管仲！
因此，我覺得以利亞他應該對「自我的期許」非常高，他重視神對他的選召與託負；特別是當代的信仰狀態，全國一片黑暗，他被託負，就像一盞警世明燈，您說他能不自重嗎?!他不該自重嗎?!
就像在末世的今日，為什麼我們要一直強調「得救的真教會」；道理是如出一轍的。因我們知道神託負的使命，是何等地重要，所以我們也格外尊重自己的身分。活在神大使命的託負下，人過著自尊自重的精神立場，我們可以去非議他嗎?!
當然，我們不期望，人的自我期許，使他變得怪僻，使他變得驕傲……
以利亞在他的時代，能感受到，自己獨特的重要性，他想要扮演好在這階段中，神所賦予他的角色；如今因著工作受挫，他想他並不能比他的祖宗們表現得更好；才會有那悲痛的呻吟！
引一段類似的聖經──摩西求死
摩西對耶和華說：
「
為何苦待僕人？我為何不在眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？……管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。這樣待我，我若在眼前蒙恩，求立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」（民十一11-15）無獨有偶，偉大的神人摩西，竟也向神求死，原因是責任太重了；當摩西和以利亞自覺無法承擔起神給予的工作時，他們都有相同的反應，即是「求死」。
他們都求好心切，也重視神賦予他們的工作，如果他們覺察到自己力不能勝時，他們有著深沉的失落感，覺得對不起神，也對不起大家。甚至埋怨自己，竟然是如此地無用！
試看摩西的哀號：
「我從哪裏得肉給這百姓喫呢？他們都向我哭號說，你給我們肉喫罷。」
環境的壓力，若超過我們能掌控的時候；或者所承擔的聖工，難度超越我們能負荷的程度時；往往我們本來自我期許甚高的心態，會受到衝擊，甚至潰散；對自 我，就不敢再有任何奢望，也不再有把握，甚至任何雄心大志也蕩然無存了。
我想，以利亞大概也是如此吧！
三、無力感──身心的疲憊
因著對自我的期許，及對工作的執著，以利亞他的身心，他的全人，都投入奮戰的行列。
信仰的爭戰，本來就是一場屬靈的爭戰，想要贏得這場爭戰，需要全力以赴的；全力以赴啊，那必要是身體、心靈、意志全方位地投入，而且要支撐到最後一刻，成就一切，還能站立得住。（弗六13）
1.身體上
以利亞為挽回百姓的信仰，與巴力的先知在迦密山上，周旋了一整天；接著又在山頂上求雨，後來蒙神的靈降臨，得能力奔跑到耶斯列（約17哩）。
緊接著，聽到耶洗別的恐嚇，他倉惶地逃命，由耶斯列到別是巴（距離約160公里），又走了一天的路程到羅騰樹下（估計約20多公里），將這些路程加起來算，大約180公里左右；您說，他不累嗎?!如果再加上後來的別是巴到何烈山（約370公里），那這段路真的是好遠好遠的旅程了。
他雖是先知，但仍與我們大家一樣，帶有血肉之軀，仍有身體之正常需求，疲倦時，也是會累的，不是嗎?!
您看他向神求死後，沒多久，躺在樹下就睡著了；說不定，還鼾聲大作哩！
客官，想想看，假如您走了一日的路程，您累不累?!
（註：筆者現在的工作地點在台中，每次由羅東搭自強號火車到台中，約五個小時，車上睡覺休息、吹冷氣；到達目的地後，猶覺好累；我想我愧對以利亞！）
天使叫醒以利亞，讓他吃東西，他喫喝完了，躺下仍然睡著。想想看，若不是真的過度透支了體力，可以連續睡兩場長覺嗎?!
言歸正傳，我們能夠確定的，這趟旅程使得他又飢又渴又累，所以神才如此照顧他。
2.心理上
首先，我們要稍提醒的，是我們的身體狀況會影響我們心理上的反應。
其次，以當時以利亞自己的描述，他一直覺得很「孤單」。他覺得在捍衛信仰的爭戰中，他只是一個人，他告訴神「只剩我一個人」；不論事實如何，他表明心理上的感受。
孤單的感覺，若再加上低潮的頹喪，它將潰堤成洪流的缺口，一發不可收拾。以利亞在信心低潮，一方面耶洗別的恫嚇，讓他著慌；再加上長途的跋涉，這真叫他身心俱疲；難怪，他要向神呼求：
罷了！罷了！
現代中文譯本作：「我受不了啦！」
真是：萬念俱灰！
3.靈性上
耶穌曾說過「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（太九12）
以利亞這時候，是靈性低潮期，他的靈性上出了毛病；所以，工作停頓，對事情的判斷也不再那麼準確，躲在洞中，還以為是大發熱心；對於過去神給予的託負，也認為自己力所未逮，理想已經破滅。
凡以上三者，錯綜複雜，糾纏一塊，難怪以利亞會如此倦怠、無力！朋友們，當你在信仰上、工作上感覺乏力的時候，請你省視自己，是否也在這幾方面出了問題！真神後來醫治以利亞的毛病，就是針對這三方面，來予以診治的。
四、孤獨感──孤單的自憐
往往，領導者是孤單的。
先知，也是孤獨的。
因為高處不勝寒；屬靈領域更是！
雖然以利亞經過「孤單」的操練，然而在實際信仰的考驗中，他還是體會出「孤臣無力可回天」的無奈與心酸。
當他進入何烈山的洞中，神問他在做甚麼；他竟控告以色列人說：「主啊，他們殺了
的先知，拆了的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」（羅十一2-3）保羅用很強烈的字眼「控告」來形容以利亞當時的情緒；以利亞當時會有那種反應，想必他強烈地感受到「孤單」的苦痛，所以，他一連兩次都提到，只剩下他一個人；對於同胞們，他覺得他們都眾叛親離，只留下他為神作中流砥柱，苦苦支撐……
他不知不覺產生了「自憐」的心態；人愈在軟弱時，若愈覺得自己，為什麼這麼可憐，這麼悲淒，真是情何以堪時，他必定更軟弱更無力。因此，千萬不能陷入自己憐憫自己的泥沼中……
以利亞這時候，內心的感受，充滿了挫折、徬徨，無力，孤單，再加上自憐，難怪他要向神求死了！
從迦密山上延伸到羅騰樹下，是以利亞信心由高潮轉變為低潮的具體呈現；今日不論我們是以「信心低潮」或「情緒低潮」或「職業倦怠」等角度來探索，我們會覺得他是一個活生生的樣本，給予我們在信仰生活上，再次思考；如何可避免重蹈覆轍！「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3）。我想這是保羅給我們的忠告！
歌曰：「耶和華啊，求
記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，就在裏面憂悶。我想起這事，心裏就有指望。我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫，不至斷絕。每早晨，這都是新的；的誠實極其廣大！我心裏說：耶和華是我的分，因此，我要仰望祂。凡等候耶和華，心裏尋找祂的，耶和華必施恩給他。」（哀三19-25）雖然以利亞向神求死，真神並沒有照祂軟弱的兒女，在心中昏暗時所求的，予以成全。
以利亞在鬱悒中，沉沉地睡去……
神安排天使，將他拍醒，且為他預備了水與餅；他吃喝之後，仍躺下睡著……。
後來，天使告訴他「當走的路甚遠」。的確，當走的路甚遠，所以，要好好地吃喝，充足地吃喝。
以利亞因筋疲力竭，當初才會在樹下睡著，被叫醒吃喝之後，又躺下；足證他實在太累了；所以連續兩次，表示非如此，難以恢復體力。真神這般預備，也該是先恢復以利亞的身體狀況，讓他睡飽吃飽喝飽之餘，才上路，奔那甚遠的路程。很可惜，不少人既要「馬兒會跑，又不給馬兒吃草」；摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（林前九9）
不少人談到以利亞這段有關吃喝的故事時，都不去正視最基本的信息；即人需要吃喝、需要休息。
肉體有肉體上自然的需求；此為真神造物的自然律。所以主耶穌復活之後，向門徒顯現，那時他們在打魚，已經整個晚上沒有打著甚麼。（約二十一3-14）
主耶穌顯現的目的，其實是要鼓舞他們失落的心志，但是主卻在岸上，準備了炭火，上面還有魚和餅；那是給他們享用的，以解「飢寒交迫」之急！
看主耶穌多體貼，岸上的炭火，不單溫暖了他們的身體，也暖和了他們冰冷的內心。
其實，只要多一點點關心，付一些些的行動，往往就能令人起死回生的；可是人們就常常吝於付出那麼一點點愛心的行動。
若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，喫得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅二15-16）
「你們要休息，要知道我是神。」（詩四十六10）
神要我們休息。
可是，我非常擔心，不少人常越過真神的要求，好像他們比神更屬靈般。
想想看，以利亞在極度疲憊的當兒，神竟然接連地為他準備了兩餐的食物，也讓他睡個夠；這豈不是讓他好好休息，恢復體力?!
休息，難道不是為了走更遠的路嗎?!
《雅歌》曰：「求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心。」（歌二5）
偏偏很多人，看神幫助以利亞時，只強調靈意解，吾覺遺憾！
當然，靈意解的角度非常美，道理也很好。通常是這般引申：
「水」：指聖靈，活水。
「餅」：指神的話，道理。
所以，當然軟弱時，要多禱告被聖靈充滿；要多讀聖經，領受神道理，如同領受食物一樣（耶十五16）。
然而，我想若能讓肉身上的需求先得到滿足，再配合靈性上的激發，豈不是更圓滿合宜麼?!
養精蓄銳，蓄勢待發！
只不過我們要知道，前頭當跑的路，還甚遠，所以，在天國的道途上，要不斷地（重覆地）汲取神聖靈的滋潤，及道理的增補；如此，方能仗著屬靈飲食的力量，顯出奇妙作為（走了40晝夜），達到神的面前（神的山）。
順便幽默一下：朋友，當你靈性軟弱得睡著時，請還記得保有那麼一點點的敏感度，好嗎?!
有些人，天使怎麼拍他，總是叫不醒的……
俗語說：心病要用心藥醫。
以利亞此時的心病是「我」。
當神問他，你在這裏作甚麼？（9節）
他說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了
的約，毀壞了的壇，用刀殺了的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」整段話的字裏行間，都洋溢著自我，所以，他也瞧不起別人似的，批評別人；好像全以色列民中，惟獨他最忠貞，最愛神……
這種自我膨脹的心態平時就不願與別人配合，若遇到工作不順暢時，則理想幻滅，易演變為對別人胡亂指控。
後來，神只有透露出一絲亮光：「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（18節）
神讓他知道，他想錯了。他並不孤單。
還有七千人，與他一樣，永不妥協。
只是，他們之間，未能結成線，甚至未交織成面，殊為可惜！他們每每是單兵作戰地衝鋒陷陣；而非群策群力的戰略攻防。
透視以利亞的失敗，讓我們發現了信徒的點線面體所構築的屬靈空間，竟是如此地龐大，而我們一直沒有徹底地發揮；今日教會想更穩固地屹立於世界，發出屬靈的能力，彼此間的團契與聯繫，當更緊密才是。
「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）
所以，「人若自潔……作貴重的器皿……同那清心禱告主的人，追求公義信德，仁愛、和平。」（提後二21-22）
以利亞是聖經人物中，少數驚天動地的偉大人物之一，我們感受到，英雄如他即使奮其全力，對抗亞哈和耶洗別的惡勢力，終如螳螂擋臂；只憑個人力量，去和黑暗勢力較量，有如小飛蟲要衝破蜘蛛大網般地困難。
所以，我們當善用資源；將我們每個小個體的點，和別的弟兄姊妹聯繫，進而達到小團契大團契的階段，最後匯集成教會具體力量的呈現。
惟有力量的整合，搭配，才能發揮更大的力量，也惟有靠著彼此維繫的拉力，方能牽引住我們不至失落！
與人團契，與神團契，神與人大團契，是末世信徒不容忽視的大課題。
因著挫折，以利亞失去了自信，覺得不勝於列祖，慨嘆自己無用；他的靈性好像由山頂跌落到谷底，不敢自詡能為神做何事了。
神的慈愛，真的撫慰他僕人心裏的傷痕；沒有責備，只有信任、安慰與交託；藉著三項影響以色列全國命運的工作託負，神間接地暗示他，他在神心中的分量，仍然是相當重的。
啊！這將給參予事工的人，多大的鼓勵與安慰！
君不見，今日教會中的年輕人，剛被賦予聖工時，那分驚喜與神采奕奕的表情嗎?!
想像中，耶洗別佈下天羅地網，欲緝拿以利亞，以利亞穿越重重障礙，翻山越嶺，跑了將近兩百公里的路程，終於脫險。可是在平安之地的羅騰樹下，他竟還向神求死；可見，在他的心裏，猶陷在絕地中，此情此景，讓筆者覺得，在以利亞的心中，仍有無數個網，將他纏累住，因此他會有垂死掙扎……
耶洗別的天羅地網雖可怕，畢竟只是外在、可見的、有形的，所以可以穿越。但以利亞自己心中，卻也有不少的網羅，那些是無形的，諸如成就感（太過強調將變質為自義）等，這些若不能好好調適，則將織成一面面的網羅，使人陷在其中動彈不得。
所以，有些人，心中是名利之網，有些是情欲之網，有些是權勢之網……。若心中之網不除，不論逃到何方，總還是身處險地吧?!
你以為如何?!
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