經文：（王下二11）
「他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。」
一、第一個以利亞──烈火的先知
以利亞工作結束，神讓他乘旋風昇天，這是一種殊榮，與世人有別。整個舊約歷史中，惟有以諾（創五21-24）和以利亞有此榮耀；而這兩位在他們當時的時代中，確實有不同凡響的信仰表現，難怪會有與眾不同的結果。
以諾是與神同行三百年，而得神喜悅；但以利亞呢?!
吾人認為此乃真神給予祂僕人工作的高度肯定，所以那是一種賞賜，也是種福分。因為一般人，走完人生旅程後，即進入死亡，無一人倖免。（傳八8）
然而以利亞不單免去那場無人能免的爭戰，而且還榮耀昇天。
我想，或許我們從以利亞所處的時代背景和他的工作重點，較能掌握到他被神讚揚的原因了。
大家當記得，他所處的時代，主要是亞哈王悖逆的時代，那也是信仰墮落及不信的時代；所以老百姓是「心持兩意」（王上十八21），他們一直都認不清「耶和華是神」（王上十八37-39）。
在這種情況下，以利亞的工作主題，就是在每個人心中，建立起正確的概念：「認清耶和華是真神，也讓耶和華在每人心中作神」，此為他奮鬥的目標。
可以說，他的出現，是為了不信的世代，警告罪惡的世代；他的昇天，卻是神對他工作的欣賞與認證；別人可以不相信他的警告與信息，卻不能抹煞他昇天的事實。因此，他的昇天，也等於「定罪」當時不信的世代。
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前 ，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5-6）
每次讀到本段經文，就想起中國南唐李後主的詞： （長相思）
「一重山，兩重山，山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。
菊花開，菊花殘，塞雁高飛人未還，一簾風月閒。」
文詞中，充滿了對故人的相思，企盼與期待，為什麼故人還未歸來?!
以色列人一直相信，有朝一日以利亞會再回來的，他們也如此期待著。
當我們在研究聖經人物時，除了查考該人物的優缺點，做我們的參考外；另外可由「預表」的角度去探討。諸如以撒親自背薪柴去獻祭（創二十二章），或約瑟被兄弟所賣（創三十七章）……，某些事蹟可預表後來的主耶穌的事件。
如此，前人的某些事蹟，就如影像般，投射在後來的世代中……，您說，是不是很有趣呢?!
所以，為什麼筆者在寫以利亞的時候，會想到李煜的詩詞
「一重山，兩重山；山遠天高煙水寒……塞雁高飛人未還……」
哲人雖已遠去，但其人行止，卻躍然經卷之中，讓我們似乎身歷其境，悠然神往。
難怪，新約時代主耶穌的門徒，問主耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來。」（太十七10）
可是耶穌回答說：
「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」
門徒這纔明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰（太十七11-13）。可見，在主耶穌的心目中，以利亞其人其事，還隱含另一影像，即施洗約翰。
我們就來看看，施洗約翰，到底有何能耐，竟被主耶穌形容為以利亞！
二、第二個以利亞──施洗的約翰
耶穌說：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」（太十一14）
每個時代的工人，他的出現，皆有時代性的意義；就像摩西領百姓出埃及，頒律法；約書亞帶百姓進迦南，分地業……。
以利亞先知，也有他出現的時代意義，即傳警告，行審判……
但施洗約翰的角色呢?!
《馬可福音》一1-4記著：
神的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞書上記著說：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路。」照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮……。
因此，我們可以這樣說，他簡直就是為應許而生，成為神的使者，至高者的先知，耶穌的先鋒（路一76）。
以下簡略地由：1.工作2.生活3.遭遇來作探討：
1.工作（路一16-17）──回歸神
天使指示撒迦利亞，有關施洗約翰的工作目標，即是「祂要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。祂必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」
所以，施洗約翰的工作性質，的確和以利亞很相像，都是要挽回當時信仰上迷失的人群。我們知道新舊約中間，大約有四百年，以色列民中沒有出過先知，這時期就如信仰的黑暗期，許多人走偏了；在如此背景下，要露出信仰的曙光，實在不容易；要讓百姓由自恃當中，覺得虧欠神，更是難上加難！
然而施洗約翰有「以利亞的心志能力」，故在他傳道的時候，是大有果效！
「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗。」（太三5、6）
如果沒有像以利亞一般的心志與能力，怎能有這麼大的工作果效?!我們都知道，要令一個人由內心，認罪悔改是何等地難啊？這種感動內心的工作，實在不是單靠人的口才所能辨到的？
就像我們身為傳道人，常在台上講道，（有前輩教誨過），一篇道理講出來；想博君一笑，太簡單了；但若想要聽眾扎心、感動，甚至潸然淚下，那真是太難了！您想，為什麼有些人，會讓您很感動?!是不是對方很「用心」、很「真心」地付出?!
所以，惟有心才能感動心！有心才有生命，加上神聖靈的運行，道理才算具有生命之道的能力（來四12）。
施洗約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」（太三7-10）
他的講論，實在太精彩，筆者不忍刪略，只好全部抄錄。
我們發現約翰也是嫉惡如仇，他的道德勇氣，總是會適時出現。他真的與以利亞很相似，不畏權勢，該指責的時候，他不會噤若寒蟬。
法利賽人，撒都該人，他都敢罵；那些人也自詡為亞伯拉罕的子孫，而自義自誇，施洗約翰的銳眼，早就看穿他們屬靈的腐敗，而警告他們……要悔…改…（路三7-9）
我們就可發現，他工作的時代背景，也是相當艱難的，那些信仰上的權貴，真的像「大小山岡」都要削平，您說他要用多少的心力哪！
另外，就是「分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，另外添了一件，就是把約翰收在監裏。」（路三18-19）即使是希律王，他也責備！
整個當時的以色列地，幾乎籠照在罪惡及信仰的敗壞下，他卻要在此情況中，去完成神的託付；而且，他不負所託，為耶穌的救恩作了豫備！
如此艱難的時局與工作，誠然，非有以利亞的能力和心志，無以完成之；可是，能力，難道說有就有嗎?!因此，我們要由他的生活來探索。
2.生活（太三4）──刻苦的
約翰的打扮是身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。
以利亞也是一樣，身穿毛衣，腰束皮帶（王下一8）。
如此穿著，代表著他們的生活，非常簡單樸素，甚至刻苦自勵。
耶穌曾對眾人講論約翰說「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿細軟衣服的人，是在王宮裏。你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」（太十一7-10）
穿細軟衣服即衣著華麗，穿這種衣服的人，是住在王宮裏（現代中譯本）。施洗約翰和以利亞，都穿粗糙的毛衣，而且住在曠野；這種生活，述說著他們生活的簡樸與刻苦。
常言道，生於憂患，死於安樂。
要成為劃時代、神的僕人，非得有極堅強的韌性，無以至此鵠的。
以利亞是寄居在基列提斯比（王上十七1），那是偏僻得名不見經傳的小地方……
施洗約翰，他呢：
「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」（路一80）
所以，他出來時，在猶太曠野傳道（太三1），他的聲音通常被形容為「曠野的呼聲」（路三4）。
從穿著的簡樸，到生活的刻苦（太十一18：耶穌甚至形容約翰不吃也不喝），以至於曠野中的「隱藏生活」；這麼嚴謹的生活方式，怎可能沒有預備一顆承受神恩的心？怎可能無法塑造出一個屬神的生命?!
看聖經的記錄：
「那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。」（路三2）
「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。」（路一15）
個人認為，他的生活嚴謹、簡單、刻苦，又過曠野操練，與世無爭的生活，造就了神的賜恩，使神的言語臨到他，又被聖靈充滿；他才有以利亞般的心志能力，為主預備道路。
3.遭遇（太十七10-13）──被藐視
施洗約翰的生活方式既和以利亞差不多，連穿著打扮飲食都相彷，我想，他們外貌給人的印象，必也差不多；從曠野出現的人，大概較不修邊幅吧！因此，施洗約翰不被人所認為是以利亞，那也沒什麼希奇！
令人難過的是，為什麼，通常人們就只會以貌取人呢？
施洗約翰既成為主的開路先鋒，他總要替主預備道路，他一生中，替主耶穌傳達了兩個信息：
天國近了，你們應當悔改（太三2）
看哪！神的羔羊（約一29）
他的信息，充滿生命，也動人心弦，整個耶路撒冷和猶太全地並約但河一帶的人，都去他那兒認罪悔改；真是盛況空前。
後來「耶穌又往約但河外去，到約翰起初施洗的地方，就住在那裏。有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」在那裏，信耶穌的人就多了。（約十40-42）
假如，約翰真的一件神蹟都沒行過，卻還有那麼多人信他，悔改，認罪；我想，施洗約翰的講道，必定是非常有能力、扎心、充滿生命氣息的……
三、第三個以利亞──末世真教會
既然瑪拉基先知傳出神的預言：
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去……。」（瑪四5-6）
耶和華大而可畏之日，當是指著主耶穌的再臨，那時將帶來了審判與毀滅，所以才是「大而可畏之日」。
那麼，是否像猶太人所想的，以利亞先知必將會親自再臨人世?!
答案當是否定的。
主耶穌第一次臨世，是為了救贖，完成十架救恩；那時神差派施洗約翰作使者，如同以利亞般，宣告天國近了，大家要悔改，信靠耶穌。
可是，按照神的計畫；
主耶穌會第二次臨世，是為了審判，迎接教會進入永遠榮耀。在那審判大日之前，神亦必差遣祂的使者，具有以利亞之能力與心志，為祂作警告的工作，讓大家好好預備，迎見那大而可畏日子的來到。
耶穌在《馬太福音》二十四章，提到許多有關末世的事情與叮嚀：
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（14節）
「所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。……你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（42-44節）
因此，當主再臨前，必要把天國的福音傳遍天下，而這傳揚的責任，就是託付給教會，教會當用各種方法，大聲宣揚「應當敬畏神，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。」（啟十四6-7）
保羅也提醒過
「你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近……」（羅十三11-12）
是的，黑夜已深，罪惡日增，也愈靠近主再臨的日子了；教會是暗世之光，負有將生命之道表明出來的神聖使命。
在邪惡，不信的世代中，要力挽狂瀾，要傳警世箴言，非有如以利亞先知，那般的心志與能力，實無法達成目標。
我們今日所處的時代，是個罪惡的時代，也是個榮耀的時代（因我們可能親逢主自天降臨的榮耀）；但要進入榮耀之前，必克服諸般艱難，就像以利亞一樣。
在榮耀之日，大而可畏之日前，神必差祂的使者先來；看哪，《啟示錄》第十一章所描述的：
「我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界………。」（啟十一3-7）
怎麼樣，兩個見證人，像不像以利亞?!
這裏所提到的一千二百六十天，就是一般聖經學者所謂的最後的一七之半，即是三年半，也就是大患難的日子。
那時候，選民將在世遭遇最嚴苛的信仰考驗。然而，神的兩個見證人，卻有能力傲然站立在世界之主面前，為主作見證。
您想，在信仰受逼迫的當兒，能不妥協，而且還傲然挺立，面對邪惡，為主作證，這分膽識與氣慨，是不讓舊約的以利亞專美於前的。
通常我們說「誠於中，形於外」，這兩個見證人的打扮，居然跟以利亞相似，相信他們的生活態度，也必與先知差不多；也惟有刻苦樸實無華，不貪虛浮宴度的日子，才可能如「橄欖樹」，或「燈臺」般，屹立於世界。
橄欖樹，要形容的是他被聖靈充滿的狀況；燈台，卻是要表明他們在黑暗的世代，為主發光，將生命之道表現出來。
要能發光照亮世界，成世人之希望，必要被聖靈充滿，而且是大大充滿，才能綻放生命真理的光芒！
「這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨。又有權柄，叫水變為血。
並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。」（6節）
在他們傳道的日子，有權柄能……。
可見他們是以傳道為職志，像以利亞般，人若不聽從、不肯悔改，神必藉他們的手，行審判警告的神蹟；真神與他們同在，甚至他們可隨時隨意用各種災殃攻擊世界。
幾乎可以說，他們的心意都是符合神的心意，神的能力也一直跟他們同在，到處用神蹟、刑罰來彰顯神的印證。
他們的能力如此浩大，權柄如此明顯，無非世界罪惡滿貫，人心剛硬；神如不以這麼大的警惕之兆，實無法喚醒在黑夜中沉睡的世人！
他們就是我們的典範！
千萬記住歷史的脈絡；各時代以利亞的出現，都是當時信仰最墮落、罪惡最泛濫之際；也因著局勢困厄，才須要這種大有能力的先知出現……
歷史上，亞哈時代的以利亞，歷經各種艱難，已完成他的使命，榮耀昇天，且預嚐天國的甜美（路九30-31）。
耶穌時代的施洗約翰，也不辱使命地為主預舖人心，如今，也歇了他的勞苦……
他們兩人，
都在暗夜的世代，屬靈的天空中，劃下一道驚人的閃亮……
叫人不斷發出讚歎！
朋友，現今「人子近了，正在門口」（太二十四33）；主耶穌基督再臨的日子近了，而在主再來之前，照聖經所應許的，祂必差以利亞先來；看哪，屬靈真教會，就是那要來的以利亞。
末世的以利亞，他的能力想必也是空前絕後的，因他必歷經最大的艱難與挑戰，世界之主的魔鬼，必也作出最後頑強的殊死抵抗……
我們要如何地去完成，神計劃中，另一次高潮的託負?!那將是我等弟兄姊妹們，當下最不容忽視的課題！
一重山，兩重山……
我似乎看到了以利亞，一再地出現於山巔上……
那最後的，竟在雲深飄渺處，它卻是頂尖的，巍巍然……（該二9）
P.S.
昔年，施洗約翰宣告主已降臨，天國近了……
今日，我們乃是宣告主快再臨，審判近了……
「他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風昇天去了。」
一、第一個以利亞──烈火的先知
以利亞工作結束，神讓他乘旋風昇天，這是一種殊榮，與世人有別。整個舊約歷史中，惟有以諾（創五21-24）和以利亞有此榮耀；而這兩位在他們當時的時代中，確實有不同凡響的信仰表現，難怪會有與眾不同的結果。
以諾是與神同行三百年，而得神喜悅；但以利亞呢?!
吾人認為此乃真神給予祂僕人工作的高度肯定，所以那是一種賞賜，也是種福分。因為一般人，走完人生旅程後，即進入死亡，無一人倖免。（傳八8）
然而以利亞不單免去那場無人能免的爭戰，而且還榮耀昇天。
我想，或許我們從以利亞所處的時代背景和他的工作重點，較能掌握到他被神讚揚的原因了。
大家當記得，他所處的時代，主要是亞哈王悖逆的時代，那也是信仰墮落及不信的時代；所以老百姓是「心持兩意」（王上十八21），他們一直都認不清「耶和華是神」（王上十八37-39）。
在這種情況下，以利亞的工作主題，就是在每個人心中，建立起正確的概念：「認清耶和華是真神，也讓耶和華在每人心中作神」，此為他奮鬥的目標。
可以說，他的出現，是為了不信的世代，警告罪惡的世代；他的昇天，卻是神對他工作的欣賞與認證；別人可以不相信他的警告與信息，卻不能抹煞他昇天的事實。因此，他的昇天，也等於「定罪」當時不信的世代。
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前 ，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5-6）
每次讀到本段經文，就想起中國南唐李後主的詞： （長相思）
「一重山，兩重山，山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。
菊花開，菊花殘，塞雁高飛人未還，一簾風月閒。」
文詞中，充滿了對故人的相思，企盼與期待，為什麼故人還未歸來?!
以色列人一直相信，有朝一日以利亞會再回來的，他們也如此期待著。
當我們在研究聖經人物時，除了查考該人物的優缺點，做我們的參考外；另外可由「預表」的角度去探討。諸如以撒親自背薪柴去獻祭（創二十二章），或約瑟被兄弟所賣（創三十七章）……，某些事蹟可預表後來的主耶穌的事件。
如此，前人的某些事蹟，就如影像般，投射在後來的世代中……，您說，是不是很有趣呢?!
所以，為什麼筆者在寫以利亞的時候，會想到李煜的詩詞
「一重山，兩重山；山遠天高煙水寒……塞雁高飛人未還……」
哲人雖已遠去，但其人行止，卻躍然經卷之中，讓我們似乎身歷其境，悠然神往。
難怪，新約時代主耶穌的門徒，問主耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來。」（太十七10）
可是耶穌回答說：
「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」
門徒這纔明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰（太十七11-13）。可見，在主耶穌的心目中，以利亞其人其事，還隱含另一影像，即施洗約翰。
我們就來看看，施洗約翰，到底有何能耐，竟被主耶穌形容為以利亞！
二、第二個以利亞──施洗的約翰
耶穌說：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」（太十一14）
每個時代的工人，他的出現，皆有時代性的意義；就像摩西領百姓出埃及，頒律法；約書亞帶百姓進迦南，分地業……。
以利亞先知，也有他出現的時代意義，即傳警告，行審判……
但施洗約翰的角色呢?!
《馬可福音》一1-4記著：
神的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞書上記著說：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路。」照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮……。
因此，我們可以這樣說，他簡直就是為應許而生，成為神的使者，至高者的先知，耶穌的先鋒（路一76）。
以下簡略地由：1.工作2.生活3.遭遇來作探討：
1.工作（路一16-17）──回歸神
天使指示撒迦利亞，有關施洗約翰的工作目標，即是「祂要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。祂必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」
所以，施洗約翰的工作性質，的確和以利亞很相像，都是要挽回當時信仰上迷失的人群。我們知道新舊約中間，大約有四百年，以色列民中沒有出過先知，這時期就如信仰的黑暗期，許多人走偏了；在如此背景下，要露出信仰的曙光，實在不容易；要讓百姓由自恃當中，覺得虧欠神，更是難上加難！
然而施洗約翰有「以利亞的心志能力」，故在他傳道的時候，是大有果效！
「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗。」（太三5、6）
如果沒有像以利亞一般的心志與能力，怎能有這麼大的工作果效?!我們都知道，要令一個人由內心，認罪悔改是何等地難啊？這種感動內心的工作，實在不是單靠人的口才所能辨到的？
就像我們身為傳道人，常在台上講道，（有前輩教誨過），一篇道理講出來；想博君一笑，太簡單了；但若想要聽眾扎心、感動，甚至潸然淚下，那真是太難了！您想，為什麼有些人，會讓您很感動?!是不是對方很「用心」、很「真心」地付出?!
所以，惟有心才能感動心！有心才有生命，加上神聖靈的運行，道理才算具有生命之道的能力（來四12）。
施洗約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」（太三7-10）
他的講論，實在太精彩，筆者不忍刪略，只好全部抄錄。
我們發現約翰也是嫉惡如仇，他的道德勇氣，總是會適時出現。他真的與以利亞很相似，不畏權勢，該指責的時候，他不會噤若寒蟬。
法利賽人，撒都該人，他都敢罵；那些人也自詡為亞伯拉罕的子孫，而自義自誇，施洗約翰的銳眼，早就看穿他們屬靈的腐敗，而警告他們……要悔…改…（路三7-9）
我們就可發現，他工作的時代背景，也是相當艱難的，那些信仰上的權貴，真的像「大小山岡」都要削平，您說他要用多少的心力哪！
另外，就是「分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，另外添了一件，就是把約翰收在監裏。」（路三18-19）即使是希律王，他也責備！
整個當時的以色列地，幾乎籠照在罪惡及信仰的敗壞下，他卻要在此情況中，去完成神的託付；而且，他不負所託，為耶穌的救恩作了豫備！
如此艱難的時局與工作，誠然，非有以利亞的能力和心志，無以完成之；可是，能力，難道說有就有嗎?!因此，我們要由他的生活來探索。
2.生活（太三4）──刻苦的
約翰的打扮是身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。
以利亞也是一樣，身穿毛衣，腰束皮帶（王下一8）。
如此穿著，代表著他們的生活，非常簡單樸素，甚至刻苦自勵。
耶穌曾對眾人講論約翰說「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人麼？那穿細軟衣服的人，是在王宮裏。你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」（太十一7-10）
穿細軟衣服即衣著華麗，穿這種衣服的人，是住在王宮裏（現代中譯本）。施洗約翰和以利亞，都穿粗糙的毛衣，而且住在曠野；這種生活，述說著他們生活的簡樸與刻苦。
常言道，生於憂患，死於安樂。
要成為劃時代、神的僕人，非得有極堅強的韌性，無以至此鵠的。
以利亞是寄居在基列提斯比（王上十七1），那是偏僻得名不見經傳的小地方……
施洗約翰，他呢：
「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」（路一80）
所以，他出來時，在猶太曠野傳道（太三1），他的聲音通常被形容為「曠野的呼聲」（路三4）。
從穿著的簡樸，到生活的刻苦（太十一18：耶穌甚至形容約翰不吃也不喝），以至於曠野中的「隱藏生活」；這麼嚴謹的生活方式，怎可能沒有預備一顆承受神恩的心？怎可能無法塑造出一個屬神的生命?!
看聖經的記錄：
「那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。」（路三2）
「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。」（路一15）
個人認為，他的生活嚴謹、簡單、刻苦，又過曠野操練，與世無爭的生活，造就了神的賜恩，使神的言語臨到他，又被聖靈充滿；他才有以利亞般的心志能力，為主預備道路。
3.遭遇（太十七10-13）──被藐視
施洗約翰的生活方式既和以利亞差不多，連穿著打扮飲食都相彷，我想，他們外貌給人的印象，必也差不多；從曠野出現的人，大概較不修邊幅吧！因此，施洗約翰不被人所認為是以利亞，那也沒什麼希奇！
令人難過的是，為什麼，通常人們就只會以貌取人呢？
施洗約翰既成為主的開路先鋒，他總要替主預備道路，他一生中，替主耶穌傳達了兩個信息：
天國近了，你們應當悔改（太三2）
看哪！神的羔羊（約一29）
他的信息，充滿生命，也動人心弦，整個耶路撒冷和猶太全地並約但河一帶的人，都去他那兒認罪悔改；真是盛況空前。
後來「耶穌又往約但河外去，到約翰起初施洗的地方，就住在那裏。有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」在那裏，信耶穌的人就多了。（約十40-42）
假如，約翰真的一件神蹟都沒行過，卻還有那麼多人信他，悔改，認罪；我想，施洗約翰的講道，必定是非常有能力、扎心、充滿生命氣息的……
三、第三個以利亞──末世真教會
既然瑪拉基先知傳出神的預言：
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去……。」（瑪四5-6）
耶和華大而可畏之日，當是指著主耶穌的再臨，那時將帶來了審判與毀滅，所以才是「大而可畏之日」。
那麼，是否像猶太人所想的，以利亞先知必將會親自再臨人世?!
答案當是否定的。
主耶穌第一次臨世，是為了救贖，完成十架救恩；那時神差派施洗約翰作使者，如同以利亞般，宣告天國近了，大家要悔改，信靠耶穌。
可是，按照神的計畫；
主耶穌會第二次臨世，是為了審判，迎接教會進入永遠榮耀。在那審判大日之前，神亦必差遣祂的使者，具有以利亞之能力與心志，為祂作警告的工作，讓大家好好預備，迎見那大而可畏日子的來到。
耶穌在《馬太福音》二十四章，提到許多有關末世的事情與叮嚀：
「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（14節）
「所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。……你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（42-44節）
因此，當主再臨前，必要把天國的福音傳遍天下，而這傳揚的責任，就是託付給教會，教會當用各種方法，大聲宣揚「應當敬畏神，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。」（啟十四6-7）
保羅也提醒過
「你們曉得，現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近……」（羅十三11-12）
是的，黑夜已深，罪惡日增，也愈靠近主再臨的日子了；教會是暗世之光，負有將生命之道表明出來的神聖使命。
在邪惡，不信的世代中，要力挽狂瀾，要傳警世箴言，非有如以利亞先知，那般的心志與能力，實無法達成目標。
我們今日所處的時代，是個罪惡的時代，也是個榮耀的時代（因我們可能親逢主自天降臨的榮耀）；但要進入榮耀之前，必克服諸般艱難，就像以利亞一樣。
在榮耀之日，大而可畏之日前，神必差祂的使者先來；看哪，《啟示錄》第十一章所描述的：
「我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界………。」（啟十一3-7）
怎麼樣，兩個見證人，像不像以利亞?!
這裏所提到的一千二百六十天，就是一般聖經學者所謂的最後的一七之半，即是三年半，也就是大患難的日子。
那時候，選民將在世遭遇最嚴苛的信仰考驗。然而，神的兩個見證人，卻有能力傲然站立在世界之主面前，為主作見證。
您想，在信仰受逼迫的當兒，能不妥協，而且還傲然挺立，面對邪惡，為主作證，這分膽識與氣慨，是不讓舊約的以利亞專美於前的。
通常我們說「誠於中，形於外」，這兩個見證人的打扮，居然跟以利亞相似，相信他們的生活態度，也必與先知差不多；也惟有刻苦樸實無華，不貪虛浮宴度的日子，才可能如「橄欖樹」，或「燈臺」般，屹立於世界。
橄欖樹，要形容的是他被聖靈充滿的狀況；燈台，卻是要表明他們在黑暗的世代，為主發光，將生命之道表現出來。
要能發光照亮世界，成世人之希望，必要被聖靈充滿，而且是大大充滿，才能綻放生命真理的光芒！
「這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨。又有權柄，叫水變為血。
並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。」（6節）
在他們傳道的日子，有權柄能……。
可見他們是以傳道為職志，像以利亞般，人若不聽從、不肯悔改，神必藉他們的手，行審判警告的神蹟；真神與他們同在，甚至他們可隨時隨意用各種災殃攻擊世界。
幾乎可以說，他們的心意都是符合神的心意，神的能力也一直跟他們同在，到處用神蹟、刑罰來彰顯神的印證。
他們的能力如此浩大，權柄如此明顯，無非世界罪惡滿貫，人心剛硬；神如不以這麼大的警惕之兆，實無法喚醒在黑夜中沉睡的世人！
他們就是我們的典範！
千萬記住歷史的脈絡；各時代以利亞的出現，都是當時信仰最墮落、罪惡最泛濫之際；也因著局勢困厄，才須要這種大有能力的先知出現……
歷史上，亞哈時代的以利亞，歷經各種艱難，已完成他的使命，榮耀昇天，且預嚐天國的甜美（路九30-31）。
耶穌時代的施洗約翰，也不辱使命地為主預舖人心，如今，也歇了他的勞苦……
他們兩人，
都在暗夜的世代，屬靈的天空中，劃下一道驚人的閃亮……
叫人不斷發出讚歎！
朋友，現今「人子近了，正在門口」（太二十四33）；主耶穌基督再臨的日子近了，而在主再來之前，照聖經所應許的，祂必差以利亞先來；看哪，屬靈真教會，就是那要來的以利亞。
末世的以利亞，他的能力想必也是空前絕後的，因他必歷經最大的艱難與挑戰，世界之主的魔鬼，必也作出最後頑強的殊死抵抗……
我們要如何地去完成，神計劃中，另一次高潮的託負?!那將是我等弟兄姊妹們，當下最不容忽視的課題！
一重山，兩重山……
我似乎看到了以利亞，一再地出現於山巔上……
那最後的，竟在雲深飄渺處，它卻是頂尖的，巍巍然……（該二9）
P.S.
昔年，施洗約翰宣告主已降臨，天國近了……
今日，我們乃是宣告主快再臨，審判近了……
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