經文：列王紀下 第一章
亞哈謝在撒瑪利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」（2節）
但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有神嗎？』」（3節）
以色列王亞哈謝，未免太目中無神了吧？他可是堂堂以色列國的君王，理應在信仰上作眾民的表率，然而，在出事的當兒，他竟去求問外邦的偶像；您想，耶和華真神能不生氣嗎？！祂當然生氣！如此蔑視神的存在、如此藐視神的尊嚴，難怪，神再次呼召以利亞，去宣告那可怕的警告：「你必定要死。」
這時，以利亞已經有一小段時候，蟄伏不出了，現在真神又突然呼召，可見神對此事的看重了。
以利亞出現，除了宣告那可怕的死亡信息外，他特別提出一個問題：「豈因以色列中沒有神麼？」
這就是耶和華神，心中的傷痛！
明明是神的選民，遇事時，竟捨近求遠，棄真歸假，去求問偶像？！
其實，神對悖逆的以色列，仍是慈愛與公義兼顧的，只不過持續地用各種不同的方式，來管教、來提醒，盼他們趕快回頭，歸向真神慈懷！
遠因：摩押背叛──國家（政治上）
近因：樓上跌下──個人（生理上）
當亞哈謝繼位後，就相繼發生這兩件大事，可惜亞哈謝的心太遲鈍；他並沒有正視這些事的來龍去脈，所以，對前者他無動於衷，對後者他求諸偶像。
我們嘗試思考有關摩押背叛的問題。
聖經強調一個事實：
「亞哈死後，摩押王背叛以色列王。」（王下三5）；可見在亞哈的時代，摩押是不敢輕舉妄動的；甚至每年還要進貢十萬羊羔的毛，和十萬公綿羊的毛。這對以色列國而言，不單是物質上的大筆財富，更是國勢上的顯赫榮耀。
然而，隨著亞哈的死亡，這種榮耀也隕落了；現在人家是針對著亞哈謝王，公然反叛；那意味著兩國的國勢，似乎彼此消長。
我想起有關所羅門王的一些紀錄；當他準備建聖殿之時，他說了些話：「現在耶和華我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍……」（王上五4）
可是，當他後期慢慢墮落時，我們發現有個明顯的變化，就是神使敵人出現，而且他沒辦法控制……。如下：
△「耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人，他是以東王的後裔……。」（王上十一14-22）
△「神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人……他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。」（王上十一23-25）
△「所羅門的臣僕，尼八的兒子耶羅波安，也舉手攻擊王，他是以法蓮支派……」（王上十一26-40）
以上三個例子中，前二者是由外部興起，最後者是由內部興起；構成了所羅門的內憂與外患。
然而，所羅門國勢的逆轉，竟是他信仰由好變壞之際；所以神也讓他的國家，由四圍平安之境，變得四面楚歌，甚至內外交迫之窘！
既有所羅門之興衰前例可循，我們似可依此原則判斷，亞哈謝掌以色列國時，摩押背叛，是否正暗示著以色列王的信仰，也在變革之中?!所以，神的恩典日漸減少於國中，相反地敵對的力量在增強之中?!
事實也是如此，若論信仰，亞哈謝較其父親亞哈遜色多了。就其對先知的態度，亞哈雖不才，但總是對先知畏懼三分，然而亞哈謝就放肆多了，甚至要抓先知了事。
所以摩押的背叛，似可看為真神所許可的狀況，作為對亞哈謝背道的提醒?!可惜，以政治觀點及國家利益考量時，亞哈謝竟毫無反應！
一個英明的領袖，不可能在周遭局勢發生這麼大的變化時，不作出任何回應的，特別是影響到己身的利益時！
如果像摩押背叛，這種使國家權益受損的大事，都無法使亞哈謝震驚；那麼神只有將焦點集中在他身上，看他是否真的「不痛不癢」?!
他果然有反應：「我這病能好不能好？」只不過他是去求問外邦神明！當年，神藉摩西頒佈律例，曾言「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」（申二十二8）
這般交待，是出於神的慈愛，要保護人的安全。
而今，亞哈謝偏偏在神所提醒的地方，掉下來；要說他不小心，不如說他不在意神的話。
所以，當他「病了」；他的反應會如此，是不足為奇的了。
問題不在於人不會有災難，而是遭災難時，該思考，為何會有此苦難?!是管教？是試探？是試煉？抑或是自作孽……?!
找到問題的關鍵，自可迎刃而解！
可是亞哈謝病的時候，他不由信仰的角度先作一探索；卻急著遣人去問偶像，看看能不能好。
因此，他即位後所發生的這兩件事，不論是遠因或近因，都未能鞭策他更趨向神的懷抱，反而愈突顯他的心，是漸行漸遠……
耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因……』」（王下一3）
神對亞哈謝求問偶像一事的反應，是主動的，積極的；那時候的以利亞，不曉得隱藏到哪兒去了，也甚少公開露面的事奉；然而神又呼召他，叫他「起來」，「迎著」王的使者，去質問……
可見神是非常憤怒的，急切地要讓亞哈謝知道，他這個舉動，實在是太得罪神，太藐視神了！
使者回來見王，王問他們說，你們為甚麼回來呢？
使者回答說，有一個人迎著我們來，對我們說，你們回去見差你們來的王……
王問他們說，迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人。
回答說，他身穿毛衣，腰束皮帶。
王說，這必是提斯比人以利亞。
於是王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞……（5-9節）
王一聽使者所描述的陌生人之打扮，即非常肯定這人必是以利亞；那表示他知道有關以利亞的事情，他也必知道以利亞的身分才對；如今，既然神的先知出面來傳警告，他是否該像他父親亞哈一樣，聽到警訊後趕緊謙卑認錯，緩緩而行（王上二十二21-29），或許神會延緩刑罰也未可知！
可嘆！亞哈謝並未認錯求赦，反而派五十夫長領兵欲抓先知，而且竟如此三次；人心堅硬如鐵，莫此為過；愚昧至此，也惟亞哈謝，遑不多讓！
或許，亞哈謝他想維持君王的尊榮，他怎能讓一個不修邊幅的先知來恐嚇他呢?!或者，他認為自己有的是權勢，派兵捉拿以利亞，就是標示著自己君王的尊嚴吧！
唉！別想錯了！
經言：「不要藐視先知的講論。」（帖前五20）
第一個五十夫長，見到以利亞時，他正坐在山頂上。
想不到，他就對以利亞說：「神人哪，王吩咐你下來。」（9節）
以利亞竟回答：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。」（10節）
事情也如此成了！
他們彼此間的對話，頗堪玩味！由事情的結果，我們多少也可尋到些蛛絲馬跡。
這位五十夫長，大概自認為官大，不可一世，又是王所特派官員，有工作後盾；因此講話口氣很大（我猜，他的態度語氣必定很輕蔑；雖口稱「神人」，必是極盡藐視；又仗恃著王的威權，所以頤指氣使，他說「王」「吩咐」你下來。）
難怪以利亞要反譏說：「我若是神人……」；他本來就是神人，只因這位官大的五十夫長，沒有真正將他當作神人，他才要讓對方見識見識，自己所瞧不起的神人，到底是怎樣的神人。（題外話）
唉！什麼樣的主人，就有什麼樣的僕人。 第二個五十夫長，更愚昧，更沒見識，也更囂張！已經有前車之鑑了，他居然學不乖。
而且，更變本加厲：「神人哪，王吩咐你快快下來。」（11節）
乖乖，吩咐下來，已經不得了；竟然還要「快快」下來；那豈不死得更快！
唉呀！描述這些人的嘴臉，真是污了我的筆；可是人就是這麼可悲，小小的五十夫長（真正芝麻官），還以為自己有多大，仗著君王的指派，就不可一世；十足地官僚氣息。
可是，世上難道只有這兩位五十夫長如此嗎？！
先知，是神的代言人。
何況，這次的行動，是神特別呼召以利亞去執行的。
亞哈謝王不理會神的警告，也就罷了；竟還要抓拿先知，真是太過分了。
我們都當記得，猶大王約沙法在那場膾炙人口的戰爭，於出征前誓師的口號：「信耶和華──你們的神就必立穩；信祂的先知，就必亨通。」（代下二十20）
△面對官長
以利亞既是神的代表；現在五十夫長藐視先知，也即是藐視神。以利亞站在先知角色的立場，他覺得有必要去維護這「職分」的尊嚴；所以，他說了重話。
奇妙的是，他所願的，也如此成就。
「願火從天上降下來，燒滅……」（10節）
「於是神的火從天上降下來……」（11-12節）
以利亞本身並無降火的能力，他只能說「願……」；然而成就的是神，真神按照先知所祈願的，給予成全；表明了神也贊同以利亞的態度。
神的僕人，神的先知，不容隨便藐視的，不是嗎?!他們的確有神所賦予的尊嚴！
後來的以利沙，被「戲笑」成禿頭的故事，豈不再添一椿嗎？（王下二23-25）同時，我們也在以利亞身上，看見了先知的本色，他像屬靈英雄般，將大無畏的精神，完全散發出來。
儘管對方是「官員」，又帶五十兵丁，奉持著君王的口諭，來尋找他；他並沒有被這陣勢，嚇得魂不附體；也沒有因著對方所突顯的權勢，趕緊諂媚阿諛！
他，依然故我……
也難怪，真神會常與他同在；彰顯大權能……。
原來，先知的骨氣、品格，是構成神給他尊嚴的要素。
今日，又有多少傳道人，在滾滾紅塵中，能輕易超越世人權勢所構築的脅迫利誘呢？！
△ 面對君王
後來，耶和華的使者，對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王。（15節）
明知山有虎，偏向虎山行。
亞哈謝想盡辨法，就是要捉拿以利亞，奈何，偏沒有成功。如今，神竟指示他，前往見王。
那怕是面對君王，或是佈下陷阱，或是兵甲無數；「雖千萬人，吾往矣！」只因是神的命令，只因神鼓勵說「不要怕他」。
這場面，令我感受到「千山萬水我獨行」的灑脫！
但先知並不孤單，因神與他同行。
所以，見了亞哈謝；還是那句話：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有神可以求問麼。所以你必不下所上的床，必定要死！』」（16節）
先知的膽識，在此一覽無遺。
他不單與五十夫長同去；及至見了王的面，仍不怯場；而且還是那句「凶言」；半點都不「縮水」。
神的信息，不論在什麼景況，都不會改變的；即使面對著掌生殺大權的君王，真先知依然義無反顧，永不退縮的！
第三個五十夫長，一來到以利亞面前，即馬上跪下，哀求以利亞看他們的性命為寶貴。（13-14節）
我們可比較看看，他的態度與前兩個五十夫長的態度，實有天壤之別；前者是桀傲不馴，而後者是謙卑求憐。
他不單用行動，也用言語，來表達他求恩的懇切。他只是個小小的官，在君王的指派下，不能違背王的命令，所以，他只好來到以利亞面前；可是，要用何種態度和以利亞接觸，這可由得他自己決定。結果證明他是個聰明人，由前車之鑑，他取了謙卑求赦，而非狐假虎威！
因著他的結局，我們可得到一個論點：神是公義的。
人以什麼樣的態度，去對待神（或先知），他的態度將會決定將來的命運。
前兩個五十夫長，對以利亞大不敬，也即是對神大不敬，結局就是「死」。最後一位五十夫長，對先知充滿敬意，所以他得「生」之平安。
生命的平安與死亡，竟然是本乎著我們對神的態度啊！這麼嚴肅的課題，我們豈可不慎！
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三16-18）
當年，有神人去向以利傳福諭：「因為尊重神的，神必重看他，藐視神的，他必被輕視。」（撒上二30）
所以，「不要自欺，神是輕慢不得的。」（加六7）；反而「耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人。」（詩三十三18）
神的公義與慈愛
先知的尊嚴
五十夫長的尊嚴
王的尊嚴
人的尊嚴
豈因以色列中 沒有神麼
從樓上欄杆裏掉下來
遭難的日子──當思想（傳七14）
神的尊嚴
緣起
亞哈謝在撒瑪利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」（2節）
但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有神嗎？』」（3節）
以色列王亞哈謝，未免太目中無神了吧？他可是堂堂以色列國的君王，理應在信仰上作眾民的表率，然而，在出事的當兒，他竟去求問外邦的偶像；您想，耶和華真神能不生氣嗎？！祂當然生氣！如此蔑視神的存在、如此藐視神的尊嚴，難怪，神再次呼召以利亞，去宣告那可怕的警告：「你必定要死。」
這時，以利亞已經有一小段時候，蟄伏不出了，現在真神又突然呼召，可見神對此事的看重了。
以利亞出現，除了宣告那可怕的死亡信息外，他特別提出一個問題：「豈因以色列中沒有神麼？」
這就是耶和華神，心中的傷痛！
明明是神的選民，遇事時，竟捨近求遠，棄真歸假，去求問偶像？！
其實，神對悖逆的以色列，仍是慈愛與公義兼顧的，只不過持續地用各種不同的方式，來管教、來提醒，盼他們趕快回頭，歸向真神慈懷！
遠因：摩押背叛──國家（政治上）
近因：樓上跌下──個人（生理上）
當亞哈謝繼位後，就相繼發生這兩件大事，可惜亞哈謝的心太遲鈍；他並沒有正視這些事的來龍去脈，所以，對前者他無動於衷，對後者他求諸偶像。
我們嘗試思考有關摩押背叛的問題。
聖經強調一個事實：
「亞哈死後，摩押王背叛以色列王。」（王下三5）；可見在亞哈的時代，摩押是不敢輕舉妄動的；甚至每年還要進貢十萬羊羔的毛，和十萬公綿羊的毛。這對以色列國而言，不單是物質上的大筆財富，更是國勢上的顯赫榮耀。
然而，隨著亞哈的死亡，這種榮耀也隕落了；現在人家是針對著亞哈謝王，公然反叛；那意味著兩國的國勢，似乎彼此消長。
我想起有關所羅門王的一些紀錄；當他準備建聖殿之時，他說了些話：「現在耶和華我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍……」（王上五4）
可是，當他後期慢慢墮落時，我們發現有個明顯的變化，就是神使敵人出現，而且他沒辦法控制……。如下：
△「耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人，他是以東王的後裔……。」（王上十一14-22）
△「神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人……他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。」（王上十一23-25）
△「所羅門的臣僕，尼八的兒子耶羅波安，也舉手攻擊王，他是以法蓮支派……」（王上十一26-40）
以上三個例子中，前二者是由外部興起，最後者是由內部興起；構成了所羅門的內憂與外患。
然而，所羅門國勢的逆轉，竟是他信仰由好變壞之際；所以神也讓他的國家，由四圍平安之境，變得四面楚歌，甚至內外交迫之窘！
既有所羅門之興衰前例可循，我們似可依此原則判斷，亞哈謝掌以色列國時，摩押背叛，是否正暗示著以色列王的信仰，也在變革之中?!所以，神的恩典日漸減少於國中，相反地敵對的力量在增強之中?!
事實也是如此，若論信仰，亞哈謝較其父親亞哈遜色多了。就其對先知的態度，亞哈雖不才，但總是對先知畏懼三分，然而亞哈謝就放肆多了，甚至要抓先知了事。
所以摩押的背叛，似可看為真神所許可的狀況，作為對亞哈謝背道的提醒?!可惜，以政治觀點及國家利益考量時，亞哈謝竟毫無反應！
一個英明的領袖，不可能在周遭局勢發生這麼大的變化時，不作出任何回應的，特別是影響到己身的利益時！
如果像摩押背叛，這種使國家權益受損的大事，都無法使亞哈謝震驚；那麼神只有將焦點集中在他身上，看他是否真的「不痛不癢」?!
他果然有反應：「我這病能好不能好？」只不過他是去求問外邦神明！當年，神藉摩西頒佈律例，曾言「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」（申二十二8）
這般交待，是出於神的慈愛，要保護人的安全。
而今，亞哈謝偏偏在神所提醒的地方，掉下來；要說他不小心，不如說他不在意神的話。
所以，當他「病了」；他的反應會如此，是不足為奇的了。
問題不在於人不會有災難，而是遭災難時，該思考，為何會有此苦難?!是管教？是試探？是試煉？抑或是自作孽……?!
找到問題的關鍵，自可迎刃而解！
可是亞哈謝病的時候，他不由信仰的角度先作一探索；卻急著遣人去問偶像，看看能不能好。
因此，他即位後所發生的這兩件事，不論是遠因或近因，都未能鞭策他更趨向神的懷抱，反而愈突顯他的心，是漸行漸遠……
耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因……』」（王下一3）
神對亞哈謝求問偶像一事的反應，是主動的，積極的；那時候的以利亞，不曉得隱藏到哪兒去了，也甚少公開露面的事奉；然而神又呼召他，叫他「起來」，「迎著」王的使者，去質問……
可見神是非常憤怒的，急切地要讓亞哈謝知道，他這個舉動，實在是太得罪神，太藐視神了！
使者回來見王，王問他們說，你們為甚麼回來呢？
使者回答說，有一個人迎著我們來，對我們說，你們回去見差你們來的王……
王問他們說，迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人。
回答說，他身穿毛衣，腰束皮帶。
王說，這必是提斯比人以利亞。
於是王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞……（5-9節）
王一聽使者所描述的陌生人之打扮，即非常肯定這人必是以利亞；那表示他知道有關以利亞的事情，他也必知道以利亞的身分才對；如今，既然神的先知出面來傳警告，他是否該像他父親亞哈一樣，聽到警訊後趕緊謙卑認錯，緩緩而行（王上二十二21-29），或許神會延緩刑罰也未可知！
可嘆！亞哈謝並未認錯求赦，反而派五十夫長領兵欲抓先知，而且竟如此三次；人心堅硬如鐵，莫此為過；愚昧至此，也惟亞哈謝，遑不多讓！
或許，亞哈謝他想維持君王的尊榮，他怎能讓一個不修邊幅的先知來恐嚇他呢?!或者，他認為自己有的是權勢，派兵捉拿以利亞，就是標示著自己君王的尊嚴吧！
唉！別想錯了！
經言：「不要藐視先知的講論。」（帖前五20）
第一個五十夫長，見到以利亞時，他正坐在山頂上。
想不到，他就對以利亞說：「神人哪，王吩咐你下來。」（9節）
以利亞竟回答：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。」（10節）
事情也如此成了！
他們彼此間的對話，頗堪玩味！由事情的結果，我們多少也可尋到些蛛絲馬跡。
這位五十夫長，大概自認為官大，不可一世，又是王所特派官員，有工作後盾；因此講話口氣很大（我猜，他的態度語氣必定很輕蔑；雖口稱「神人」，必是極盡藐視；又仗恃著王的威權，所以頤指氣使，他說「王」「吩咐」你下來。）
難怪以利亞要反譏說：「我若是神人……」；他本來就是神人，只因這位官大的五十夫長，沒有真正將他當作神人，他才要讓對方見識見識，自己所瞧不起的神人，到底是怎樣的神人。（題外話）
唉！什麼樣的主人，就有什麼樣的僕人。 第二個五十夫長，更愚昧，更沒見識，也更囂張！已經有前車之鑑了，他居然學不乖。
而且，更變本加厲：「神人哪，王吩咐你快快下來。」（11節）
乖乖，吩咐下來，已經不得了；竟然還要「快快」下來；那豈不死得更快！
唉呀！描述這些人的嘴臉，真是污了我的筆；可是人就是這麼可悲，小小的五十夫長（真正芝麻官），還以為自己有多大，仗著君王的指派，就不可一世；十足地官僚氣息。
可是，世上難道只有這兩位五十夫長如此嗎？！
先知，是神的代言人。
何況，這次的行動，是神特別呼召以利亞去執行的。
亞哈謝王不理會神的警告，也就罷了；竟還要抓拿先知，真是太過分了。
我們都當記得，猶大王約沙法在那場膾炙人口的戰爭，於出征前誓師的口號：「信耶和華──你們的神就必立穩；信祂的先知，就必亨通。」（代下二十20）
△面對官長
以利亞既是神的代表；現在五十夫長藐視先知，也即是藐視神。以利亞站在先知角色的立場，他覺得有必要去維護這「職分」的尊嚴；所以，他說了重話。
奇妙的是，他所願的，也如此成就。
「願火從天上降下來，燒滅……」（10節）
「於是神的火從天上降下來……」（11-12節）
以利亞本身並無降火的能力，他只能說「願……」；然而成就的是神，真神按照先知所祈願的，給予成全；表明了神也贊同以利亞的態度。
神的僕人，神的先知，不容隨便藐視的，不是嗎?!他們的確有神所賦予的尊嚴！
後來的以利沙，被「戲笑」成禿頭的故事，豈不再添一椿嗎？（王下二23-25）同時，我們也在以利亞身上，看見了先知的本色，他像屬靈英雄般，將大無畏的精神，完全散發出來。
儘管對方是「官員」，又帶五十兵丁，奉持著君王的口諭，來尋找他；他並沒有被這陣勢，嚇得魂不附體；也沒有因著對方所突顯的權勢，趕緊諂媚阿諛！
他，依然故我……
也難怪，真神會常與他同在；彰顯大權能……。
原來，先知的骨氣、品格，是構成神給他尊嚴的要素。
今日，又有多少傳道人，在滾滾紅塵中，能輕易超越世人權勢所構築的脅迫利誘呢？！
△ 面對君王
後來，耶和華的使者，對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王。（15節）
明知山有虎，偏向虎山行。
亞哈謝想盡辨法，就是要捉拿以利亞，奈何，偏沒有成功。如今，神竟指示他，前往見王。
那怕是面對君王，或是佈下陷阱，或是兵甲無數；「雖千萬人，吾往矣！」只因是神的命令，只因神鼓勵說「不要怕他」。
這場面，令我感受到「千山萬水我獨行」的灑脫！
但先知並不孤單，因神與他同行。
所以，見了亞哈謝；還是那句話：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有神可以求問麼。所以你必不下所上的床，必定要死！』」（16節）
先知的膽識，在此一覽無遺。
他不單與五十夫長同去；及至見了王的面，仍不怯場；而且還是那句「凶言」；半點都不「縮水」。
神的信息，不論在什麼景況，都不會改變的；即使面對著掌生殺大權的君王，真先知依然義無反顧，永不退縮的！
第三個五十夫長，一來到以利亞面前，即馬上跪下，哀求以利亞看他們的性命為寶貴。（13-14節）
我們可比較看看，他的態度與前兩個五十夫長的態度，實有天壤之別；前者是桀傲不馴，而後者是謙卑求憐。
他不單用行動，也用言語，來表達他求恩的懇切。他只是個小小的官，在君王的指派下，不能違背王的命令，所以，他只好來到以利亞面前；可是，要用何種態度和以利亞接觸，這可由得他自己決定。結果證明他是個聰明人，由前車之鑑，他取了謙卑求赦，而非狐假虎威！
因著他的結局，我們可得到一個論點：神是公義的。
人以什麼樣的態度，去對待神（或先知），他的態度將會決定將來的命運。
前兩個五十夫長，對以利亞大不敬，也即是對神大不敬，結局就是「死」。最後一位五十夫長，對先知充滿敬意，所以他得「生」之平安。
生命的平安與死亡，竟然是本乎著我們對神的態度啊！這麼嚴肅的課題，我們豈可不慎！
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三16-18）
當年，有神人去向以利傳福諭：「因為尊重神的，神必重看他，藐視神的，他必被輕視。」（撒上二30）
所以，「不要自欺，神是輕慢不得的。」（加六7）；反而「耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人。」（詩三十三18）
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