第六講 免我們的債

在祈禱的時候，藉著道理的鏡面作用，
反省自己，認識自己，
將我們的罪放在神的面前，
神會再次赦免我們的罪。

■謝宏駿

死就是罪的代價，犯罪的就是罪的奴僕，欠了律法的債，必須償還，也須付出代價，就是罪的刑罰。

主耶穌教我們在禱告中向天父祈求，免了我們的債，就是赦免我們的罪，罪若不先得赦免，我們的禱告將受罪的阻擋，無法到達神的耳中。

第一節 債與罪

我們若是有罪，就是背負著沉重的債務，在我們的心裏如同背負了一個大石頭一樣，若不把這個石頭挪掉，每天的生活就是愁眉苦臉，所以要祈求天父赦免我們的債，在每次的禱告中，應該有悔改求神赦免的動作，因為我們帶著肉體的軟弱，有時會冒犯神、得罪人，所以要先求天父赦免我們的罪，使我們成為沒有罪的義人，我們的禱告才可以蒙神垂聽，神是聽義人的禱告（雅五16），我們若有罪，罪使我們與神隔絕，罪就像烏雲遮天一樣，不能看到日光，所以我們要先解決罪的問題，才能看到神的恩典之光。

罪從什麼時候開始？

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切旳活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。（創三1～7）

人類的始袓亞當與夏娃本來生活在神所創造的園中，所有的果子都可以吃，但是神特別吩咐，只有分別善惡樹上的果子不能吃，吃的日子必定死，但是女人卻受到蛇的引誘，蛇對她說：「你們不一定死。」這「不一定死」在希伯來原文的聖經裏，是將否定詞放在前面，所以更適當的翻譯應該是「你們一定不會死」，因此蛇說的話與神說的話是相反的，神說你們吃的日子必定死，但蛇說你們一定不會死，完全與神相反的講法。

下面繼續說，因為神知道你們吃了之後，眼睛就明亮了，你們可以像神知道善惡，蛇要讓女人產生一種「與神一樣偉大」的驕傲。確實他們吃了，眼睛就明亮了，但第二句說，可以像神一樣能知道善惡就不對了，因為他們在未吃善惡果之前，他們已知道什麼事可以做，什麼事不能做，他們就已經有分辨善惡的智慧，這是神創造人類所具備的本質，在這裏蛇引誘的重點是可以與神一樣，就是要讓夏娃起了驕傲的心，可以與神一樣的偉大，使人與神一樣有智慧。

兩人吃了之後，眼睛就明亮，結果他們的明亮並不是像神一樣，他們的明亮是看到自己赤身露體，看到自已的羞恥。他們拿無花果樹葉來遮掩自己的羞恥，但是葉子會枯乾，所以做了一件裙子沒多久就掉光，又要再做一件，可見人若是犯了罪，還要遮掩自己的罪，不肯承認自己的錯誤，這是不能亨通旳，但是承認離棄罪過的，必蒙憐恤（箴廿八13）。

亞當夏娃所做錯誤的事情，就是吃了神所吩咐不能吃的果子，他們的問題也是我們今日的問題。為什麼亞當夏娃會犯罪？因為神賜給他們自由意志、道德選擇的能力，但是人會受到迷惑，陷入軟弱，有一種好奇心，想吃不能吃的，想摸不能摸的，想看不能看的，想做不能做的。這就是人的心理，好奇加上貪戀的心，便會引來犯罪，蛇的欺騙是導火線，蛇就是魔鬼，說謊是魔鬼的本性，牠說吃的日子一定不會死，這是說謊。明明是謊言，人卻會受騙，因為人的心裏也有慾望，乾柴烈火，一拍即合。

有時我們會犯罪也是因為受到欺騙。欺騙有兩方面的情況，第一方面是被人所欺騙，被蛇所欺騙，被魔鬼所欺騙，第二方面會被自己所欺騙，就如同夏娃心裏所說的話，對自己說的話，果子很適合做食物，也悅人的眼目，是可喜愛的，讓人有智慧。這都是心裏自己想的，自己想這些事來欺騙自己，所以有時候會犯罪是因為沒有看清自己，沒有認清自己的角色，自己的身份，自己該做的事，不應做的事，不滿足所處的環境，往往用另一種理由來說服自己，把自己的行為合理化，找藉口，以至於違背神的命令。

自從亞當夏娃犯罪之後，他們的靈性就死了，被神所咒詛，被趕出伊甸樂園，受人間之苦，靈性已經死了，直到有一天他們的肉體也要死亡，因為罪的工價乃是死（羅六23）。

第二節 認罪的信仰特質

我們在禱告時，首先要反省檢討自己的罪，假如一個人很硬心，不肯承認自己的罪，這就是說謊的。

我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裏了（約壹一8～10）。

在神面前沒有一個行善的，連一個也沒有（詩十四2、3），人所有的義都像污穢的衣服（賽六十四6）。

我們若認自己的罪，神要赦免我們的罪，因為主耶穌來到這個世界，就是要來赦免我們的罪，洗清我們的污穢。所以神既然是信實的，祂已經說了，祂要赦免我們的罪，要藉著耶穌基督的寶血，洗去我們一切的罪，祂一定守信用，一定會赦免我們的罪。神是公義的，因為罪一定要得到刑罰，這才是公義的審判。比如說，有個人被判死罪，一定要這個人死，這樣公義才會滿足。全世界的人都在神的面前有罪，神要赦免世人的罪，也不能說赦免就全部都赦免，這樣神就沒有公義，罪要得到一個該有的刑罰才會抵銷這個罪，神對我們的罪也有一個公義的審判，我們原本該受死刑，但是因為耶穌基督的犧牲，祂捨去了祂的生命，來換我們全世界人的生命，代替我們受死，世人才得免去死亡，只要我們信靠耶穌，耶穌的血就能洗淨我們的不義，恢復義的身分。

我們若說自己沒有犯過罪，就是以神為說謊的，因為神說我們全世界的人在神面前都是罪人，我們若說自己沒有罪，那就是神說謊了，因為神所說的話就不是真的，當然神的道理也不會在我們的心中，但是神絕不能說謊，那就是我們說謊了。所以我們禱告的時候，要承認自己的罪，神一定會赦免我們的罪，這就是我們禱告時應有的態度。

耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路十八9～14）

法利賽人是研究律法的人，他們的生活也很嚴格地遵守律法規定，「法利賽」原來的意思就是「分別為聖」，他們要過與人分別的生活，以表示他們的虔誠。稅吏是當時羅馬政府所任用的官員，負責向百姓收稅金，當時收稅的制度是這樣的：羅馬政府叫這些稅吏收稅，假設一個稅吏所管的是一百戶，一戶要一千元，一百戶要收十萬元，這個稅吏要收十萬的稅金給羅馬政府；但是實際上稅吏收錢的時候，每一戶他收一千二百元，另外兩百塊是那稅吏自己拿去的，羅馬政府不管這些多收的部分，只管那十萬元的稅金而已，睜一隻眼，閉一隻眼地暗中允許稅吏可以多收一點錢，所以稅吏被人看不起，他們貪愛錢財，多收一些不應該收的稅金。

在這比喻裏，一個是嚴格遵守律法的人，一個是貪愛錢財，被社會所看不起的人，這兩個人的禱告不一樣。法利賽人自義，說他禁食禱告，有什一捐的奉獻，也不像別人做了不好的事情，更不像這個稅吏，就是看輕這個稅吏，藐視這個稅吏。他這樣禱告沒有得到神的悅納，因為他根本不認識自己，反而認為自己做得很好了，認為自己沒有犯任何的過失，這種人就是自欺。但是另一個稅吏的態度就完全不一樣了，這個稅吏的態度是遠遠地站著，因為聖殿是聖潔的地方，他知道自己是一個有罪的人，所以他不敢接近聖潔的聖殿，他遠遠地站著，連舉目看天也不敢，因為聖經說天是神的座位，因此他不敢看天，看天就像是看到神，神是聖潔的，所以他只捶著自己的胸口，表示悔改的意思，表示自責，說神啊，開恩可憐我這個罪人。

主耶穌對這兩個人有一種判斷，結論說，這個稅吏回去反而算為義人，那個法利賽人反而不義，這就是神的判斷。

神的悅納，因為實際上每個人在神的面前都是有虧欠的，我們要像稅吏一樣，時常想到自己的罪，但我們想到自己的罪，並不是要我們自暴自棄，也不是要讓我們成為失敗主義者，什麼事都想到失敗，什麼事情都很悲觀。我們認識自己的罪，目的是要求神赦免我們的罪，使我們從軟弱中得到剛強，得到改進，這樣靈修的工作才可以愈來愈完全。

第三節 認識自己

我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。（哀三40、41）

我們在神面前禱告，不可以像法利賽人一樣，以自己所做的善事向神討功勞，這種禱告不能得到。

我們若是有罪，禱告就得不到神的垂聽，所以要在心裏好好地考察自己的行為，反省自己行為所有一切的事情，然後再來歸向神，向神祈求禱告。

人若沒有反省能力，這樣的生活是沒有價值的，因為一個人的生活若沒有反省，他一直做也不知是做好做壞，若是已經走到錯誤的路上，他還一直做，愈走愈偏，到頭來一切都是枉然的。所以我們要時常反省自己所做的一切，反省自己所做的事與所說的話，不要覺得自己已經很好了，不要以為自己已經很圓滿了。曾子說，一日三省吾身，這只是很基本的而已。

我們在禱告時，能考察自己的行為，知道自己所行的缺點，有了道德自覺，繼而求神賜給我們道德的力量，讓我們可以成為一個無罪的人，成為一個自由的人，因為犯罪的人是罪的奴僕。

耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裏；兒子是永遠住在家裏。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八34～36）

耶穌說，所有犯罪的都是罪的奴僕，沒有自由，被罪綑綁，我們有罪卻不知道，我們已經被罪綑綁自己也不知道，這種人才是可憐的人，可悲的事，所以一個人有罪還不算真正可悲，因為罪可以求神赦免，但是一個罪人卻不知道自己有罪，這才是真正可悲的事情，就像一個人的腳已經斷了一半，但是他一直以為自己是正常的，還想和正常的人參加五千公尺的比賽，不知自己的斤兩，不知自己的缺點，硬要和別人一起比賽，這就是在欺騙自己。

所以我們有罪，要獲得解決。奴僕不可以永遠住在家中，奴僕若是做完事就被趕出，主人要是不高興他的工作，就趕他出去，但是兒子就不同了，兒子就是無罪的人，已經得神赦免的人，已經獲得主耶穌寶血的洗淨，成為無罪的人，成為神的兒女，我們既然是神的兒女，就能永遠住在神的家中，永遠得到了自由，因為我們沒有罪的束縛了。

誰能知道自己的錯失呢？
願祢赦免我隱而未現的過錯。
求祢攔阻僕人不犯任意妄為的罪，
不容這罪轄制我，
我便完全，免犯大罪。
（詩十九12、13）

什麼人能知道自己的過失呢？因為人往往不能看清自己所做的事，「人一切所行的，在自己眼中看為清潔」（箴十六２）。人總是會替自己找理由，再者，人也缺乏勇氣看到自己的缺點，看不到自己的問題，掩飾自己的缺點，但在禱告中，我們要求神赦免我們的罪，赦免我們那隱而未現的罪，求神攔阻我們，不犯任意妄為的罪，不容罪來轄制我們，我們才能夠完全，免犯大罪，所以我們在信仰當中，不斷要對付的，就是罪的問題。

耶穌基督已經洗淨了我們的罪，這個洗淨不是只有在洗禮才洗淨，洗禮是將受洗之前的原罪與本罪洗淨，但還有洗禮後靈修的工作。有時又因軟弱而犯罪，但洗禮後又犯的罪如何解決呢？耶穌的寶血要繼續地洗清我們的罪。

你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。（弗五25～27）

在這裏，本是夫妻彼此相愛的勉勵，但是更進一步瞭解，夫妻關係就像基督與教會的關係，因為這是極大的奧祕，不是普通人所能瞭解，是指著基督與教會說的，這個奧祕就是基督愛教會，為教會捨棄自己的生命，要用水藉著道，這水就是我們藉著大水洗禮的時候，神赦免我們過去所犯的罪，但洗禮後，我們生活中仍然會犯罪，要藉著道理來洗淨，所以說要用水藉著道，將教會洗淨，教會就是我們每一位弟兄姊妹，得到耶穌基督的洗淨。

所以我們在祈禱的時候，藉著道理的鏡面作用，反省自己，認識自己，將我們的罪放在神的面前，神會再次赦免我們的罪，讓耶穌基督赦罪的功效不斷的進行，成為聖潔，能夠獻給神自己，作一個榮耀的教會，這是一個不斷進行的過程。罪得赦免，我們就有全新的開始，一切都成為舊的過去，舊人已經死去，現在是復活的新生樣式，在基督裏，我們永遠有活潑的盼望，誠所謂「每一位聖人都有不可告人的過去，每一位罪人都有無限光明的未來。」（摘自《青年團契1999年6月》，真耶穌教會台灣總會發行)