◎期數:390期 ◎2010.03號
二. 五祭要義
1. 燔祭
燔祭,台語翻譯成「燒祭」,表示那頭祭物擺在祭壇上,通通燒掉,所以稱作「燒祭」。《和合本》中文稱為「燔祭」。1
補述3:
燔祭必定要用火燒,而燒這個字,在中文裡雖看不出差別,但在原文裡卻把獻在祭壇的「燒」字,2用不同的字與其他意義為「燃燒、焚」的字眼分別開來。
所以在五祭中的「燒」,均代表一種神聖典禮性「焚燒」的獻祭動作,而這種典禮用的「火」,是神所點燃的(利九24),規定是不能熄滅的(利六13),做為獻祭所專用的火,不能拿「凡火」獻祭(利十1)。
只有在贖罪祭時,牲畜部分要拿到營外的「燒」字,就不是獻祭時「燒」字的意義,而是指著一般的「焚燒」了,用的火也當然是一般的火了。此外,此字還有另解有「燒出香氣」(補述2有說明此為文學性字眼)的意思,亦可做為我們讀經時的參考。
(1)祭物
如果要獻燔祭,該用什麼祭物呢?規定可用三種:
①無殘疾的公牛(利一3)
《利未記》第一章第3節:「他的供物以牛為燔祭,帶一隻沒有殘疾的公牛。」這是第一種燔祭的祭物。
由於牛、羊時有殘缺,有的是眼睛有毛病、有的是腳有毛病、有的是頭有毛病、有的是皮有毛病,而這些有疾病的牲畜都不可以做為獻祭之用,總得使用沒有殘疾的公牛。
②無殘疾的公綿羊或公山羊(利一10)
無論綿羊或山羊,都是用公的。
③斑鳩或雛鴿(利一14)
假若有人比較貧窮,獻不了一頭牛,也沒有辦法獻一頭羊,那就可以拿兩隻斑鳩,或者是雛鴿來奉獻。
斑鳩跟雛鴿是舊約時代屬於潔淨的飛鳥。而像鷹、烏鴉等鳥類,都是不潔淨的(利十一13-18)。但是斑鳩跟鴿子卻是潔淨的,所以要獻燔祭,一定要用斑鳩,或是雛鴿。
④小結
從以上我們可以知道燔祭的祭物,大概有三類就是:牛、羊、鳥。羊可以是公綿羊或公山羊;鳥就是斑鳩、雛鴿兩種,沒有第三種;牛就是唯有一種,就是公牛。
(2)功用
①為贖罪(利一4)
第一個,可以贖罪。因為藉祭物的血,才能贖我們的罪。
②為馨香的火祭(利一9)
第二個,它是馨香的火祭。因為要擺在祭壇上燒,所以它是火祭。那為什麼馨香呢?因為不是為犯罪,又是心甘情願來獻祭的,所以叫做馨香的火祭。表示他是蒙神喜悅、甘心樂意、很盡心、盡意在奉獻的。3
(3)預表
每一種祭物都在預表基督救贖的工作。我們都知道耶穌基督祂有兩個角色,一方面祂是獻祭的祭司,一方面祂也是被獻的祭物。
祂是超越人間祭司的屬靈大祭司,是唯一的大祭司,永遠不必更換的。以前大祭司死了以後,就要換人,由亞倫第一個大祭司開始,他死了由兒子接替起來,他兒子死了由孫子再接替起來,不斷延續。但是耶穌基督祂是永生的神,所以是永遠的大祭司,不必再有更替。
再者,祂也是祭物。耶穌基督到世上來的時候,施洗約翰就指著祂說:「看哪,這是神的羔羊,除去世人罪孽的。」(約一29)。耶穌明明是人,可是施洗約翰說祂是神的羔羊,可見祂也是祭物,而且是完美無缺的祭物。
①基督為救贖罪人,完全獻上自己(利一4、9、13;申三十三10;弗五2)
耶穌基督為了救你、救我,為了要救全世界的人,祂把自己完全犧牲在十字架上,這就是燔祭的意思。
因為燔祭是整隻牛、整隻羊,全部燒在祭壇上,毫無保留。那麼耶穌基督也同樣地為了我們而全然犧牲在十字架上,祂的生命、祂的血為我們流盡,將祂的愛全部給我們,毫無保留,這就是耶穌基督預表燔祭的祭牲。
②基督徒當將自己獻上,當作活祭(羅十二1),完全為主而活(林後五14-15)
對主耶穌來講,預表祂是為了救我們,完全獻上自己。對我們來講,我們這些蒙救贖的人,也要完全獻上自己,為主而活。
(4)方法
我們都知道第一章裡面有三種祭物,從第3節到第9節,這是記載以公牛為祭物該怎麼做;從第10節到13節,是用公羊獻祭的時候應該怎麼做;從14節到17節是記載如果用鳥要怎麼做,總共有三種。在此以公牛為例,來談談怎麼獻公牛。其他則都是大同小異,只要看牛就知道其他兩種了。
①帶到會幕門口(利一3)
如果說以公牛奉獻的話,首先要把這隻沒有殘疾的公牛帶到會幕門口。會幕外面有祭壇,祭壇有四個角,可以把牲畜綁在那邊,等到祭司來獻祭。
②按手在公牛頭上(利一4)
比如要獻一頭公牛,獻祭的人就要親手按在公牛頭上。這個按手在頭上是什麼意思呢?表示我與你合而為一,我倚靠你,你替我死,你所有的好都歸給我。
③親手宰殺公牛(利一5)
奉獻的人要親手宰殺這隻公牛。因此,當有人在獻祭的時候,祭司就在旁邊指導該人,讓奉獻的人親手來宰殺這隻公牛。
④祭司把血灑在壇的周圍(利一5)
祭壇下面有小溝,把血灑在祭壇,最後把血全部倒在祭壇角下,順著小溝讓血流出去。
⑤獻者剝去祭牲的皮(利一6)
剝公牛的皮也是要祭司指導。皮剝起來以後,要擺在哪裡呢?祭壇上嗎?請看《利未記》第七章第8節:「獻燔祭的祭司無論為誰奉獻,要親自得他所獻那燔祭的皮。」從這節經節知道,這公牛的皮,主持燔祭牲的祭司可以得到,而不放在壇上燒。
⑥把祭牲切成塊子(利一6)
接下來,要依照神所指示的,把牛切成一塊一塊,擺在祭壇上燒。
⑦用水洗臟腑與腿(利一9)
要用乾淨的水,把公牛的臟腑和腿洗乾淨。因為公牛的腸胃裡面有很多骯髒的東西,有食物,也有糞便也說不定,這都必須把它先洗乾淨。腿也是不乾淨的,必須洗乾淨。
⑧把肉塊、頭、脂油、臟腑和腿全燒在祭壇上(利一8-9)
全部完成以後,就把公牛的頭、肉、脂油、洗淨的臟腑、腿,全部擺在祭壇上焚燒,這樣就完成了獻燔祭的所有動作。
⑨小結:全牲的燔祭
此外由於公牛的頭、肉、脂油、臟腑、腿,全部擺在祭壇上燒給神,所以這個祭又稱為「全牲的燔祭」。請看《申命記》三三章第10節:「他們要將祢的典章教訓雅各,將祢的律法教訓以色列,他們要將香焚在祢面前,把全牲的燔祭獻在祢的壇上。」這裡說燔祭是全牲的燔祭。
為什麼叫全牲的燔祭呢?就是因為這頭祭牲全部都擺在祭壇上。也許有人會疑問地說:「那張皮啊!那張皮沒有擺在祭壇上。」雖然沒有擺上,可是那張皮卻是祭司得到的,而祭司是事奉神的。等於奉獻的人什麼都沒有得到,他把全部都獻出了,就叫全牲的燔祭。
(5)屬靈的教訓
古代的人要獻祭有一定條例,到新約時代,因為耶穌基督替我們死了,完成救恩,所以舊約的獻祭我們可以不必做。可是那些獻祭的意義,給我們的教訓,還是必須遵守。所以我們看看古代的人這樣做,對今天的我們有什麼意義,有什麼教訓。
①無殘疾的祭物(利一3):預表無罪的基督(林後五21;彼前一19)。基督徒也要追求完全(太五48;創十七1),毫無瑕疵(腓二15),其奉獻才能蒙神悅納。
燔祭,必須用無殘疾的公牛。殘疾就是有殘缺、有生病,這是不可以的。沒有殘疾就是沒有殘缺、沒有生病,眼睛沒有瞎,腿也沒有瘸,皮、毛都非常純淨、完全無缺的公牛。
這是預表耶穌基督完全沒有罪。我們的主耶穌最完美,祂的言語沒有過失,祂的心思意念沒有過失,祂的行為更是端正,毫無瑕疵,所以祂就是最完美無缺的那頭祭物。
那麼完美無缺的祭牲,也預表我們。今天我們所有的信徒,也要努力追求完全,毫無瑕疵。
同樣的道理,為什麼《聖經》要我們成為一個無瑕疵的信徒呢?雖然我們都像玉,都是在信耶穌、同樣在靈修,外表也看起來差不多,但有些信徒卻是很完美,令人敬佩,說話談吐、心思意念都沒有瑕疵,合乎神的標準,誠然就是一頭完美無瑕的公牛、完美無缺的祭物。
因此,我們總得自我省察,到底自己是哪一種玉,哪一種祭物呢?希望大家都能努力,成為無瑕疵的祭物,讓神悅納。
②按手在祭牲頭上(利一4):此乃表示自己該死,但祭牲代己而死(賽五十三4-6),善歸於己,全心倚靠(林後五21)
在獻祭中按手在公牛頭上,代表牛是無罪的,可是因為我有罪,我按手在牠頭上,牠要替我擔當罪孽,為我背負痛苦。而在現今,這頭牛就是耶穌,替我死,替我承擔痛苦,背負我們的罪,擔當我們的過犯。
所以按手,就是要我們把所有的罪,都放在公牛的身上、放在耶穌身上,求主耶穌赦去我們所有的罪。按手也表示我相信耶穌,完全地倚賴耶穌,祂可以除我的罪,擔當我的痛苦。4
③將祭牲的血灑在壇的周圍(利一5):祭司表基督,祭壇表十字架,其意乃表示主流血捨命拯救天下萬民(約壹二2;詩一○七1-3)。我們當效法救主,為萬人之得救甘願犧牲自己(約壹三16;羅九2-3)。
祭壇預表十字架,在《希伯來書》十三章第10-13節,有談到祭壇就是耶穌基督犧牲時的十字架。把血灑在祭壇的周圍,就是預表耶穌基督為著人類的罪犧牲在十字架上,替我們捨身流血。所以血一定要灑在祭壇周圍,代表主耶穌在十字架上,為我們捨身流血。
有很多弟兄姊妹,在舉辦聖餐禮的時候,常常看到主耶穌被掛在十字架,血一滴一滴地流下來,整個十字架旁都滿了血,就是這個道理。
此外,耶穌基督為我們死在十字架上,所以我們今天也應該有這種犧牲的精神。如同主耶穌一樣,為了祂的福音,為了服事人,也要有所犧牲。
④剝祭牲的皮(利一6):「皮」表世人看重的外貌、虛榮、自義、面子等。主全然無外表(賽五十三2-3),信徒也當丟棄外皮,否則奉獻不蒙悅納(路十八24-30)
《利未記》第一章第6節說,要把這隻公牛的皮剝下來。
我們知道皮就是外皮,就是外貌。把皮剝下來就是去除外貌,是不求自己的榮耀。因此,今天我們要成為燔祭,就是要自我剝皮。
我覺得現在的信徒都沒有剝皮的靈修,因為現在信徒的皮很薄,不能剝。如果傳道人講一篇比較嚴厲的道理,有的信徒聽了就受不了,說:「這個傳道不好,常常罵我們。」其實,那樣的道理就是剝皮。
記得我剛剛當傳道,每次開傳道者會議的時候,都是先剝皮。由當時的總負責簡益真長老,5針對傳道者的缺點,一一加以檢討、指責,希望傳道者能盡心盡力追求成長、完美,作群羊的榜樣。雖然傳道者被責備時,會如同要忍受剝皮之痛,卻是有益的。
以前的弟兄姊妹能自我反省、自我剝皮,常常在安息日的時候,就站在眾人前面悔改說:「主耶穌啊!我犯了過錯,我說錯了話,請大家幫助我禱告,求主耶穌赦免。」就在前面自己悔改,這個就是剝皮。
所以燔祭,為什麼神很喜歡燔祭?就是因為要剝皮。如果我們大家可以剝皮的話,我相信這絕對是神所喜悅的。
再舉一例:掃羅犯罪,然後撒母耳責備他。但他怎麼說呢?他承認說:「啊,我有罪了。雖然如此,求你在百姓面前抬舉我。」已經犯罪還要再抬舉,意思就是不要讓面子太難堪,皮不要剝這麼慘,不要這麼細。
但是燔祭一定要剝皮,全部剝掉。所以我們學習燔祭的道理,就是讓我們在神面前,在人面前剝皮。如果真的站在眾人面前我看不敢,最少還是要向神自我剝皮,自我悔改。剝皮之後,才能變成很好的燔祭,相反地,皮不剝就不能成為燔祭。
補述4:
如果不剝皮,則在焚燒時很容易產生臭味,特別是羊毛在燃燒時。因此剝皮的另外一個原因應該在此,所以要把毛以及皮通通去掉。
在屬靈的意義中,那些外顯的驕傲、自高自大、偽裝的外表,在獻祭時將會成為一陣臭氣薰天,而不是美好馨香的火祭。神並不喜悅這樣混著光鮮而無內在的外表,假冒為善的虛容,表裡不一的樣子。因此,我們總得自我剝皮,將那些不必要的外表給去掉,才能真正到神面前來完全的獻上,成為蒙主悅納,馨香的火祭。(下期待續)
註:
1.《淺文理譯本》譯為「火焚祭」;《現代中文譯本》譯為「燒化祭」。
2.,為五祭中獻祭用語的「燒」字。
3.請參照補述2。
4.關於按手,其實不僅可用於牲畜,類似記載在「民八9-10」,以色列人按手在利未人頭上,也有一種「委派」、「擔待」、「代替」的意思在裡面;與其同類,在贖罪祭中,長老代替全會眾按手在祭牲上贖罪,即同理可推。
5.簡益真長老,數任台總負責人(第一屆至第八屆)。其見證〈領受聖靈,肺癆重症得癒〉一文收錄在:謝順道,《聖靈論》(台中市:腓利門,2001,五版),頁400-403。
1. 燔祭
燔祭,台語翻譯成「燒祭」,表示那頭祭物擺在祭壇上,通通燒掉,所以稱作「燒祭」。《和合本》中文稱為「燔祭」。1
補述3:
燔祭必定要用火燒,而燒這個字,在中文裡雖看不出差別,但在原文裡卻把獻在祭壇的「燒」字,2用不同的字與其他意義為「燃燒、焚」的字眼分別開來。
所以在五祭中的「燒」,均代表一種神聖典禮性「焚燒」的獻祭動作,而這種典禮用的「火」,是神所點燃的(利九24),規定是不能熄滅的(利六13),做為獻祭所專用的火,不能拿「凡火」獻祭(利十1)。
只有在贖罪祭時,牲畜部分要拿到營外的「燒」字,就不是獻祭時「燒」字的意義,而是指著一般的「焚燒」了,用的火也當然是一般的火了。此外,此字還有另解有「燒出香氣」(補述2有說明此為文學性字眼)的意思,亦可做為我們讀經時的參考。
(1)祭物
如果要獻燔祭,該用什麼祭物呢?規定可用三種:
①無殘疾的公牛(利一3)
《利未記》第一章第3節:「他的供物以牛為燔祭,帶一隻沒有殘疾的公牛。」這是第一種燔祭的祭物。
由於牛、羊時有殘缺,有的是眼睛有毛病、有的是腳有毛病、有的是頭有毛病、有的是皮有毛病,而這些有疾病的牲畜都不可以做為獻祭之用,總得使用沒有殘疾的公牛。
②無殘疾的公綿羊或公山羊(利一10)
無論綿羊或山羊,都是用公的。
③斑鳩或雛鴿(利一14)
假若有人比較貧窮,獻不了一頭牛,也沒有辦法獻一頭羊,那就可以拿兩隻斑鳩,或者是雛鴿來奉獻。
斑鳩跟雛鴿是舊約時代屬於潔淨的飛鳥。而像鷹、烏鴉等鳥類,都是不潔淨的(利十一13-18)。但是斑鳩跟鴿子卻是潔淨的,所以要獻燔祭,一定要用斑鳩,或是雛鴿。
④小結
從以上我們可以知道燔祭的祭物,大概有三類就是:牛、羊、鳥。羊可以是公綿羊或公山羊;鳥就是斑鳩、雛鴿兩種,沒有第三種;牛就是唯有一種,就是公牛。
(2)功用
①為贖罪(利一4)
第一個,可以贖罪。因為藉祭物的血,才能贖我們的罪。
②為馨香的火祭(利一9)
第二個,它是馨香的火祭。因為要擺在祭壇上燒,所以它是火祭。那為什麼馨香呢?因為不是為犯罪,又是心甘情願來獻祭的,所以叫做馨香的火祭。表示他是蒙神喜悅、甘心樂意、很盡心、盡意在奉獻的。3
(3)預表
每一種祭物都在預表基督救贖的工作。我們都知道耶穌基督祂有兩個角色,一方面祂是獻祭的祭司,一方面祂也是被獻的祭物。
祂是超越人間祭司的屬靈大祭司,是唯一的大祭司,永遠不必更換的。以前大祭司死了以後,就要換人,由亞倫第一個大祭司開始,他死了由兒子接替起來,他兒子死了由孫子再接替起來,不斷延續。但是耶穌基督祂是永生的神,所以是永遠的大祭司,不必再有更替。
再者,祂也是祭物。耶穌基督到世上來的時候,施洗約翰就指著祂說:「看哪,這是神的羔羊,除去世人罪孽的。」(約一29)。耶穌明明是人,可是施洗約翰說祂是神的羔羊,可見祂也是祭物,而且是完美無缺的祭物。
①基督為救贖罪人,完全獻上自己(利一4、9、13;申三十三10;弗五2)
耶穌基督為了救你、救我,為了要救全世界的人,祂把自己完全犧牲在十字架上,這就是燔祭的意思。
因為燔祭是整隻牛、整隻羊,全部燒在祭壇上,毫無保留。那麼耶穌基督也同樣地為了我們而全然犧牲在十字架上,祂的生命、祂的血為我們流盡,將祂的愛全部給我們,毫無保留,這就是耶穌基督預表燔祭的祭牲。
②基督徒當將自己獻上,當作活祭(羅十二1),完全為主而活(林後五14-15)
對主耶穌來講,預表祂是為了救我們,完全獻上自己。對我們來講,我們這些蒙救贖的人,也要完全獻上自己,為主而活。
(4)方法
我們都知道第一章裡面有三種祭物,從第3節到第9節,這是記載以公牛為祭物該怎麼做;從第10節到13節,是用公羊獻祭的時候應該怎麼做;從14節到17節是記載如果用鳥要怎麼做,總共有三種。在此以公牛為例,來談談怎麼獻公牛。其他則都是大同小異,只要看牛就知道其他兩種了。
①帶到會幕門口(利一3)
如果說以公牛奉獻的話,首先要把這隻沒有殘疾的公牛帶到會幕門口。會幕外面有祭壇,祭壇有四個角,可以把牲畜綁在那邊,等到祭司來獻祭。
②按手在公牛頭上(利一4)
比如要獻一頭公牛,獻祭的人就要親手按在公牛頭上。這個按手在頭上是什麼意思呢?表示我與你合而為一,我倚靠你,你替我死,你所有的好都歸給我。
③親手宰殺公牛(利一5)
奉獻的人要親手宰殺這隻公牛。因此,當有人在獻祭的時候,祭司就在旁邊指導該人,讓奉獻的人親手來宰殺這隻公牛。
④祭司把血灑在壇的周圍(利一5)
祭壇下面有小溝,把血灑在祭壇,最後把血全部倒在祭壇角下,順著小溝讓血流出去。
⑤獻者剝去祭牲的皮(利一6)
剝公牛的皮也是要祭司指導。皮剝起來以後,要擺在哪裡呢?祭壇上嗎?請看《利未記》第七章第8節:「獻燔祭的祭司無論為誰奉獻,要親自得他所獻那燔祭的皮。」從這節經節知道,這公牛的皮,主持燔祭牲的祭司可以得到,而不放在壇上燒。
⑥把祭牲切成塊子(利一6)
接下來,要依照神所指示的,把牛切成一塊一塊,擺在祭壇上燒。
⑦用水洗臟腑與腿(利一9)
要用乾淨的水,把公牛的臟腑和腿洗乾淨。因為公牛的腸胃裡面有很多骯髒的東西,有食物,也有糞便也說不定,這都必須把它先洗乾淨。腿也是不乾淨的,必須洗乾淨。
⑧把肉塊、頭、脂油、臟腑和腿全燒在祭壇上(利一8-9)
全部完成以後,就把公牛的頭、肉、脂油、洗淨的臟腑、腿,全部擺在祭壇上焚燒,這樣就完成了獻燔祭的所有動作。
⑨小結:全牲的燔祭
此外由於公牛的頭、肉、脂油、臟腑、腿,全部擺在祭壇上燒給神,所以這個祭又稱為「全牲的燔祭」。請看《申命記》三三章第10節:「他們要將祢的典章教訓雅各,將祢的律法教訓以色列,他們要將香焚在祢面前,把全牲的燔祭獻在祢的壇上。」這裡說燔祭是全牲的燔祭。
為什麼叫全牲的燔祭呢?就是因為這頭祭牲全部都擺在祭壇上。也許有人會疑問地說:「那張皮啊!那張皮沒有擺在祭壇上。」雖然沒有擺上,可是那張皮卻是祭司得到的,而祭司是事奉神的。等於奉獻的人什麼都沒有得到,他把全部都獻出了,就叫全牲的燔祭。
(5)屬靈的教訓
古代的人要獻祭有一定條例,到新約時代,因為耶穌基督替我們死了,完成救恩,所以舊約的獻祭我們可以不必做。可是那些獻祭的意義,給我們的教訓,還是必須遵守。所以我們看看古代的人這樣做,對今天的我們有什麼意義,有什麼教訓。
①無殘疾的祭物(利一3):預表無罪的基督(林後五21;彼前一19)。基督徒也要追求完全(太五48;創十七1),毫無瑕疵(腓二15),其奉獻才能蒙神悅納。
燔祭,必須用無殘疾的公牛。殘疾就是有殘缺、有生病,這是不可以的。沒有殘疾就是沒有殘缺、沒有生病,眼睛沒有瞎,腿也沒有瘸,皮、毛都非常純淨、完全無缺的公牛。
這是預表耶穌基督完全沒有罪。我們的主耶穌最完美,祂的言語沒有過失,祂的心思意念沒有過失,祂的行為更是端正,毫無瑕疵,所以祂就是最完美無缺的那頭祭物。
那麼完美無缺的祭牲,也預表我們。今天我們所有的信徒,也要努力追求完全,毫無瑕疵。
同樣的道理,為什麼《聖經》要我們成為一個無瑕疵的信徒呢?雖然我們都像玉,都是在信耶穌、同樣在靈修,外表也看起來差不多,但有些信徒卻是很完美,令人敬佩,說話談吐、心思意念都沒有瑕疵,合乎神的標準,誠然就是一頭完美無瑕的公牛、完美無缺的祭物。
因此,我們總得自我省察,到底自己是哪一種玉,哪一種祭物呢?希望大家都能努力,成為無瑕疵的祭物,讓神悅納。
②按手在祭牲頭上(利一4):此乃表示自己該死,但祭牲代己而死(賽五十三4-6),善歸於己,全心倚靠(林後五21)
在獻祭中按手在公牛頭上,代表牛是無罪的,可是因為我有罪,我按手在牠頭上,牠要替我擔當罪孽,為我背負痛苦。而在現今,這頭牛就是耶穌,替我死,替我承擔痛苦,背負我們的罪,擔當我們的過犯。
所以按手,就是要我們把所有的罪,都放在公牛的身上、放在耶穌身上,求主耶穌赦去我們所有的罪。按手也表示我相信耶穌,完全地倚賴耶穌,祂可以除我的罪,擔當我的痛苦。4
③將祭牲的血灑在壇的周圍(利一5):祭司表基督,祭壇表十字架,其意乃表示主流血捨命拯救天下萬民(約壹二2;詩一○七1-3)。我們當效法救主,為萬人之得救甘願犧牲自己(約壹三16;羅九2-3)。
祭壇預表十字架,在《希伯來書》十三章第10-13節,有談到祭壇就是耶穌基督犧牲時的十字架。把血灑在祭壇的周圍,就是預表耶穌基督為著人類的罪犧牲在十字架上,替我們捨身流血。所以血一定要灑在祭壇周圍,代表主耶穌在十字架上,為我們捨身流血。
有很多弟兄姊妹,在舉辦聖餐禮的時候,常常看到主耶穌被掛在十字架,血一滴一滴地流下來,整個十字架旁都滿了血,就是這個道理。
此外,耶穌基督為我們死在十字架上,所以我們今天也應該有這種犧牲的精神。如同主耶穌一樣,為了祂的福音,為了服事人,也要有所犧牲。
④剝祭牲的皮(利一6):「皮」表世人看重的外貌、虛榮、自義、面子等。主全然無外表(賽五十三2-3),信徒也當丟棄外皮,否則奉獻不蒙悅納(路十八24-30)
《利未記》第一章第6節說,要把這隻公牛的皮剝下來。
我們知道皮就是外皮,就是外貌。把皮剝下來就是去除外貌,是不求自己的榮耀。因此,今天我們要成為燔祭,就是要自我剝皮。
我覺得現在的信徒都沒有剝皮的靈修,因為現在信徒的皮很薄,不能剝。如果傳道人講一篇比較嚴厲的道理,有的信徒聽了就受不了,說:「這個傳道不好,常常罵我們。」其實,那樣的道理就是剝皮。
記得我剛剛當傳道,每次開傳道者會議的時候,都是先剝皮。由當時的總負責簡益真長老,5針對傳道者的缺點,一一加以檢討、指責,希望傳道者能盡心盡力追求成長、完美,作群羊的榜樣。雖然傳道者被責備時,會如同要忍受剝皮之痛,卻是有益的。
以前的弟兄姊妹能自我反省、自我剝皮,常常在安息日的時候,就站在眾人前面悔改說:「主耶穌啊!我犯了過錯,我說錯了話,請大家幫助我禱告,求主耶穌赦免。」就在前面自己悔改,這個就是剝皮。
所以燔祭,為什麼神很喜歡燔祭?就是因為要剝皮。如果我們大家可以剝皮的話,我相信這絕對是神所喜悅的。
再舉一例:掃羅犯罪,然後撒母耳責備他。但他怎麼說呢?他承認說:「啊,我有罪了。雖然如此,求你在百姓面前抬舉我。」已經犯罪還要再抬舉,意思就是不要讓面子太難堪,皮不要剝這麼慘,不要這麼細。
但是燔祭一定要剝皮,全部剝掉。所以我們學習燔祭的道理,就是讓我們在神面前,在人面前剝皮。如果真的站在眾人面前我看不敢,最少還是要向神自我剝皮,自我悔改。剝皮之後,才能變成很好的燔祭,相反地,皮不剝就不能成為燔祭。
補述4:
如果不剝皮,則在焚燒時很容易產生臭味,特別是羊毛在燃燒時。因此剝皮的另外一個原因應該在此,所以要把毛以及皮通通去掉。
在屬靈的意義中,那些外顯的驕傲、自高自大、偽裝的外表,在獻祭時將會成為一陣臭氣薰天,而不是美好馨香的火祭。神並不喜悅這樣混著光鮮而無內在的外表,假冒為善的虛容,表裡不一的樣子。因此,我們總得自我剝皮,將那些不必要的外表給去掉,才能真正到神面前來完全的獻上,成為蒙主悅納,馨香的火祭。(下期待續)
註:
1.《淺文理譯本》譯為「火焚祭」;《現代中文譯本》譯為「燒化祭」。
2.,為五祭中獻祭用語的「燒」字。
3.請參照補述2。
4.關於按手,其實不僅可用於牲畜,類似記載在「民八9-10」,以色列人按手在利未人頭上,也有一種「委派」、「擔待」、「代替」的意思在裡面;與其同類,在贖罪祭中,長老代替全會眾按手在祭牲上贖罪,即同理可推。
5.簡益真長老,數任台總負責人(第一屆至第八屆)。其見證〈領受聖靈,肺癆重症得癒〉一文收錄在:謝順道,《聖靈論》(台中市:腓利門,2001,五版),頁400-403。
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